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民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展調(diào)查報告
隨著人們自身素質(zhì)提升，需要使用報告的情況越來越多，我們在寫報告的時候要注意邏輯的合理性。其實寫報告并沒有想象中那么難，以下是小編精心整理的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展調(diào)查報告，歡迎大家分享。
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學(xué)號：
一、調(diào)查的主要內(nèi)容
調(diào)查時間：1月28日-2月18日
調(diào)查地點：梅州市梅縣松口鎮(zhèn)
調(diào)查對象：當(dāng)?shù)鼐用?/p>
調(diào)查方法：面對面訪談、實地調(diào)查
調(diào)查人：廖頌暢
二、調(diào)查報告
�。ㄒ唬┣把悦分菰谡Z言風(fēng)俗、歷史文化等方面都有著獨特的一面，而隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，梅州的文化在不等程度上被削弱，而人們對傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的愿望也越來越強(qiáng)烈，所以我們這份調(diào)查報告目的在于對梅州歷史文化進(jìn)行實地考察和調(diào)查梅州人對本土文化的認(rèn)同感程度，探究梅州文化的去從。
（二）關(guān)鍵詞：梅州客家民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展
�。ㄈ┪覀冄壑械目图覀鹘y(tǒng)文化現(xiàn)狀
調(diào)查中，89%的當(dāng)?shù)鼐用穸悸犝f過或參加過客家人的傳統(tǒng)節(jié)日。對于梅州有”世界客都”、”文化之鄉(xiāng)”這些稱號，同學(xué)們都普遍認(rèn)可。另外，有87%的同學(xué)認(rèn)為客家文化的最主要特征是：客家山歌和客家婦女的能力和地位。
（1）客家山歌：雖然它是客家文化的重要組成部分，但將近30%的同學(xué)認(rèn)為它——腐朽老舊，難以理解。認(rèn)為它缺乏時代感的稍次。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，80%的家庭中，有參加與客家山歌有關(guān)類活動，但這80%的家庭中參加的主體是60歲以上的老人。從這點我們可以看出來，我們客家人的傳統(tǒng)戲劇——客家山歌并沒有很好地傳承下去。
�。�2）客家婦女的能力和地位：對于客家婦女的能力和地位，大部分同學(xué)認(rèn)為這只是個人品質(zhì)，還沒上升到傳統(tǒng)文化的高度。但是在分性別統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，女生有相當(dāng)部分認(rèn)為：客家婦女的勤勞與樸實，已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的代表之一，這是一種值得學(xué)習(xí)的人生觀和價值觀。由這點我們可以看出，傳統(tǒng)文化要得到很好的保存、流傳，必須要更加注意性別間的接受差異。
�。�3）客家方言：客家方言是以梅縣話為中心的一支方言。它主要分布在廣東的東部和北部地區(qū)，全省約有二十多個縣市屬客家方言區(qū)。它以梅縣話為標(biāo)準(zhǔn)，因為梅縣話影響大，語言較清晰�？图曳窖砸彩窃诿褡暹w移中形成的一種漢語方言。東晉以前，客家先民原來聚居在中原一帶。西晉末，中原地區(qū)發(fā)生了各種戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，客家先民不得不向南移。有的移居于湖北、湖南等地，后又經(jīng)唐末五代十國的離亂，又有的進(jìn)一步南遷移居江西、福建等地。到南宋末年，宋元交兵，天下大亂，客家先民又進(jìn)一步移入廣東，逐漸入居粵東一帶。宋代戶口有主戶和客戶之分，分，后來者入客戶，故有客家之稱。在移居的過程中，由于在湖南湖北停留了近四百年時間，至唐、宋時期方入粵，因此其方言較接近兩湖方言。在廣東四種方言中，也顯得與普通話差異最小�？图曳窖杂辛鶄�音調(diào)，平、
入聲分陰、陽，上、去聲不分，保留了六個古人聲韻尾。其書面語與口頭語在語音上有較大差別。此外，客家先民本用北方話，入居廣東后，受著不同廣東方言和地理歷史環(huán)境影響，因而逐漸消失了卷舌音
�。�4）梅縣圍屋：梅縣“圍屋”，與北京的“四合院”，陜西的“窯洞”，廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為中國民間五大傳統(tǒng)住宅建筑形式。它的建筑和設(shè)計藝術(shù)之獨特，給這個僑鄉(xiāng)帶來了濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情。人們說，梅縣“圍屋”充滿著客家人的“客味”�！皣荨笔怯梢蛔位蚍叫蔚妮o助建筑群，象城堡一樣將主體住宅包圍著的建筑。屋內(nèi)布局“三堂四廊，十廳九井”：進(jìn)深三座高堂，以天井和屏風(fēng)墻隔開；
橫向是四排住房和過廳，錯落有致；后面由一排排列成半圓形的房屋圍成天井，叫花頭。屋內(nèi)房間數(shù)十間，可以住上幾代數(shù)十口人家。整個“圍屋”靠山坡而建，前低后高，自成階梯形，最外圍墻筑得很高，窗子開得很小，顯得壁壘森嚴(yán)。
梅縣“圍屋”歷史悠久，它與古代中原人南遷后，不時發(fā)生的“土“、“客”之爭有關(guān)�？腿藶檫m應(yīng)當(dāng)時的環(huán)境，便建筑了能集群聚居的房子，以抵御來犯者。他們?yōu)榱吮阌谏�，把防盜、防火、飼養(yǎng)、加工、貯存、涼曬等各種生活設(shè)施綜合一體，以圖達(dá)到安居樂業(yè)的要求。但隨著人們生活水平的提高，“圍屋”的建筑也日趨完善精美。然而，在歷史的發(fā)展長河和變革中，古老的“圍屋”，將成為一種住宅形式而載入史冊。
三、客家傳統(tǒng)文化的如何更好地傳承與發(fā)展
調(diào)查顯示，絕大部分人認(rèn)為傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅在思想觀念上，也在生活方式上；弘揚客家傳統(tǒng)文化對于梅州當(dāng)下社會發(fā)展有重要作用；對于客家文化的未來，大部分人持保守的態(tài)度，“比較樂觀”和“很難說”占到很大比例。調(diào)查顯示，同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化要發(fā)揚，必須要有政府出臺相關(guān)保護(hù)措施和政策，必須要要個人提高意識。
對于如何更好地發(fā)展客家傳統(tǒng)文化，同學(xué)們意見很多，比如：
（1）擴(kuò)大社會影響力，大力發(fā)展與客家文化相關(guān)的文化產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)及傳統(tǒng)節(jié)日文化消費品以及精神生活方式。
�。�2）媒體應(yīng)起到積極宣傳作用，多創(chuàng)作與客家傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化作品。
�。�3）教育引導(dǎo)，在中小學(xué)開展包括思想觀念和生活方式上的傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)文化的傳承性。
四、總結(jié)
客家民系最終形成的悠久歷史、燦爛的文化和優(yōu)良的傳統(tǒng)，為客家學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)以及中國社會史等學(xué)科的研究開創(chuàng)了廣闊的天地，而客家民俗節(jié)日作為弘揚和培育客家民族精神的重要文化載體，體現(xiàn)了客家民族傳統(tǒng)文化的精髓，代表著生生不息的傳承，是構(gòu)建和諧社會不可或缺的一個重要組成部分。因此，要從傳承與創(chuàng)新，資源整合等方面去思考，從而使梅州客家傳統(tǒng)民俗文化真正得到保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。
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