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      2. 中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記

        時(shí)間:2023-03-22 18:25:15 筆記 我要投稿
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        中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記

          認(rèn)真讀完一本名著后,相信大家的收獲肯定不少,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎?下面是小編幫大家整理的中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記,歡迎大家分享。

        中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記

        中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記1

          在沒(méi)有看這本書(shū)之前,我原以為美學(xué)只是簡(jiǎn)單的、單一的。但是在我看過(guò)目錄之后,我知道了美學(xué)是復(fù)雜的,它不僅嚴(yán)格按照朝代順序,把人物、論著一一羅列,而且著重突出古典美學(xué)的發(fā)展軌跡,不同時(shí)代的審美趣味以及理論特色。這是一門(mén)復(fù)雜且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科,它要求人們必須嚴(yán)肅且不失美感地來(lái)讀它、懂它。就像第一節(jié)的題目一樣,它帶著一種原始的美感。作者在第一節(jié)剛開(kāi)始就指出,禮,在遠(yuǎn)古,是原始儀式。剛讀到這句話(huà)的時(shí)候,我頓了一下,有些不解,因?yàn)樵谖业挠∠笾校Y對(duì)于我而言,僅僅是一種禮貌的表現(xiàn)方式,而在這里卻說(shuō)遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)期,禮就作為一種儀式而存在!皟x式”這個(gè)詞,使我對(duì)“禮”這個(gè)字開(kāi)始有了好奇。

          王國(guó)維在《釋禮》中這樣寫(xiě),古文字中的“禮”字,下面是個(gè)“豆”,也就是盛飲食的器皿。因而作者認(rèn)為,用飲食器皿作為禮的象形,包含了其下四種意義:首先,中國(guó)之禮,一開(kāi)始就與飲食有關(guān)。這一點(diǎn)讓我尤其想不通,“禮”是如何與“飲食”聯(lián)系在一起的?難道古人認(rèn)為最初的禮在飲食方面最先體現(xiàn)出來(lái)。還是在飲食上的“禮”表現(xiàn)得更為直接,更為重要?其次,飲食在中國(guó)文化中具有特別重要的意義。這樣一來(lái),似乎對(duì)剛才的論點(diǎn)作了一些解釋!抖Y記?禮運(yùn)》說(shuō):“夫禮之初,始諸飲食”,這里就不難看出它首先肯定了中國(guó)之禮起源于飲食,而飲食中所涉及到的食物和類(lèi)型,如農(nóng)作物、動(dòng)物、飲料等,都是需要器皿來(lái)盛的。第三,講了禮進(jìn)行中的兩大因素:飲食與舞樂(lè)?磥(lái)古人的禮,還是豐富多彩的,舞樂(lè)與飲食一樣,占據(jù)了他們生活中相當(dāng)重要的位置。第四,講了禮的功能:“致其敬于鬼神”。飲食是禮的起源,把最日常的東西作為神圣的東西,現(xiàn)實(shí)了中國(guó)文化從一開(kāi)始就具有實(shí)用性。飲食成了與神交往的最重要因素,成了神圣的禮的重要內(nèi)容。

          中國(guó)的藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),燦爛輝煌,而從禮的開(kāi)始上看,中國(guó)藝術(shù)一開(kāi)始的輝煌似乎就要與盛飲食的器皿有關(guān),而彩陶作為一種日常的生活用品,同時(shí)也是最神圣的禮器而成為遠(yuǎn)古“禮”的象征。之所以稱(chēng)彩陶是神圣的,一方面它的圖案是多姿多彩的,是一種審美的`欣賞,而另一方面,則是因?yàn)樗旧硭捎械囊恍┥铄涞乃枷胗^念,僅從這兩方面,又有誰(shuí)能與彩陶相提并論呢?從小我們就聽(tīng)過(guò)這樣一句話(huà):“民以食為天”,人們的生存本性就是與吃有關(guān)。而在《老子》中更是用烹調(diào)來(lái)比喻治國(guó)———“治大國(guó)若烹小鮮”,也說(shuō)明了國(guó)家的安定與帝王的飲食有關(guān)。而從飲食與神的關(guān)系上我們發(fā)現(xiàn)飲食在中國(guó)文化中占有世界其他人設(shè)文化都無(wú)法相比的重要地位,而這樣的一種力量也不斷的向著各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)張著。

          之后作者又談到:“禮”字的另一部分結(jié)構(gòu)———玉。正像飲食在禮中的重要地位一樣,玉在禮中也同樣扮演著相當(dāng)重要的角色。王國(guó)維《釋禮》說(shuō):“象二玉在器之形。古者行禮以玉。”而玉在中國(guó)地位更是可以與彩陶相媲美,而玉比起飲食的器皿來(lái)說(shuō),我覺(jué)得玉有一個(gè)更加突出的優(yōu)點(diǎn),就是可以隨身攜帶,它即在禮器之中,又在儀式之人的身上。而另一方面,眾所周知,玉是一種有靈氣的東西,與性靈有關(guān),因而它又代表了更多涵義。也許這就是古人選字的妙處所在,兩種奇妙的事物相疊,形成一種更奇妙的感覺(jué)。

          從古至今,玉一直是中國(guó)文化中一道亮麗的風(fēng)景,儒家以玉比德,詩(shī)人以玉喻心,俗人知玉為寶。而我們平時(shí)所說(shuō)的“冰清玉潔”,“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現(xiàn)。而更為重要的是,玉意味著中國(guó)人的道德理想和人格理想的純潔性追求,中國(guó)的藝術(shù),不論是文學(xué),繪畫(huà),還是書(shū)法園林都有一種:“玉”的韻味在其中。

          禮是一種禮儀,這種儀式構(gòu)成了文化的核心,而且是一種最重要的實(shí)踐活動(dòng)。禮作為一個(gè)完整的整體,它包括四大因素:禮器、行禮之人、行禮地點(diǎn)及行禮過(guò)程。作為炎黃子孫,我們只有理解了禮的整體,才能理解禮的本質(zhì),理解禮的中國(guó)特色,從而更好地理解中國(guó)上下五千年的文明史。

          中國(guó)文化博大精深,泱泱五千年文明其中蘊(yùn)含的歷史數(shù)不勝數(shù)。而中華美學(xué)也是一樣,值得我們細(xì)細(xì)品味一生。

        中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記2

          “文”在這里指的并不是文章,文學(xué)之類(lèi),而是指原始儀式中的人,而文的本意是文身,儀式中的人就是在儀式中或?yàn)榱藘x式而文身的人,F(xiàn)在的人們出席一些重要的儀式時(shí),會(huì)根據(jù)不同的服飾來(lái)穿,但是在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們并沒(méi)有衣服,于是文身也就起到了衣服的作用,與現(xiàn)代服飾不同的是,遠(yuǎn)古時(shí)候文身之人既是人也是神。

          問(wèn),從神的功能來(lái)說(shuō),是“巫”,從其社會(huì)角色來(lái)說(shuō),是“王”,從其“形象”來(lái)說(shuō),是“文”。因而用文來(lái)指儀式之人,表明中國(guó)文化對(duì)人在儀式中的重要性的重視和對(duì)人的美學(xué)外觀的重要性的重視。

          作者在書(shū)中書(shū)寫(xiě),文在社會(huì)中的普遍化,其實(shí)質(zhì)是自然的人化和人的文化化。因此文就有了狹義與廣義兩種含義;狹義的文既儀式的人(文身之人);廣義的文一是一種禮的外觀,二是社會(huì)的外觀,這樣文就有了兩條發(fā)展之線(xiàn):一是人之文的發(fā)展,一是整個(gè)文化之“文”的發(fā)展。

          演化的核心和主題,這就是儀式中的文飾的發(fā)展。而中國(guó)式的寬大服飾則以改變?nèi)说淖匀恍误w,從以自文的本意是文身,作為人之文的然形體為主到以非自然形體為主,這是一個(gè)質(zhì)的改變。

          在原始時(shí)期,雖然不同的階段之“文”在美學(xué)上和意義上有差別,但又有其共同點(diǎn),這就是“文”的目的都要使人成為儀式中神,文是為了人的神性華、神秘化、神力化、通過(guò)一種原始觀念和巫術(shù)力量來(lái)達(dá)到文化的現(xiàn)實(shí)目的。

          在日常生活中,我們不論從電視還是書(shū)籍等上面都會(huì)看到古代在中國(guó)文化中扮演的重要角色的生錄—龍。不僅在服飾上,就是在書(shū)籍上我們也會(huì)得知,有著四個(gè)面孔的皇帝本身就是龍,而突出人的力量的夏王朝建設(shè)者夏啟則自己乘龍。龍是帝王的象征。同時(shí)象征方式的不同使得在作為儀式之人的“文”遠(yuǎn)古演變中,有了兩個(gè)飛躍:

          一是由文身到服飾。

          二是由神的'服飾到王的服飾。

          而作為朝廷之王的冕服體系奠定了中國(guó)文化服飾的基本文化則和美學(xué)原則。

          從文發(fā)展的三個(gè)階段可以看出中國(guó)對(duì)人重視的是外觀和修飾的美麗,而外觀和修飾的美麗又與社會(huì)的秩序和宇宙的象征緊密相連,這是中國(guó)人體美區(qū)別于其他文化的特色。而儀式中紋文身之人的發(fā)展,同時(shí)就是與人的外觀形式相連的整個(gè)儀式外觀的發(fā)展,也是儀式四素在美學(xué)外觀形式反方面的發(fā)展。

        中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記3

          文學(xué)是最美的語(yǔ)言,從古至今不同的文人墨客都用文字記錄了不同的事物,因而我們可以從他們的文字中見(jiàn)證中國(guó)文化的特有的美。如孔子說(shuō)堯舜“煥乎有文章”,贊西周“郁郁乎,之哉”,而時(shí)代的宋濂則說(shuō):“天地之間,萬(wàn)物有條理而弗紊者,莫非文”······總之,文成了中國(guó)審美對(duì)象的總稱(chēng),文就是美,而且是一種中國(guó)文化特有的美。

          而冕服作為中國(guó)文化的服飾的表征,它服從和體現(xiàn)文化的兩個(gè)要求:

          一是服飾如何將人的自然形體轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕谋举|(zhì),使人成為高級(jí)的人還是低級(jí)的人。

          二是服飾如何將等級(jí)不同,從而性質(zhì)不同的人清楚明白地區(qū)分開(kāi)來(lái)。

          朝廷冕服體系由于要突出這這兩個(gè)文化要求,而具有了三大美學(xué)特征。

          首先,服飾本質(zhì)原則要求服飾能對(duì)自然人體進(jìn)行加工修飾,這就決定了中國(guó)服飾的寬大性,寬大才能產(chǎn)生掩蓋人的自然形體,而具有自由變換的功能,其次符號(hào)區(qū)別原則決定了色彩、圖案、佩飾在服飾中的重要性。左后,服飾本質(zhì)和符號(hào)區(qū)分都是為突出等級(jí)中的權(quán)利。中國(guó)服飾潛在的多樣性不靠形體,而靠服飾本身就可以發(fā)揮的淋漓盡致。

          文在遠(yuǎn)古的演變有這樣的三個(gè)實(shí)質(zhì):

          一是從原始儀式之文為主的原始美學(xué)體系到朝廷冕服為主的朝廷美學(xué)體系的演變。

          二是從原始的圖騰宇宙之美到理性的天下王朝的宇宙之美的演變。

          三是原始儀式之巫到朝廷之王的演變。

          從中國(guó)的文既是美,可以體現(xiàn)中國(guó)美區(qū)別于其他文化之美的特色,而文在中國(guó)美學(xué)理論中的整體性,就從一系列的概念表現(xiàn)出來(lái):

          1、文質(zhì),表現(xiàn)了文與內(nèi)質(zhì)的關(guān)系,文是內(nèi)質(zhì)的外顯。

          2、文飾,文就是飾,一切文化的外觀都是文化的彰顯,文化中最重要的東西“字”就成了文字。

          3、文字,文字之“文”就是強(qiáng)調(diào)字的'美麗。中國(guó)文化對(duì)士人的首要要求,就是成為文人。

          人要有文,才是一個(gè)受人尊敬的士人,而在這一系列文化的關(guān)聯(lián)中,我們可以悟到:文體現(xiàn)了中國(guó)之美的特色。

          中國(guó)美學(xué)史有著很長(zhǎng)的發(fā)展歷程,當(dāng)我懷著好奇的心理打開(kāi)它時(shí),我才發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)多么美好的東西。到目前為止我僅僅讀了第一章的前兩節(jié),雖然篇幅沒(méi)有特別長(zhǎng),但作者優(yōu)美的語(yǔ)言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S使我對(duì)他有了一種敬佩,美學(xué)對(duì)我而言再?zèng)]有想象中的簡(jiǎn)單,僅從這兩小節(jié)來(lái)說(shuō),禮和文就夠每一個(gè)人拿來(lái)品味很久。我想這品味的過(guò)程也需要豐富的閱歷和足夠多的文化內(nèi)涵。

          中華上下五千年的文明史之中有許多的驚艷,許多的燦爛,也有許多的感動(dòng)。我想,如果我們想要成為一個(gè)合格的中華文化的傳承者,就這兩節(jié)的內(nèi)容而言,我們要做一個(gè)有禮之人,懂得什么地點(diǎn)行何種之禮,同時(shí)更要有厚重的文化修養(yǎng),做一個(gè)有文之人。這是我們的中國(guó)所特有的燦爛文化,每一個(gè)中華兒女都有義務(wù)去用更多的知識(shí)武裝自己,進(jìn)而做一名合格的文化傳承者。

          美學(xué)史僅僅是從一方面介紹了我們的文化,但這總讓我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地品味一生,因?yàn)檫@些都是我們值得驕傲和自豪的資本,都是我們的祖先穿越時(shí)空給我們的饋贈(zèng)。

        中國(guó)美學(xué)史讀書(shū)筆記4

          對(duì)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍的這種看法,我以為太狹窄了。

          這涉及對(duì)美學(xué)對(duì)象的看法。美學(xué)不限于研究“美”。美學(xué)研究的對(duì)象是人類(lèi)審美活動(dòng)的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。隨著社會(huì)的發(fā)展,美學(xué)的范圍日益擴(kuò)大,美學(xué)的分支學(xué)科越來(lái)越多。現(xiàn)代美學(xué)的體系,不僅包括哲學(xué)美學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué)),而且包括審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美發(fā)生學(xué)、審美文藝學(xué)以及審美應(yīng)用科學(xué)。美學(xué)的這些分支學(xué)科,有的在古代就已得到相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,有的在古代僅僅有某種萌芽。我們研究美學(xué)史,應(yīng)該站在現(xiàn)代的高度,把自己的視野放寬一些。

          中國(guó)古典美學(xué)體系是以審美意象為中心的。它也包含有哲學(xué)美學(xué)、審美心理學(xué)、審美社會(huì)學(xué)、審美文藝學(xué)、審美教育學(xué)等多方面的內(nèi)容,而以審美文藝學(xué)(文藝美學(xué))的內(nèi)容占的比重最大。在中國(guó)古典美學(xué)體系中,“美”并不是中心的范疇,也不是最高層次的范疇。“美”這個(gè)范疇在中國(guó)古典美學(xué)中的地位遠(yuǎn)不如在西方美學(xué)中那樣重要。如果僅僅抓住“美”字來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史,或者以“美”這個(gè)范疇為中心來(lái)研究中國(guó)美學(xué)史,那么一部中國(guó)美學(xué)史就將變得十分單調(diào)、貧乏,索然無(wú)味。

          關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的對(duì)象和范圍的另一種看法,認(rèn)為中國(guó)美學(xué)史是研究中國(guó)人的審美意識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和變化的歷史。因此,中國(guó)美學(xué)史不僅要研究歷史上那些美學(xué)理論著作,而且要研究歷史上各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的審美意識(shí)(審美理想,審美趣味等等)。

          后記在結(jié)束本書(shū)的時(shí)候,我想對(duì)本書(shū)的體例以及有關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題作一些說(shuō)明。

          中國(guó)美學(xué)史上下兩千多年,涉及的范圍相當(dāng)廣泛,內(nèi)容極為豐富。但是一本書(shū)的篇幅終究是有限的。這就產(chǎn)生一個(gè)矛盾。解決這個(gè)矛盾有兩種方法。一種方法是對(duì)每個(gè)時(shí)代的每一個(gè)美學(xué)思想家(或每一本有關(guān)美學(xué)的著作),不分大小主次地排列起來(lái),一一加以簡(jiǎn)略的介紹。這種方法容易把歷史變成流水賬。我覺(jué)得不很可取。另一種方法是突出重點(diǎn),。抓住每個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家和美學(xué)著作,盡量把它們講充分一點(diǎn)。對(duì)于那些次要的、二三流的.思想家,或者略去,或者附在重點(diǎn)人物的前后作簡(jiǎn)略的介紹,或者作為背景材料來(lái)處理。這就是唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)的“略小而存大,舉重以明輕”的方法。我決定采用這種方法。我覺(jué)得這種處理方法,比那種不分輕重主次,把大大小小的人物、著作并列起來(lái)介紹的方法,更能顯示中國(guó)美學(xué)遺產(chǎn)的精華和價(jià)值,也更便于我們把握中國(guó)古典美學(xué)的體系和中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。因?yàn)槿绫緯?shū)《緒論》所說(shuō)的,每個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮,總是集中地反映在那個(gè)時(shí)代最有代表性的美學(xué)思想家的著作當(dāng)中。

          當(dāng)然,采用這種方法,要注意處理好點(diǎn)和面、點(diǎn)和線(xiàn)的關(guān)系。所謂點(diǎn)和面的關(guān)系,就是一個(gè)時(shí)代的代表性人物(代表性著作)和這個(gè)時(shí)代的美學(xué)思潮的關(guān)系。

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