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經(jīng)典常談周易讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的經(jīng)典常談周易讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
經(jīng)典常談周易讀書(shū)筆記1
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌w現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的'文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
經(jīng)典常談周易讀書(shū)筆記2
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí)，囊括了朱自清先生對(duì)于例如“四書(shū)五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解，可謂是“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)，文。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的`已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。”所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
通觀(guān)整本書(shū)，朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯?dú)到的見(jiàn)解。
經(jīng)典常談周易讀書(shū)筆記3
近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng)，因在圖書(shū)館工作，看書(shū)、報(bào)、刊到是非常的便利，而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀，至少垃圾書(shū)刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把，也是采訪(fǎng)館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的，系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常，大家應(yīng)該都能理解，哈哈)，所以看了不少?lài)?guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書(shū)，不過(guò)原典倒是沒(méi)有看，都是看的注釋本，或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析，看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群，值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠，全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣，后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書(shū)目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，立刻捧來(lái)一讀，讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng)：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō)，絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書(shū)中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明，同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中，除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明，還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書(shū)《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書(shū)《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹，同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí)，包括：造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書(shū)體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容，使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí)，也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書(shū)法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書(shū)，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部，主要是戰(zhàn)國(guó)末期，在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下，儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭，只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目�！鳖�(lèi)似的現(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到，即“詩(shī)言志”，因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子，還來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想，又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是：先生書(shū)中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅，但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的.介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富，而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢(qián)伯城先生在本書(shū)的導(dǎo)讀中提到，該書(shū)同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀，即：初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者，此書(shū)大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒，而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書(shū)的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開(kāi)了“經(jīng)典”的面紗，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
經(jīng)典常談周易讀書(shū)筆記4
之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買(mǎi)的，短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱，但集部太繁，沒(méi)能貫徹下去；順序則以小學(xué)打頭，繼之經(jīng)史子集，最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。
具體內(nèi)容，在經(jīng)部中，作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì)，四書(shū)把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理，非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外，還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集，則都是泛泛而談。寫(xiě)法上，作者主要談的`是經(jīng)典形成的過(guò)程，與后面的“敘述源流”類(lèi)似，經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等，但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。
書(shū)中標(biāo)明的參考著作，前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小，后面就豐富各異了；但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生，不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史（尤其是本書(shū)涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù)，盡管它未采用此詞作標(biāo)題），無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。
至于閱讀體驗(yàn)，可能是受本書(shū)定位所限，太簡(jiǎn)單、太短，翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了，戛然而止，給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь?lèi)書(shū)籍都是怎樣的標(biāo)準(zhǔn)，或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了，但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論，本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題，然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn)，反而費(fèi)很多筆墨講文體之類(lèi)的，給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題，主要是我的興趣不在文學(xué)上，跟他的著力點(diǎn)八字不合，故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。
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