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不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編整理的不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記1
《不平等的代價(jià)》共十章，以美國(guó)作為討論的對(duì)象，作者先詳細(xì)地?cái)⑹隽四壳吧鐣?huì)不公平的現(xiàn)狀，提到了不公社會(huì)的隱憂以及市場(chǎng)的失靈、政府的失能。接著，作者深入敘述了不公平帶給民主、社會(huì)的傷害，甚至是造成了法律的不公，并指出了社會(huì)因?yàn)檫@樣的不公平，已經(jīng)付出了太多的代價(jià)。最后，作者針對(duì)目前現(xiàn)在的狀況，提出了很多政府在政治、經(jīng)濟(jì)制度上應(yīng)該需要的思考。下面帶來(lái)《不平等的代價(jià)》讀書(shū)筆記，歡迎閱覽!
為了應(yīng)付這種不平等以及經(jīng)濟(jì)危機(jī)所波及的后果，雖然在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)泡沫確實(shí)給社會(huì)帶來(lái)一定的紅利，所以，這些泡沫的受益者，尤其是CEO和企業(yè)家們，更不希望政府干預(yù)。而泡沫經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的稅收增加也使得政客們放任此行為甚至樂(lè)于追求。對(duì)金融市場(chǎng)放松了管制及削減資本收益稅率的政策起到了推波助瀾的作用。但這種泡沫必然導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定，這就是代價(jià)。政府主導(dǎo)下解除管制，給予大公司尤其是金融部門(mén)充分的自由。除此之外，它還需要對(duì)當(dāng)前美國(guó)所經(jīng)歷的低效率和低生產(chǎn)承擔(dān)責(zé)任，這又勢(shì)必使政府減少對(duì)公共資產(chǎn)尤其是基礎(chǔ)設(shè)施，基礎(chǔ)研究和各層次教育的投入。一方面這不僅使低收入者家庭生活負(fù)擔(dān)加重，進(jìn)而影響到教育部分的投入，孩子受教育機(jī)會(huì)及教育程度的不斷降低又使得社會(huì)缺乏多樣化人才，進(jìn)而再次影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，1%的富人也會(huì)擔(dān)心一個(gè)強(qiáng)有力的政府的存在，會(huì)通過(guò)從他們那兒拿走一些財(cái)富然后用于幫助那些底層群體的公共投資，這又引起了他們的心理不平衡，但我們不可忘記，這1%的婦人在社會(huì)中所起的作用是不容忽視的。
為了解決這樣的問(wèn)題，我們不僅需要一個(gè)更完善的法律架構(gòu)，使得經(jīng)濟(jì)我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行得更有規(guī)律，同時(shí)也需要一個(gè)完善的激勵(lì)機(jī)制，設(shè)計(jì)出良好的薪酬計(jì)劃。比如說(shuō)，在股市繁榮時(shí)通過(guò)股票期權(quán)這種形式回報(bào)給高管們。并且，通過(guò)合理的激勵(lì)機(jī)制，可以在一定程度上降低貧富差距，降低中下層階級(jí)對(duì)富人生活的盲目追求與攀比，通過(guò)內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)提高人們對(duì)工作的滿足感，從而慢慢縮小這不平等的帶來(lái)的'差距，增強(qiáng)資金的流動(dòng)性。
這樣，在經(jīng)濟(jì)上我們已經(jīng)使得這種不平等在足以控制或者說(shuō)合理的范圍之內(nèi)，這在一定程度上又影響到了政治的穩(wěn)定。
那且來(lái)說(shuō)說(shuō)這種不平等在政治上的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)階層上的不平等通過(guò)政府和社會(huì)制定的決策進(jìn)而將此不平等轉(zhuǎn)移并且不加限制，美國(guó)正走上一條充滿社會(huì)沖突的道路。為什么呢?因?yàn)椋@1%的富人掌握著社會(huì)的大部分資本，而這些利益集團(tuán)可以通過(guò)政府得到他們想要的：使那99%的人群堅(jiān)信他們的利益并不遭受到不平等的對(duì)待。游戲規(guī)則是由上層階級(jí)制定的，也是為上層集體服務(wù)的，并且還間接給了他們更多權(quán)利的政治進(jìn)程，比如說(shuō)賄賂。可是在這個(gè)社會(huì)，對(duì)于不平等的對(duì)待，多數(shù)人是會(huì)選擇拒絕的，正如你有1000塊，你需要分給另外一個(gè)人，錢(qián)款多少由你決定，如果你分給他400塊，他還是樂(lè)意接受的，如果你分給他10塊，那么顯而易見(jiàn)的，他會(huì)立馬拒絕，這種不公平的分配不如不要。這樣一來(lái)，這個(gè)畸形社會(huì)制度必然會(huì)被大多數(shù)人所拋棄，而這就導(dǎo)致了政治上的不穩(wěn)定了。
認(rèn)知塑造現(xiàn)實(shí)，看法影響現(xiàn)實(shí)。好在，這1%的人足夠聰明，懂得幫別人轉(zhuǎn)變思維，用他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)糊弄下層人，他們通過(guò)框定一種思想：下層人得到的也必須是下層的東西。使他們從心底上自卑起來(lái)，這樣就便于管理他們的心理，同時(shí)，還提出了激勵(lì)工資機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)他們的良好表現(xiàn)。這個(gè)方法一定時(shí)間內(nèi)確實(shí)奏效，然而，思想變革是緩慢進(jìn)行著的，這樣的做法也將出現(xiàn)種種毛病，最終走向滅亡。強(qiáng)有力的政治模式是我們所需要的，但是在當(dāng)下的美國(guó)，法律法規(guī)反映的都是上層群體的利益而非中下層群體的利益，而這種雙極化，即最頂層與最低層的不斷擴(kuò)大當(dāng)中層群體的掏空，已使這個(gè)社會(huì)嚴(yán)重變形，這日益增長(zhǎng)的不平等在一定程度上也影響到美國(guó)司法制度的公正，畢竟，錢(qián)能買(mǎi)到的東西有許多。所有人的正義正在慢慢被能負(fù)擔(dān)起的人的正義所取代。
綜上，經(jīng)濟(jì)上的不平等不僅是拉開(kāi)了貧富之間的差距，同時(shí)也掏空了中層階級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重畸形發(fā)展，而由上層階級(jí)制定的規(guī)則，保護(hù)的是極少數(shù)人的利益，經(jīng)濟(jì)與政治相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上的不平等也帶來(lái)了政治地位上的不平等，影響了司法制度的公正，而通過(guò)思想去改變下層群體的思想這才是最可怕的。
不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記2
《論人類(lèi)不平等的起源》是十八世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家盧梭的代表作之一，此書(shū)成書(shū)于1753年，是盧梭闡述政治思想的一部著作，其重要性僅次于于1762年出版的《社會(huì)契約論》。
在書(shū)中，盧梭認(rèn)為，人與人不平等的起源是因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)，人的困苦和奴役也是因?yàn)樗接兄频某霈F(xiàn)才出現(xiàn)的。他認(rèn)為，人在未開(kāi)化的自然狀態(tài)中，本來(lái)是平等的，但是人們力求生活的完善化，爭(zhēng)取科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，人類(lèi)為此既是在進(jìn)步，也是在退步，因?yàn)槲拿鞯拿狼斑M(jìn)一步，不平等就向前一步。到了專(zhuān)制暴君的統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到了極端。但是這個(gè)定點(diǎn)同時(shí)就將轉(zhuǎn)化成像新的平等進(jìn)發(fā)的起因和基礎(chǔ)。也就是說(shuō)在盧梭看來(lái)，人類(lèi)不平等的發(fā)展軌跡是一個(gè)拋物線的發(fā)展態(tài)勢(shì)，兩端不平等表現(xiàn)的最小，而中間，以專(zhuān)制的出現(xiàn)為標(biāo)志，就達(dá)到了巔峰。這個(gè)思想在一定的程度上啟迪了馬克思關(guān)于社會(huì)主義理論的創(chuàng)建，同時(shí)在此書(shū)中很多的關(guān)于原始狀態(tài)的描述，也和馬克思認(rèn)為的人類(lèi)發(fā)展初期的設(shè)想也是不謀而合的，或是盧梭在一定的程度上啟迪了馬克思關(guān)于人類(lèi)發(fā)展史的認(rèn)識(shí)。
盧梭在獻(xiàn)詞中有這樣的一段論述：人民一旦過(guò)慣了在首領(lǐng)的統(tǒng)治下的生活，就不可能從這樣的一個(gè)狀態(tài)中走出來(lái)。如果他們?cè)噲D擺脫枷鎖，他們將給你國(guó)家的遠(yuǎn)離自由：他們將把與自由背道而馳的恣意行事和胡作非為當(dāng)成自由：他們的革命最終將使他們落入蠱惑家的手里，使他們身上的枷鎖更加的沉重。的確，縱觀整個(gè)中國(guó)的帝國(guó)史(也就是現(xiàn)在的一些史學(xué)家一直以為的所謂的封建史)，這樣的一個(gè)論斷是再為正確不過(guò)了。在封建社會(huì)的草創(chuàng)時(shí)期，也就是秦漢時(shí)期，中央集權(quán)是那樣的薄弱，秦漢的郡縣制相比于唐宋的府道制，再到后來(lái)元明清時(shí)期的行省制度，無(wú)一不是一步步的在加強(qiáng)對(duì)地方的控制，強(qiáng)化中央集權(quán)，這樣的一個(gè)發(fā)展脈絡(luò)，就是盧梭說(shuō)的枷鎖一步步加重的過(guò)程。從漢唐的盛世，再到帝國(guó)的巔峰時(shí)代兩宋夏金元時(shí)期，再到明清的萬(wàn)馬齊喑，思想界死氣沉沉，文字獄屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)實(shí)，也無(wú)一的不是在說(shuō)明這個(gè)枷鎖在不斷的加重。這兩個(gè)側(cè)面只是中國(guó)幾千年歷史的一瞥，有太多的史實(shí)可以印證這個(gè)樣的一個(gè)論斷。在序言中，他提出了研究不平等必須解決的一個(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)。必須堅(jiān)持的一個(gè)線索就是要用發(fā)展的.觀點(diǎn)看問(wèn)題。他這樣寫(xiě)到：如果不首先從對(duì)
人本身有一番認(rèn)識(shí)開(kāi)始，有怎么能夠找到人與人間不平等的起因呢?如果不從時(shí)間的推移和世事的滄桑在人的本質(zhì)上引起的變化著手研究，又怎么能夠了解大自然創(chuàng)造的人是什么樣子?
他很是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展對(duì)人的影響，他說(shuō)：“在社會(huì)環(huán)境的重重包圍之下，由于種種不斷產(chǎn)生的原因的影響，由于在獲得了許多的知識(shí)的同時(shí)也接觸了許多了謬論，由于身體的氣質(zhì)的變化和欲念的不斷沖動(dòng)，可以說(shuō)，人的靈魂也是被弄得幾乎人不出來(lái)了。”
他還對(duì)自然法的定義的基礎(chǔ)是基于人的理性提出了不同的見(jiàn)解，他認(rèn)為自然法的出現(xiàn)是基于“兩個(gè)先于理性的原動(dòng)力，其中的一個(gè)就是極力的推動(dòng)我們關(guān)心我們的幸福和保存我們自身，另一個(gè)將使我們看見(jiàn)有知覺(jué)的生物尤其是我們的同類(lèi)死亡或是遭受痛苦的時(shí)候產(chǎn)生一種天然的厭惡之心”。從這里，我們可以得出盧梭認(rèn)為，自然法的出現(xiàn)是基于人們的自保之心和憐憫之心的，也可以看出盧梭和眾多的自然法學(xué)家，尤其是美國(guó)的聯(lián)邦黨人有極大的區(qū)別，他是堅(jiān)持人性本善的。這是眾多的自然法學(xué)家認(rèn)為人性本惡的觀點(diǎn)是背道而馳的，這也是盧梭思想的獨(dú)到之處。他在批評(píng)自然法基礎(chǔ)是理性這樣的一個(gè)觀點(diǎn)時(shí)還這樣的說(shuō)：“我們就用不著先把人造就成哲學(xué)家，然后才把他們培養(yǎng)成人，他們也不必非要等到理智姍姍來(lái)遲的教導(dǎo)啟發(fā)他們，他們才知道對(duì)人應(yīng)盡的義務(wù)�！�
人的理性是不斷的發(fā)展的，但是與此同時(shí)，人的天性卻因?yàn)槿说睦硇缘陌l(fā)展而一步步的窒息。于是制定法就出現(xiàn)了，因此在此我們可以看出，盧梭認(rèn)為制定法的出現(xiàn)是因人的理性的發(fā)展，但是自然法的出現(xiàn)卻是基于人的天性。
在書(shū)的小引中，有這樣的一段很有意思的話，說(shuō)：在事物的進(jìn)步過(guò)程中，什么時(shí)候權(quán)利接替了暴力，天性開(kāi)始服從于法律;其次，還要闡明是由于什么樣的一連串的奇跡，才使得強(qiáng)者決心為弱者服務(wù)，才使得人民決定犧牲自己真正的幸福去換取臆想的安寧。讀到這里我不禁在想，我們到底是被法律解放了還是被法律束縛了。
書(shū)是分為兩個(gè)部分的，第一個(gè)部分主要的講盧梭設(shè)想的一個(gè)原始狀態(tài)，其中貫穿始終的都有一個(gè)觀念，那就是人的自保之心和憐憫之心。同時(shí)還有一個(gè)觀念就是人不會(huì)有如自然法學(xué)家關(guān)于正義和非正義的判斷，因?yàn)槟鞘且谝欢ǖ某橄蟮摹?/p>
在盧梭的論述中有很多的對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，在他的這本論著中也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的抱怨，在第一部分有這樣的一句話，讓我不敢小視一個(gè)人的寫(xiě)作環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的思想的影響。“我們大多的痛苦都是我們自己造成的，因此，只要我們保持大自然給我們安排的簡(jiǎn)樸的，有規(guī)律的和孤單的生活方式，這樣的痛苦幾乎可以避免�！边@讓我不由的想起了書(shū)的譯者告訴我們的盧梭寫(xiě)這本書(shū)的環(huán)境是獨(dú)自一人在山林里苦思冥想寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)樵诠陋?dú)的狀態(tài)給了盧梭很多的思想的空間，所以盧梭對(duì)作為一個(gè)思想家，對(duì)安寧的生活是很喜歡的。于是就會(huì)反映在他的書(shū)里，但是我要說(shuō)的是，人的生活焉能只是歸于盧梭所說(shuō)的平淡?
同時(shí)他還設(shè)想了人類(lèi)智力的發(fā)展過(guò)程，從而從根源是說(shuō)明了人類(lèi)的不平等的起源。例如他說(shuō)：“正是由于他認(rèn)識(shí)到了他有這樣的自由，所以才顯示出他心靈的靈性�！笨梢�(jiàn)對(duì)自由的認(rèn)知是人類(lèi)心靈發(fā)展的重要一步。同時(shí)他還說(shuō)明他對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。是由概念性詞匯，逐步的想抽象性詞匯發(fā)展。在他的著述里，還提出了讓倫理學(xué)家很難接受的一個(gè)觀點(diǎn)，那就是人智力的發(fā)展是由欲望推動(dòng)的。他說(shuō)：“不管倫理學(xué)家怎么說(shuō)，人的智力在很大的程度上要靠欲望來(lái)推動(dòng)，但是大家也一致公認(rèn)，人的欲望在很大的程度上要依靠智力來(lái)得到滿足�！笨梢�(jiàn)，欲望和智力的發(fā)展是一個(gè)相輔相成的關(guān)系。
還有，他還說(shuō)出了什么樣的一個(gè)社會(huì)才是一個(gè)真正的自由的社會(huì)。他這樣的寫(xiě)道：是處在既不擔(dān)心別人對(duì)自己作惡，也不希望別人對(duì)自己為善的境地更幸福，還是處于全面依附的地位，全盤(pán)接受那些對(duì)他們不負(fù)有任何一位的人的指揮更幸福。這就話，換言之就是：自由高于一切。
同時(shí)他還說(shuō)出了法律和欲望的關(guān)系，他說(shuō)：“人的欲望越是強(qiáng)烈就越蓄養(yǎng)用法律來(lái)約束，但是，從我們的當(dāng)中每天由此中欲望造成的混亂和罪行就可以看出，法律在這個(gè)方面的力量是那么的薄弱。此外，我們還需要研究這種混亂的狀態(tài)是不是由法律本身引起的，因?yàn)椋m然說(shuō)法律能制止這樣的混亂的產(chǎn)生，但是毫無(wú)必要用法律開(kāi)制止沒(méi)有法律反倒不會(huì)產(chǎn)生的壞事�！边@樣的一個(gè)矛盾是怎樣得到的，我想還是因?yàn)楸R梭設(shè)想的原始狀態(tài)太過(guò)理想了。
書(shū)的第二部分，是書(shū)中的精華所在，也是論述最精彩的地方。第二部分一開(kāi)始就給我們揭示了私有觀念的產(chǎn)生是一切罪惡的根源。他這樣論述的：誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)，硬要說(shuō)“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡(jiǎn)單的人相
信他說(shuō)的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)真正的締造者。但是，如果有人拔掉他插的界樁或是填平他挖的界溝，并且大聲的告訴大家：“不要相信那個(gè)騙子的話;如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了�！薄绻腥诉@么做了，他將使人類(lèi)少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨.
不平等的代價(jià)讀書(shū)筆記3
“人類(lèi)的進(jìn)步史也就是人類(lèi)的墮落史;而私有制的確立，是造成人類(lèi)不平等及后果的關(guān)鍵�！�
—— 【法】盧梭不知你可曾有過(guò)這樣的一種感受，就是從學(xué)生時(shí)代癡迷的文學(xué)藝術(shù)漸漸地不能滿足自己對(duì)真理的渴求。因?yàn)槟切┝闼榈墓适略谖铱磥?lái)僅僅就是一段段故事而已，在增進(jìn)了自己寫(xiě)作的文筆之后變得了然無(wú)味，或是嬉笑，或是傷悲，年深日久發(fā)覺(jué)只是消遣時(shí)光而已。我一直覺(jué)得寫(xiě)作這件事情是又要有內(nèi)在的“氣”的，生活的歷練和打磨讓作者的心生出老繭，然后才能觸摸到生活的坑洼不平。這點(diǎn)好的作家是辦得到的，但進(jìn)而為何而寫(xiě)作，你的文字為什么理念立言卻并非人人都可做到了，歷史可以告訴我們，只有少數(shù)的智者才有機(jī)會(huì)洞悉到風(fēng)云的變幻，縱橫古今領(lǐng)略世事變遷。這少數(shù)人里有個(gè)人，他名叫讓·雅克·盧梭。
我們都覺(jué)得我們的生活有眾多的不平等，這“不平等”三個(gè)字似乎也囊括著“不公平”，“不善良”，“不美”等含義，總之是指一切不合乎真善美的原則的事物，但不公平的也許不僅僅是假惡丑的，甚至?xí)且恍┨枚手�，令人無(wú)比信服的“正確”的事情。細(xì)心的你也許曾發(fā)現(xiàn)過(guò)，諸如大眾電影《哈利波特》的結(jié)局里，正義雖然戰(zhàn)勝邪惡，但為什么赫敏卻沒(méi)有嫁給哈利呢?有人曾撰文指出這是作者心中存在著貴族與平民不可逾越的鴻溝，你是否會(huì)信服呢?反觀現(xiàn)實(shí)中，為什么公司里干活最多的員工的工資仿佛永遠(yuǎn)也比不上指揮他的上司，盡管他的上司可能什么也沒(méi)做?在我們習(xí)以為常的種種事情當(dāng)中，在我們以為真理的信條中，其實(shí)不平等早以穿著“真善美”的華麗衣服站在舞臺(tái)的最中央，享受著鎂光燈的光環(huán)，讓人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考這是為什么?人類(lèi)的不平等究竟從何而來(lái)?這本《論人類(lèi)不平等的起源》便是指向這一追問(wèn)的著作。
盧梭在展開(kāi)正式的討論之前，先假設(shè)了一個(gè)理想的前提，即拋開(kāi)人與人之間基因，地域，智力的高低與否等自然原因，假設(shè)所有人類(lèi)均處于最原始的程度，個(gè)體之間沒(méi)有任何差別。然后，基于這一假設(shè)開(kāi)始邏輯推理的演進(jìn)。
和那個(gè)年時(shí)代的多數(shù)思想家一樣，盧梭也帶有一種“崇古”的思想傾向。他認(rèn)為人類(lèi)在原始的自然狀態(tài)下是健康的，幸福的，因?yàn)閯谧魇蛊溆薪】档捏w魄，鴻蒙未開(kāi)的大腦不會(huì)思考幸福是什么東西，沒(méi)有幸福自然也就不曾有痛苦，一種寧?kù)o的“幸�！�，如同是一個(gè)零，而現(xiàn)代人常常陷于各種苦惱之中，如此是一個(gè)負(fù)數(shù)，零雖無(wú)意義，但起碼比負(fù)數(shù)要好吧。接著人類(lèi)由于生存的需要產(chǎn)生了一些小聰明，這些小聰明讓人類(lèi)在與動(dòng)物之間的競(jìng)爭(zhēng)之中感到了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感第一次讓人類(lèi)產(chǎn)生了“你我”的區(qū)分，“我”意識(shí)的出現(xiàn)，這便是智力的發(fā)端。然后，因?yàn)椴煌瑐�(gè)體勞動(dòng)收獲之間的差別擴(kuò)大，這又使“他(她)”的概念出現(xiàn)。為了吸引異性的注意力，使得自己的生命可以得到延續(xù)，于是人會(huì)拼命地想辦法去做看起來(lái)自己很強(qiáng)大，很了不起的事情，這個(gè)過(guò)程便鍛煉了智力，智力的發(fā)展又使個(gè)別的差別進(jìn)一步擴(kuò)大，這樣便是不平等的'人性發(fā)源之處。
眾多個(gè)體的智力整合在一起便是一個(gè)群體的文明，這個(gè)群體還有另外一個(gè)名字叫社會(huì)�！拔拿魃鐣�(huì)的真正奠基人是這樣一個(gè)人，他第一個(gè)圈起一塊地，并想到說(shuō)：“這是我的!”而且他居然能找到一群頭腦簡(jiǎn)單的人相信他。”在社會(huì)層面上，不平等的起源來(lái)自于私有制的確立。當(dāng)個(gè)人擁有僅屬于自己的私人財(cái)產(chǎn)權(quán)之后，他第一個(gè)思考的問(wèn)題就是如何去保護(hù)它。于是聰明的富人以正義之名，利益得失為誘餌，欺騙大多數(shù)的弱者締結(jié)契約，這便是法律。法律讓社會(huì)中的各個(gè)群體的利益等到了暫時(shí)的平衡，至少看上去是這個(gè)樣子，所有人都有所得，相安無(wú)事。漸漸地，“人們已經(jīng)習(xí)慣于依附，舒適，安樂(lè)的生活，再也沒(méi)有能力打碎身上的枷鎖，為了維護(hù)自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖�！钡幱谏鐣�(huì)權(quán)利上層的富人，他們因其既得利益而擁有更大的能力去左右司法，來(lái)維護(hù)自己的利益。這就像是賭紙牌，窮人與富人是對(duì)手，不管兩者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的籌碼，逼得窮人連看對(duì)方底牌的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，便不得不退出了。而且，“法律作為一種規(guī)定，它自身的約束力弱于欲望，它只能限制人們而無(wú)法改變?nèi)藗��！薄凹词箾](méi)有政府的干預(yù)，人與人之間也會(huì)產(chǎn)生聲望與權(quán)威的不平等。因?yàn)橐坏┙Y(jié)成社會(huì)，人們就開(kāi)始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異�！�
盧梭很悲觀的認(rèn)為，從根本上說(shuō)，人類(lèi)一旦開(kāi)始思考，不平等便隨之而來(lái)了，而且不平等是與人的智力發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越劇烈，直到末日的最后一秒。這是一個(gè)很難接受的論斷，馬克思曾經(jīng)試圖靠設(shè)想一個(gè)物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)解決公平的問(wèn)題，但那樣實(shí)際上是靠“你有我也有”的方法來(lái)滿足欲望，但除非人人都長(zhǎng)得一摸一樣，加上物質(zhì)應(yīng)有盡有，極大豐富，否則仍舊免不了人與人之間的比較。此外，在人類(lèi)惰性無(wú)法克服的前提下，物質(zhì)極大豐富的時(shí)候，人類(lèi)可能早已淪落為其他生物或機(jī)器豢養(yǎng)的寵物，那么，新的不公平又開(kāi)始了。
這便是我讀盧梭之文后的所記所感。
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