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《念奴嬌 昆侖》原文及翻譯賞析
《念奴嬌·昆侖》的豐富性可能會(huì)使細(xì)心的讀者應(yīng)接不暇，而又撲朔迷離。嚴(yán)格地說這是一首十分復(fù)雜的詩，詩人的胸懷在這首詩中不僅僅是容納了祖國河山，而且容納了整個(gè)人類世界，即氣魄之大僅祖國山川已不能容納，它必向外奔溢，窮盡八荒，涵蓋環(huán)宇。那么我們在此再追問一句，它的主題到底是什么？作者已在1958年12月21日為這首詩的批注中向我們揭開了謎底：“昆侖：主題思想是反對帝國主義，不是別的�！苯又髡呃^續(xù)批注道：“改一句，‘一截留中國’，改為‘一截還東國’。忘記了日本人民是不對的，這樣英、美、日都涉及了�！�
我想讀者在讀到“把汝裁為三截？一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國”時(shí)，一定要問毛主席為什么要把昆侖一分為三贈(zèng)予英、美、日呢？根據(jù)作者的解釋是反對帝國主義，我們循著這一思路向前，就會(huì)豁然開朗了。
縱觀毛主席的一生從來都是“胸懷祖國，放眼世界”的，不屑于一寸一地之得失，他輸?shù)闷鹨糙A得起。他胸懷世界的抱負(fù)是從時(shí)代就開始的，他讀過世界上眾多的傳記并以此激勵(lì)自己的壯志。他在長沙還是一英俊書生時(shí)就指點(diǎn)祖國江山，創(chuàng)辦新民學(xué)會(huì)及稍后的《評論》。時(shí)的抱負(fù)隨著歲月的流逝沒有絲毫減退，反而越來越高漲，一浪高過一浪，終于在1935年10月，借昆侖山為著眼點(diǎn)或壯志之出發(fā)點(diǎn)，一舉表達(dá)了他對于全世界的義務(wù)、責(zé)任及抱負(fù)，這一切都是很具體的，說到底就是要把世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行到底，而且要鋪開到世界的每個(gè)一角落，形成燎原之勢，從東到西、從南到北。毛主席對于世界革命的整套思想體系露出了最初的光芒，從這一天開始，直到后來他提出了第一、第二、第三世界學(xué)說，在最大范圍內(nèi)團(tuán)結(jié)了不同膚色、不同民族的革命同志，共同反對帝國主義。為此，“一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國”即是把中國革命的經(jīng)驗(yàn)以及毛澤東思想傳送給他們，而不是真的把昆侖砍成三段送給他們。
前面談了此詩的思想境界之美，這里轉(zhuǎn)談一下此詩的藝術(shù)之美。
因?yàn)槲覀冎廊绱藦?fù)雜的主題本身要表達(dá)清楚已不容易，而且要同藝術(shù)相結(jié)合就更非易事了，但天公（即昆侖）出來幫忙了，詩人“橫空出世”般的勝任了。
詩之上半闋寫昆侖山之壯麗從一直寫到夏日，的酷寒、的水禍，功過是非，誰曾評說。詩人在此以昆侖象征祖國，并站在一個(gè)高度評說祖國幾千年歷史的功過是非。氣勢流暢，有一瀉千里之感，從大象入物，又有細(xì)節(jié)描繪，“飛起玉龍三百萬”化用前人“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”二句，正如作者所說借此一句來形容。此句用得靈妙、恰切精當(dāng)。再有“人或?yàn)轸~鱉”一句，意象突兀，如超現(xiàn)實(shí)主義詩歌中的奇異比喻，指夏日從此昆侖橫流下來的江河湖水已泛濫成災(zāi)，加害于人，同時(shí)又暗指中國舊社會(huì)的黑暗之云。然后破空斗膽一句提問：“千秋功罪，誰人曾與評說？”
下半闋，詩人挺身而出，直面昆侖道，今天我要來談一談你了，這高度，這都不需太多。“這高”、“這多雪”中的“這”字用得簡省好看，顯得詩人內(nèi)心篤定大氣，僅兩個(gè)“不要”就解決了。接著是“安得倚天抽寶劍”一句，令人聯(lián)想到稼軒的《·過南劍雙溪樓》中二句“舉頭浮云，倚天須長劍�！币约啊杜R江王節(jié)士歌》中二句：“安得倚天劍，跨海斬長鯨�！鄙踔吝�令筆者想到金庸一部武俠小說的名字《倚天屠龍記》。而詩人毛澤東不正是在1935年10月倚天拔劍斬玉龍嗎？
最后二行帶有預(yù)言性質(zhì)，在未來的和平世界里，全人類將共享一個(gè)冷暖適應(yīng)的氣候，這是字面之意，但它的潛在之意是詩人堅(jiān)信他所捍衛(wèi)及奉行的理想屬大道中正，必將普行于全人類。這理想是世界革命進(jìn)行到最后勝利，徹底埋葬帝國主義。
最后一行的“涼熱”二字極富詩意，前者清涼后者熱烈，放在一塊加以辯證綜合就調(diào)出一個(gè)恰切的溫度，另外，這二字的象征意義也極為精蘊(yùn)，含而不露，輾轉(zhuǎn)達(dá)意，卻又一語中的，最后應(yīng)了作者自己所層層推出的主題：反對帝國主義而不是別的。
這首詞里，毛成功地表達(dá)了他的思想，他把昆侖裁為三截后，“一截遺歐，一截贈(zèng)美”，好使“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。讀者立即知道這是“大同”理想；聯(lián)系到他的事業(yè)，這大同理想還不是《》里幻想的那種，而是克思設(shè)計(jì)的那種。當(dāng)然，克思得以在中國傳播、托根，很可能與《禮記》那個(gè)古老理想深入民族心靈有關(guān)，康有為曾依傍那個(gè)理想，直到近來講“小康”，名字還從《禮記》那段里摘出來的。叫人驚異這個(gè)以流變不居著名的世界上，會(huì)有那樣頑固的繼承性；我也隱隱由此想到，一個(gè)學(xué)說在民眾間的傳播，往往不在于它論證得使人信服，而別有更深微幽隱的因素，任何時(shí)代，群眾都沒有從學(xué)理上了解過自己所信奉的理論。當(dāng)然，詞不是政治學(xué)說的論文，它也不可能向我們介紹大同理想的細(xì)節(jié)，所以，通過昆侖這個(gè)意象傳達(dá)的大同理想，其實(shí)還是個(gè)兩面派、具有兼容性，既適合《禮記》那個(gè)本土的型號(hào)，也適合克思那個(gè)舶來的型號(hào)。我們得參照作者的平生、思想，才能給這個(gè)理想貼上特別的標(biāo)簽——這是文藝寫作天生具有含糊性、作者的限制不可能天網(wǎng)恢恢的一個(gè)例子，同時(shí)也是讀者具有理解主動(dòng)性的一個(gè)例子。
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