徐霞客故居導(dǎo)游詞
作為一名樂于助人的導(dǎo)游，就不得不需要編寫導(dǎo)游詞，導(dǎo)游詞具有極強(qiáng)的實用性，涉及的知識十分廣泛。我們該怎么去寫導(dǎo)游詞呢？以下是小編收集整理的徐霞客故居導(dǎo)游詞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
各位游客，大家可能已經(jīng)看到路邊的霞客鎮(zhèn)歡迎你。．現(xiàn)在霞客鎮(zhèn)由馬鎮(zhèn)周圍幾個鎮(zhèn)合并為霞客鎮(zhèn)。我先來給大家介紹一下杰出的旅行家、地理學(xué)家游記文學(xué)家徐霞客的生平。
徐霞客是1587年出生于江陰馬鎮(zhèn)南旸歧一個沒落的士紳家庭，1641年去世。他名宏祖，字振之，號霞客，生活在明朝末年，自幼博覽群書，不喜歡做官，立志考察名山大川。徐霞客在22歲到55歲的34年間到過當(dāng)時全國的16個省區(qū)，對各地的山脈、水道、地質(zhì)、地貌有詳細(xì)研究并記載。特別是對湖南云南一帶的巖溶地貌的成因等有科學(xué)研究，是世界上最早研究巖溶地貌的人。他的旅游日記后來被季夢良整理為著名的世界奇書《徐霞客游記》。這是一部用生命書寫的游記。
《徐霞客游記》能留存后世，還要多虧徐霞客的一位私生子李寄。李寄的生母原先是霞客的侍妾，兩情歡悅懷孕后，徐家即便以“嫁婢女”名義將周氏嫡嫁到了李家，故取名“李寄”，寓徐姓孩子寄養(yǎng)李家之意。李寄生于明末，長于清初，“以介兩姓，而歷兩朝”，故表字“介立”。曲折的身世，給李寄蒙上了陰影，也造成就了他憤世疾俗、傲岸不群的性格。在孤憤中成長起來的李寄，外貌性情、聲容舉止、品行愛好，無不與霞客極為相似，更為重要的，也像霞客一樣，是位盛有文名、著稱鄉(xiāng)里的飽學(xué)之士。李寄與他父親在心靈是相通的，也沒有埋怨徐家對他的不公正待遇。相反，李寄以父親為榜樣，在困境中奮發(fā)，成為霞客四個兒子中學(xué)識最淵博、成就最巨大、聲名最遠(yuǎn)播的一個。
《徐霞客游記》在明末清初的戰(zhàn)火中幾乎散失殆盡。后來李寄年邁時多方尋訪，聽說宜興曹駿甫四十年前抄過游記全集，連忙趕到宜興搜集整理�，F(xiàn)在傳世的游記中的《滇游日記》前三篇，還是李寄補(bǔ)入的。
現(xiàn)在我們已經(jīng)來到了徐霞客故居，它座落在南旸歧村的東首，現(xiàn)有三進(jìn)、兩廂房，為明式建筑。為了紀(jì)念徐霞客，中央及省市先后兩次拔款，對故居進(jìn)行修復(fù)。并于1987年11月竣工，正式向社會開放。
故居門廳掛有陸定一同志題寫的“徐霞客故居”匾額，屏風(fēng)上刻有北大侯仁之教授撰寫的《徐霞客生平簡介》。二進(jìn)是轎廳，設(shè)有陳列展覽，展出了徐霞客的傳略、旅行線路圖和他對巖溶地貌、水道地理等論述及圖片。柜內(nèi)陳列了各種巖溶標(biāo)本和現(xiàn)代專家撰寫的論文及其資料，供參觀者了解徐霞客的生平和偉業(yè)。三進(jìn)為正廳，四周壁上掛展了現(xiàn)代名人的字畫。書房內(nèi)展出了四十多幅“徐霞客到過的地方”的風(fēng)光照片。在正廳東南角的院墻內(nèi)，據(jù)說是徐霞客少年時代親手所移栽的羅漢松。原本這松是在盆里，一直長不大，后來霞客把松樹移到院中，就長得越來越大，生機(jī)勃勃。霞客就想，松樹在小花盆里不能成材，人不也是這樣嗎？好男兒志在四方。后來在母親的支持下游歷名山大川。
現(xiàn)在我們出了故居，對門就是仰圣園，是江陰市政府為了紀(jì)念徐霞客逝世360周年而建造的。2001年建成開放。
仰圣園是以《徐霞客游記》碑廊為主體的景點(diǎn)，介于故居和晴山堂之間，將故居和晴山堂融為一體。仰圣園是典型的江南園林建筑，園內(nèi)水面開闊，體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)的特點(diǎn)。環(huán)湖有曲廊、水榭、扇軒、廊橋以及廳、亭等仿明式建筑。格調(diào)簡潔樸素，布局爽朗雅致，體現(xiàn)了徐霞客“一介布衣”的身份和學(xué)養(yǎng)深厚的文化氛圍。
我們走進(jìn)長廊就看到《徐霞客游記》就鑲嵌與曲廊之中。碑廊以《徐霞客游記》中的名段佳句作為主體碑文，由總序、游記、俯錄、后記四部分組成。由作家艾若撰稿，中國書協(xié)副主席劉炳森等書寫，啟功、沈鵬作詩代序。書寫碑廊的書法家陣容強(qiáng)大，代表了當(dāng)今中國書法的最高水平。
走出碑廊，就是晴山堂了。
晴山堂位于沈塘河畔。是徐霞客在明萬歷四十八年，為了慶賀母親大病初俞而蓋的堂舍，當(dāng)時正是“四月晴和雨乍晴，南山當(dāng)戶轉(zhuǎn)分明”。這樣的時日落成的堂舍，就命名為“晴山堂”。并表達(dá)了愿母親“壽比南山”的心跡。晴山堂石刻原為紙文，這年，霞客開始請人鐫刻于石，以示紀(jì)念。明崇禎三年，徐母逝世后，霞客為紀(jì)念賢母，又請人鐫刻于石，并把它砌嵌在故居晴山堂內(nèi)壁，故稱之為“晴山堂石刻”。晴山堂毀于兵燹，而刻石幸存。連同《晴山堂帖敘略》木刻三方一并嵌砌于南旸岐小學(xué)校的專室壁間。1978年，在當(dāng)年徐霞客數(shù)次登船遠(yuǎn)游，又?jǐn)?shù)次棄船歸業(yè)的河埠頭，建起了徐霞客紀(jì)念堂，它是一座淡灰色圍墻，黑色屋面的房院，座西朝東，三面環(huán)水，一面碧野，景致幽美。堂院門前，并列的是一對古老石獅，院門內(nèi)，種著棕櫚、桂花、迎春、盤紅等江南名枝佳卉。石刻堂前后均是落地長窗，三間相連，十架進(jìn)深，面積108平方米，堂中屏前陳放著1。8米高的徐母教子像。徐霞客的母親王孺人，是一位思想解放的家庭婦女。她理解并支持丈夫和兒子放棄科舉、外出周游的壯舉，在家紡紗織布，主動承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重任。明末江南已經(jīng)有資本主義萌芽，當(dāng)時徐家已有好幾架紡紗織布機(jī)。徐霞客二十二歲出游時，徐母制作遠(yuǎn)游冠送兒子上路。八十高齡還陪兒子去荊溪、句容游歷。徐霞客的.成就，很大程度上歸功于王孺人的教育和鼓勵。在晴山堂的北、西、南三面壁上整齊地嵌著七十六塊當(dāng)年的晴山堂石刻和二塊晴山堂帖敘略木刻，撰寫者系元末以至明朝全代三百的間的知名人士，共八十八人，詩文九十四篇，集明代書法之菁英，著名的有宋濂、倪瓚、祝允明、顧鼎臣、高攀龍、董其昌、文征明、米萬鐘、黃道周等大家的手筆。石刻內(nèi)容可分三大部分：（一）稱譽(yù)霞客祖上的詩文；（二）贊揚(yáng)徐母教子的頌詞；（三）記述霞客生平活動的史料�！肚缟教檬獭方�(jīng)無錫和江陰的徐霞客研究者整理后于1995年由上海古籍出版社以《晴山堂法帖》出版。
晴山堂石刻，具有較高的歷史，科學(xué)和書法藝術(shù)價值，為后人研究徐霞客的身世和活動，提供了極為寶貴的實物資料。2001年已由國務(wù)院通過正式為國家級文物保護(hù)單位。
晴山堂石刻后院，安放著徐霞客的移葬明式墓，墓前豎有清初原碑，頂端橫刻著“十七世”三字，是徐氏家族第十七代的意思，中間直書“明高士霞客徐公之墓”。碑前有青磚側(cè)砌成的祭臺，祭臺下有三級麻石臺階，有三條磚、石鋪砌成的甬道，從紀(jì)念堂通向墓地。墓地四周種石楠、環(huán)柏、絲蘭、廣玉蘭等江南名枝佳卉，墓前立著一尊高2。70米徐霞客全身雕像，整個墓地顯得莊嚴(yán)肅穆，令人肅然起敬。。
出了晴山堂，我們接下來就要去看看當(dāng)年徐霞客歷次乘舟出發(fā)的勝水橋了。
勝水橋，位于南旸岐村前號稱“三百六十為蕩”的水網(wǎng)內(nèi)河要道貌岸然上，是徐霞客故居的名勝之一。始建年代不詳。民國十三年（1925年）5月重建。又于1985年整修。
石橋題名“勝水”，取對這一帶屢遭水患之地能勝水吉祥的意思。勝水橋幾經(jīng)毀壞，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱思o(jì)念徐霞客幾經(jīng)整修，保存至今。石橋共有石階二十四級，橋面上保留著四只石欄墩子。大家注意看一下，在橋的內(nèi)外兩側(cè)的石刻對聯(lián)，至今仍清晰可見。內(nèi)側(cè)對聯(lián)是：“曾有霞仙居北垞，依然虹影臥南旸”；外側(cè)的對聯(lián)是：“勝境重新舟駛?cè)诵型êＳ�，水影依舊清流激蕩映天然”。這就把霞客故居的風(fēng)光和位置，以及人們對他的愛戴懷念之情，描摹得清清楚楚。
勝水橋是霞客出游啟航和歸途船只的停泊之處。想當(dāng)年，新婚不久的嬌妻許氏和賢慧的母親王孺人，就在這勝水橋畔為霞客壯行。霞客的首次出游是在萬歷丁未年（公元1607年）。是年，正是霞客與江陰許氏的新婚之年，婚后不久，霞客便“始泛舟太湖，登眺東西洞庭兩山，訪靈威丈人遺跡”。
霞客就在這勝水橋畔，頭戴遠(yuǎn)游冠，毅然告別了慈母嬌妻，乘舟遠(yuǎn)行，暢游神州。勝水橋畔，灑下了多少思念、相思之情。
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