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徽州女人導(dǎo)游詞3篇
作為一位出色的導(dǎo)游人員,往往需要進(jìn)行導(dǎo)游詞編寫(xiě)工作,導(dǎo)游詞具有形象、生動(dòng)、具有感染力的特點(diǎn)。如何把導(dǎo)游詞做到重點(diǎn)突出呢?下面是小編幫大家整理的徽州女人導(dǎo)游詞3篇,僅供參考,歡迎大家閱讀。
徽州女人導(dǎo)游詞3篇1
自歷史的發(fā)展變遷,男女之間的愛(ài)情婚姻從包辦到相親到自主,經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的風(fēng)雨與春秋,無(wú)論在在哪個(gè)朝代,婚姻的形成由封建到開(kāi)放,其歷史是殘酷也是必然的。
這里且說(shuō)說(shuō)徽州婚姻的初始形成與至今,徽州的文化是深遠(yuǎn)且博大,但人文精神在崇仰的同時(shí),也是腐敗。當(dāng)然離不開(kāi)時(shí)代的束縛,思想的禁錮,男女間的自由,愛(ài)情,以及婚姻總是牽扯太多,并不能得以釋放。電視劇《徽州女人》,幾乎就是將徽州生活的點(diǎn)滴從古演繹到今的局面,拋開(kāi)不足虛實(shí),但女人生活,徽州文化也是一一合并出來(lái)。
徽州舊時(shí),男女之間的婚姻全是父母之命,媒妁之言,且其嚴(yán)格并陳規(guī),不甘婚姻如此潦倒的,也是忍聲吞氣,猶如傀儡任父母操縱。雖說(shuō)沒(méi)有自由的婚姻,是比較殘酷的,但其形式也是容不得馬虎的。男女成婚前后一般為九個(gè)道序:說(shuō)媒,行聘,請(qǐng)期,搬行嫁,開(kāi)臉,迎親,拜堂,鬧洞房,回門(mén)。與今相比,不無(wú)太大差異,但其婚姻的自主自由卻是天翻地覆。
而女人婚嫁后,除其夫君,與其他男人間的距離必須疏遠(yuǎn),否則其懲罰后果,是相當(dāng)殘忍,且不容說(shuō)理。除了正規(guī)的明媒正娶外,那時(shí)的婚姻也是混淆多種,童養(yǎng)媳,納妾,換親,搶親,入贅,沖喜,靈前婚等,在舊時(shí)社會(huì),一度腐敗上演,釀成悲劇,也釀成今天的文化領(lǐng)域,說(shuō)其腐朽也是喜化,矛盾且沉思;橐龅谋瘎,不能說(shuō)其父母的思想落伍,媒婆的無(wú)端興起,而是與其年代文化背景是有一定關(guān)系的。
徽州文化近千年,從古到今,演繹了春秋風(fēng)雨的豐碑,也是刻畫(huà)了歷史前后的蹤跡,從徽商到徽州三絕,從徽文化到學(xué)術(shù),歷史的一頁(yè)一頁(yè)的翻閱,是超前也是有落伍跡象。比如婚姻,女人的地位,再比如貞潔牌坊的形成,進(jìn)豬籠的酷刑,這些跡象一一表明,徽州舊時(shí)的思想文化還是有所缺陷的,但不能就說(shuō)其是多余無(wú)用的,或許正因?yàn)檫@些思想,導(dǎo)致了今天徽州的文化地位。但與今看來(lái),那時(shí)的感情因素是受到莫大阻礙的,而男女相處也是禁錮且謹(jǐn)慎的。但從20世紀(jì)50年代后,父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛(ài)所替代,80年代后,有采取旅游結(jié)婚或集體結(jié)婚的形式,其變遷發(fā)展也是不易。從封建演繹到開(kāi)放,中間的歷史,有反抗,有鞭策,有批駁,有支持,有贊同,但不管如何,這種封建且腐朽的婚姻風(fēng)俗遭到“封殺”,也是一件好事。
記得看完《徽州女人》,女主人無(wú)奈被填房,丈夫卻在新婚之夜剪辮離去,而自己卻苦苦等待了35年,哪知丈夫回來(lái)時(shí)竟然帶回了別的女人和孩子。這是何等的蒼涼與無(wú)奈,白白扼殺了自己的青春與幸福;蛟S,在舊時(shí),女人是沒(méi)有幸福可言的。其實(shí),想想也是,婚姻都是強(qiáng)壓的,又何來(lái)的幸福。而男女地位的懸殊,又將本是沒(méi)有愛(ài)情的婚姻,又來(lái)得更加煎熬與卑微。女人一旦嫁了,哪怕丈夫是死了,也要活活守寡,不能自主尋找幸福。盡管或許會(huì)有改嫁現(xiàn)象,但也不是自由的婚姻制。只能說(shuō)是從這個(gè)火坑跳到了另一個(gè)火坑,而若是守著貞潔直到死,又是從這個(gè)火坑直接去了墳坑,一生朝華就此殆盡,婚姻的腐敗,年代的腐朽,思想的腐化,女人的地位在這“三腐”中,無(wú)疑從出生就注定了悲慘的命運(yùn)。
馬頭墻里外,女人的地位固然是卑微,其創(chuàng)作也是得不到重視,在背景的漠視下,女人依舊是默默的.展現(xiàn)著自己的聰慧與辛勤,即使是婚姻的不幸,依舊是堅(jiān)持家族的規(guī)矩,年代的風(fēng)俗,哪怕在高墻深院里,殆盡了自己的年華與美麗。自漢唐以來(lái),她們就在自己的命運(yùn)里,默默的傳承著中華傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗,不惜犧牲自己的幸福,且默從。從今天的角度看來(lái),舊時(shí)女人的婚姻盡管悲哀且無(wú)望,但或許正是因?yàn)檫@些思想的腐朽與禁錮,而發(fā)展成今天的自主婚姻。只是令人遺憾的是現(xiàn)在的愛(ài)情開(kāi)放到濫情,自然這是題外話。
總之,徽州的舊時(shí)婚嫁已成為過(guò)去,若是演繹,也只能想象。這樣的殘酷婚姻,不僅摧殘了女人們的思想,還摧毀了女人們的情懷。但同時(shí),也文化了歷史,文化了如今人文,在馬頭墻,小青瓦下,徽州的蹤跡,無(wú)論在任何領(lǐng)域,都是一種推崇,文化的推崇。而女人們的婚姻也得到了歷史的推崇,演變成今天的自由。
徽州女人導(dǎo)游詞3篇2
一直仰慕著名黃梅戲演員韓再芬,早就聽(tīng)說(shuō)韓再芬主演的舞臺(tái)劇《徽州女人》。不同于其它戲劇,沒(méi)有鏗鏘的鑼鼓,也沒(méi)有抽象的臉譜,安徽省安慶市黃梅戲劇院二團(tuán)的新編黃梅戲風(fēng)格舞臺(tái)劇《徽州女人》在一片寂靜中開(kāi)場(chǎng)了。
《徽州女人》共分《嫁》、《盼》、《吟》、《歸》四幕。所表現(xiàn)的是上個(gè)世紀(jì)初的清朝末年,在皖南徽州地區(qū),有一個(gè)(或一群)女人,十五歲就出嫁了,花轎抬到公婆家,而未曾謀面的如意郎君卻剪了辮子悄悄的“革命”去了,于是,她就獨(dú)守空房,苦苦期盼丈夫的歸來(lái)。
一等就是十年,她孝敬公婆如同親生父母,每天到村頭的水井擔(dān)水,望眼欲穿,日日思君不見(jiàn)君,卻不見(jiàn)她男人的蹤影。
這就這樣盼啊盼,又在寂寞中熬過(guò)了十年,盼望變成了絕望,公婆也相繼離開(kāi)了人世,寒寒的夜晚,聽(tīng)著隔壁小叔子家孩子的啼哭聲,她的春情在涌動(dòng),然而冰河般的人生,她又能怎樣呢?無(wú)奈的她只能對(duì)天長(zhǎng)嘆、以淚洗面。
整整苦等了三十五年,日日夜夜盼他歸,歸來(lái)已是紅顏褪。她的男人終于告老還鄉(xiāng)、葉落歸根,然而已有妻室和兒女的他卻根本認(rèn)不出她是誰(shuí)……
這是一個(gè)悲愴的徽州女人,她恪守貞潔、孝道、倫理,同時(shí)也把自已推向了冷酷的深淵。舞臺(tái)上畫(huà)一樣的徽州地區(qū)古老民居、深宅大院的布景,反襯了女主人公心情的壓抑和人生的凄涼,而池塘睡蓮的背景則表達(dá)了女主人公對(duì)丈夫的情思和相聚的愿望。反復(fù)多次的洞簫音樂(lè)一方面把觀眾帶到了如詩(shī)如畫(huà)的.江南水鄉(xiāng),另一方面則抒發(fā)了女主人公惆悵滿腹的思緒和盼夫思夫的心情。
立體式的舞臺(tái)背景、糅合西洋樂(lè)器的音樂(lè),使《徽州女人》從鄉(xiāng)土氣息里脫胎換骨,它恢弘大氣、惟美至真,讓人耳目一新,精神為之一振。尤其是韓再芬的表演,已不是單純的戲曲表達(dá),她傳神的眼睛里淚水漣漣,那細(xì)膩、飽滿、柔韌的唱腔就是唱在你的心上,引起你的共鳴。特別是她嫻熟的動(dòng)作,就象一個(gè)舞蹈演員,她的纖纖細(xì)手在不停的轉(zhuǎn)換,引領(lǐng)你的遐想,她穿著舞鞋的足尖在舞臺(tái)上旋轉(zhuǎn),就是奔放的芭蕾!
追光燈在追逐著韓再芬的倩影,而韓再芬就是追求理想、追求藝術(shù)人生的追夢(mèng)人!看她的表演是一種享受,也是一次精神的洗禮。
戶外是霏霏淫雨,座中的我也是青衫濕了。悲愴的徽州女人讓我在又一個(gè)世紀(jì)里沉重得心緒凌亂,西遞的山山水水還是水墨畫(huà)一般么?韓再芬已告訴了我!
徽州女人導(dǎo)游詞3篇3
說(shuō)起徽州女人四個(gè)字,想必大家腦海中的第一反應(yīng)就是貞潔牌坊,那幾乎就是徽州女人的象征。其實(shí)牌坊在徽州前前后后已有780年的歷史了,從北宋宣和三年至清宣統(tǒng)三年(其中元至正十七年到至正二十七年的十年內(nèi)被稱為興安府)。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的徽文化演繹,在中國(guó)三大地域文化占有重要地位,也被譽(yù)為并列與敦煌學(xué)和藏學(xué)的中國(guó)三大走向世界的地方顯學(xué)之一,其歷史,文化是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。
而這牌坊就是徽文化中的典著,與祠堂,民居統(tǒng)稱為徽州三絕。
牌坊其實(shí)古時(shí)人們?yōu)樯跋碛泄γ蚴墙袒泄,又或是躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)的人物而建立。同祠堂幾乎比較相似,但還是有所區(qū)別。其中也有為女人設(shè)立的貞潔牌坊。在許多民國(guó)時(shí)期,或是清代的電視劇中,我們不難見(jiàn)到貞潔牌坊,而圍繞此牌坊的電視劇,更是更加深切的反應(yīng)出在封建思想的道德下,那些死了男人的女人們,在牌坊的壓力的下,倍受苦難與折磨,好比《牌坊下的女人》,盡管不能按劇情游走徽州牌坊的歷史,但其中至少也提及到牌坊對(duì)當(dāng)時(shí)的人而言,是多么的重要。再對(duì)比貞潔牌坊,如果寡婦一生保持身子潔凈,不與男人有染,死后就會(huì)為此建一個(gè)牌坊,由此而高宗耀祖。
牌坊對(duì)女人而言,或許是殘酷的,在沒(méi)有一個(gè)前提的情況下,就是斷送一生幸福的危險(xiǎn)工具。但對(duì)男人而言,若是誰(shuí)家在縣上或是鎮(zhèn)上,建了一個(gè)牌坊,那就是有聲望的象征,人人對(duì)其尊重并維護(hù)。
再回去徽州女人的身上,看到徽州女人,就會(huì)看到一個(gè)封建思想的時(shí)代(當(dāng)然這里的時(shí)代是要退后百年的)。
那時(shí)的女人無(wú)疑是沒(méi)有自由的,再往前推去,就是大門(mén)不邁,二門(mén)不出。在家里,也是男人說(shuō)得算。當(dāng)然在歷史的天空下,徽州女人盡管是飽受封建思想的禁錮,但是近代那些守貞潔的女人,要名分的女人,追求自由的女人,都在與時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)。但是我們是否注意過(guò)在這樣的一個(gè)年代里,有這么一個(gè)女人,徹底顛覆了這一倫理道德,成為徽州乃至中國(guó)歷史上絕無(wú)僅存的另類女人,她就是具有謎一般傳奇身世的賽金花。
暫不說(shuō)這賽金花是何等的傳奇,但至少在她身上,我們認(rèn)識(shí)到徽州女人也時(shí)代的并進(jìn)下,也是在不斷的成長(zhǎng),思想也是有所提高。當(dāng)然這是特列,并不是所有的女人都是這般,在我們的記憶里,我們熟知徽州女人最為凸顯的一個(gè)特征就是甘愿為亡夫守一輩子的寡,有的是一路甘心,但也有半路“出軌”。她們也許是衣食無(wú)憂,但她們并不幸福,她們的臉上永遠(yuǎn)掛著病態(tài)的蒼白;蛟S她們也是楚楚動(dòng)人的`,但美麗在缺氧的庭院中只是一種痛苦的煎熬,她們自閉于方寸閣樓,望守著天井漏下的一片光亮,無(wú)奈地看著燕來(lái)雁去芳華流失;罩菖耸沁@般無(wú)奈,與針扎。但她們也是聰慧的,溫順的,歷史上的許多君王都曾一度的迷戀的徽州!耙簧V絕處,無(wú)夢(mèng)到徽州”,可顯徽州對(duì)湯顯祖而言,也是一個(gè)可望而不可即的遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。在這片大地上,記載著大大小小的故事與傳說(shuō),它的文化,它的生存之道,在千年的風(fēng)雨中,不斷的自我成長(zhǎng),早已形成一個(gè)標(biāo)志性的形象。我驕傲自己也是徽州女人里的一個(gè),她們的文化由我們這些子女繼續(xù)傳承下去!
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