美育教案推薦
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美育教案
第一章 緒論
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、掌握美的產(chǎn)生、真善美的關(guān)系、美育的作用、美感、審美標(biāo)準(zhǔn)。
2、熟悉美育特征、美的特征、審美條件
3、了解美學(xué)概況、美育由來(lái)
美育是以美學(xué)理論為指導(dǎo)，進(jìn)行各種審美實(shí)踐活動(dòng)的教育科學(xué)。它以提高人的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力為直接目的，以提高人的審美情操為最終目的。它的實(shí)施以美學(xué)理論為指導(dǎo)、美的對(duì)象為工具，特別是以藝術(shù)美欣賞為主要手段。
第一節(jié) 美
一部人類發(fā)展史就是美的追求史。美引導(dǎo)著人們，從愚昧、落后一步步走向光明、美好。
一、美的由來(lái)
美的產(chǎn)生大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：
（一） “無(wú)所謂美丑”的階段：這階段在人類出現(xiàn)以前。美是對(duì)人而言的，美，只對(duì)人有意義，正如魯迅先生所說(shuō)：“美為人而存在”。
（二） “有丑無(wú)美”的階段：這階段在人類產(chǎn)生之初，那時(shí)人類還沒(méi)掌握自然規(guī)律，不能駕馭自然界，因此整個(gè)自然界對(duì)人類來(lái)說(shuō)也是無(wú)美可言的。
�。ㄈ� “功利美”的階段：隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，人類逐漸認(rèn)識(shí)掌握了一些自然規(guī)律，也逐漸地征服自然，利用自然為人類服務(wù)，成為人類活動(dòng)的一部分，這時(shí)就產(chǎn)生了美。這時(shí)的美帶有很大的功利性，即從實(shí)用性來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)自然事物的美與不美。自然物在原始人眼里先具有功利價(jià)值然后才能成為美的。
（四） “超功利美”的階段：隨著生產(chǎn)力逐漸發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富也日益豐富，這時(shí)人類才有心思去欣賞超功利的美。超功利：就是指導(dǎo)人們不再?gòu)奈镔|(zhì)實(shí)用性上來(lái)評(píng)價(jià)事物的美與不美，而是從精神愉悅的高度來(lái)判斷美丑。
從以上美的產(chǎn)生過(guò)程可以看出：
第一、美產(chǎn)生于勞動(dòng)。離開(kāi)勞動(dòng)，人類不會(huì)去探求、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，更不能去把握、利用自然規(guī)律來(lái)為人服務(wù)，因此就不可能有美的產(chǎn)生。
第二、在美的產(chǎn)生過(guò)程中，使用價(jià)值先于審美價(jià)值。正如恩格斯所說(shuō)：“人們首先必須吃、
喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等�！边@就從歷史唯物主義的高度闡明了物質(zhì)生活需要與精神生活需要的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)家墨子也說(shuō)過(guò)：“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)。”這些都說(shuō)明人類最初進(jìn)行的生產(chǎn)首先考慮的是使用價(jià)值，然后才是審美價(jià)值。
第三、在勞動(dòng)實(shí)踐中，美的水平越來(lái)越高、范圍越來(lái)越廣。在勞動(dòng)中人類創(chuàng)造了美，在創(chuàng)造美的過(guò)程中又提高了自身的審美能力和審美需要，并憑借著這種提高了的審美能力又創(chuàng)造出更新更美的事物，使美的水平越來(lái)越高。從創(chuàng)造美的對(duì)象到提高人的審美能力，到再去創(chuàng)造新的美，這是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，使美從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。
在狩獵時(shí)代人類認(rèn)識(shí)到的美僅限于動(dòng)物界，農(nóng)業(yè)時(shí)代美的范圍擴(kuò)大到植物界，到工業(yè)時(shí)代，美的范圍再擴(kuò)展到無(wú)機(jī)界。如今美的范圍已經(jīng)由地球擴(kuò)展到太空。
二、美的本質(zhì)
人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能進(jìn)行有意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力。這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人創(chuàng)造生活、改造世界的能動(dòng)活動(dòng)，這種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的能力就是人的本質(zhì)力量，也就是人的自由創(chuàng)造的力量。
探討美的本質(zhì)的基本途徑
自古到今，各種美學(xué)論著對(duì)美的本質(zhì)提出過(guò)各種看法�，F(xiàn)在就中西方美學(xué)史關(guān)于美的本質(zhì)探討的基本途徑作一些概括的說(shuō)明：
西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討，主要有三種途徑：
第一種：是從精神上探索美的根源。其中又可分為兩大類：一類是從客觀精神（理式、絕對(duì)理念）中去找美的本質(zhì)。古希臘的柏拉圖和18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家黑格爾是這種觀點(diǎn)的代表。柏拉圖從客觀唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)認(rèn)為“理式”是客觀世界的根源，提出美的本質(zhì)就是美的理式，現(xiàn)實(shí)中一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。它是使一切事物“成其為美的那個(gè)品質(zhì)”，“這美的本身，加到任何一件事物上面，就使那件成其為美”（《文藝對(duì)話集》）。黑格爾在哲學(xué)上也是客觀唯心主義者。他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界美的本源，在美學(xué)上提出美是“理念的感性顯現(xiàn)”。在這個(gè)定義中，他把理念、絕對(duì)精神看成美的根源，而感性的實(shí)在不過(guò)是理念生發(fā)出來(lái)的，是理念的客觀化。這個(gè)定義和柏拉圖的“美的理式”在本質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，都把美的根源歸結(jié)為客觀精神。另一類是從主觀精神中去找美的本質(zhì)。18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家康德和19世紀(jì)意大利美學(xué)家克羅齊是這種觀點(diǎn)的代表�？档碌拿缹W(xué)是建立在先驗(yàn)論的唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為美“只能是主觀的”。他說(shuō)：“至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認(rèn)為它只能是主觀的，不可能是別的”（《判斷力批判》）�？肆_齊也是從主觀唯心主義哲學(xué)出發(fā)探討美的本質(zhì)。他認(rèn)為美的根源在于心靈。他說(shuō)：“美不是物理的事實(shí)，它不屬于事物，
而屬于人的活動(dòng)，屬于心靈的”（《美學(xué)原理》）。在他看來(lái)，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺(jué)。
第二種：是從客觀物質(zhì)世界中探索美的根源。其中也可以分為兩大類：一類認(rèn)為美存在于事物屬性或形式之中，屬于這類觀點(diǎn)的美學(xué)家很多，他們的說(shuō)法也各不相同。在古希臘時(shí)代，畢達(dá)哥拉斯最先提出“美是和諧與比例”。后來(lái)亞里斯多德也談到美的主要表現(xiàn)為“秩序、勻稱和明確”，中世紀(jì)的托馬斯阿奎那進(jìn)一步把完美和完整、比例適當(dāng)及色彩鮮明作為美的三個(gè)分析原則，18世紀(jì)英國(guó)的荷加斯認(rèn)為波狀線是一種“真正稱得上是美的線條”，而蛇形線則是“最富有吸引力的線條（《美的分析》）”，成為美學(xué)史上著名的論點(diǎn)。現(xiàn)代英國(guó)美學(xué)家克萊夫貝爾在《藝術(shù)》一書(shū)中提出美是一種“有意味的形式”，對(duì)西方現(xiàn)代美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生較大的影響。另一類主張美在客觀生活，以俄國(guó)著名美學(xué)家車(chē)爾尼雪夫斯基為代表。他認(rèn)為美學(xué)應(yīng)當(dāng)“尊重現(xiàn)實(shí)生活，不信先驗(yàn)假設(shè)”，強(qiáng)調(diào)“生活就是美的本質(zhì)”。他給美下了這樣一個(gè)定義：“美是生活”。他說(shuō)：“美是生活；”“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?jiàn)依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”（《生活與美學(xué)》）。他在論證美是生活時(shí)提出：“美包含著一種可愛(ài)的，為我們心所寶貴的東西”，同時(shí)美是活生生的事物，是多種多樣的對(duì)象，生活便具有上述特點(diǎn)。
第三種：從事物的客觀關(guān)系上探索美的根源。其代表人物是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、美學(xué)家狄德羅。他提出“美在關(guān)系”的著名論點(diǎn)，認(rèn)為“就哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，一切能在我們心里引起對(duì)關(guān)系的知覺(jué)的，就是美的�！彼�具體地指出：“我說(shuō)一個(gè)存在物，由于我們注意它的關(guān)系而美，我并不是說(shuō)由我們的想象力移植過(guò)去的智力或虛構(gòu)的關(guān)系，而是說(shuō)那里的實(shí)在關(guān)系”（《西方美學(xué)家論美和美感》）。他還舉出法國(guó)的盧浮宮的門(mén)面為例，說(shuō)不管我想到或一點(diǎn)也沒(méi)有想到盧浮宮的門(mén)面，其一切組成部分照舊有這種或那種形式，盧浮宮的門(mén)面并不減其美。他從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)把美分為兩種：一種叫“實(shí)在美”，屬于客觀事物本身形式方面的秩序、對(duì)稱、安排的關(guān)系；另一種叫“相對(duì)美”，指這一事物和其他事物聯(lián)系中所產(chǎn)生的關(guān)系。
中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討，也有三種基本途徑：
第一種是結(jié)合善（功利）來(lái)研究美。在中國(guó)先秦時(shí)代，對(duì)美的本質(zhì)的研究，大都與善（功利）結(jié)合在一起的。《國(guó)語(yǔ)》中的《楚語(yǔ)上》關(guān)于“伍舉論美”是有關(guān)美與善關(guān)系的較早的記載。伍舉提出：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故日美”。認(rèn)為有益或有用的，至少是無(wú)害的，才能稱得上美。墨子也強(qiáng)調(diào)美與功利、與善有密切聯(lián)系，他說(shuō)：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，說(shuō)明事物總是先有功利、先有善，然后才有美�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中有不少地方談到美。他認(rèn)為美與善難以區(qū)分，甚至是同義詞，如他所說(shuō)的“里仁為美”（《里仁篇》），“君子成人之美，不成人之惡”（《顏淵篇》），“如有周分之才之美（《泰
伯篇》），”其中的美和善、德是同一意思，可以交換使用。尤其值得注意的是，孔子從仁政思想出發(fā)，提出了“盡善盡美”的美學(xué)主張。在《論語(yǔ)八佾》中記載：“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”
可見(jiàn)孔子十分欣賞既有善的內(nèi)容又有美的形式的《韶》樂(lè)，而對(duì)形式優(yōu)美但內(nèi)容不合自己的道德原則的《武》樂(lè)，卻持保留的態(tài)度，認(rèn)為它是有欠缺的。這種評(píng)價(jià)表現(xiàn)孔子對(duì)藝術(shù)的要求是美與善的統(tǒng)一。
第二種是結(jié)合藝術(shù)來(lái)研究美。中國(guó)美學(xué)史上從藝術(shù)的角度來(lái)研究美表現(xiàn)在許多方面，其中比較突出的有三點(diǎn)：一是從主客觀關(guān)系來(lái)研究美，提出“意境”的理論，強(qiáng)調(diào)心與物、情與景的統(tǒng)一。也就是通過(guò)藝術(shù)家的主觀思想感情、審美情趣與客觀的自然景物的交融、統(tǒng)一，來(lái)創(chuàng)造美的意境。二是從內(nèi)容與形式的關(guān)系來(lái)研究美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美是藝術(shù)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)
一。如劉勰認(rèn)為好的作品必須是“銜華佩實(shí)”（《征圣》），“舒文載實(shí)”（《明詩(shī)》），做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。因此他要求“為情而造文”反對(duì)“為文而造情”。三是從作品風(fēng)格上研究美。中國(guó)古代的《詩(shī)品》、《畫(huà)品》等都是對(duì)藝術(shù)作品的品評(píng)，從藝術(shù)風(fēng)格上研究美的。如唐朝司空?qǐng)D撰二十四《詩(shī)品》，就把詩(shī)分為雄渾、沖淡、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四目，來(lái)論述詩(shī)歌的風(fēng)格美。
第三種是結(jié)合客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)研究美。在中國(guó)美學(xué)史上，有不少思想家、文藝?yán)碚摷液苤匾晱目陀^生活、自然山水本身來(lái)探索美的本質(zhì)。如南朝劉義慶編寫(xiě)的《世說(shuō)新語(yǔ)》就有關(guān)于山、水、人物之美的記載：一次，王武子、孫子荊各言“土地人物之美”，王云：“其地坦而平，其水淡而清，其人廉而貞�！彼麄冋J(rèn)為山、水、土地、人物因其具備不同的條件和特點(diǎn)，因而就有不同的美。劉勰認(rèn)為美產(chǎn)生于“自然之道”，自然事物的美是由自然界產(chǎn)生的。他說(shuō)：“日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪地理之形；此蓋道之文也”。說(shuō)明日月山川之美，都是由天地自然產(chǎn)生的。
從以上簡(jiǎn)述來(lái)看，中外美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探索，歷經(jīng)二千多年，其中提出的有關(guān)美的定義或論述，有不少值得重視，但問(wèn)題尚未得到科學(xué)的解決�，F(xiàn)代美學(xué)仍然繼續(xù)進(jìn)行對(duì)美的本質(zhì)的探究，無(wú)論是西方還是中國(guó)，主要圍繞美是主觀的，是客觀的，還是客觀與主觀相統(tǒng)一的問(wèn)題，展開(kāi)了相當(dāng)廣泛、深入的討論。在我國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中，美的本質(zhì)問(wèn)題占有重要地位，出現(xiàn)過(guò)多種觀點(diǎn)，但多數(shù)人都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用馬克思主義關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，才有可能尋到美的本質(zhì)的正確途徑。
馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是一種社會(huì)現(xiàn)象，它離不開(kāi)人類的社會(huì)生活，也離不開(kāi)人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”他還指出：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性（指客觀世界）都應(yīng)“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也只有通過(guò)社會(huì)
實(shí)踐活動(dòng)才有可能認(rèn)識(shí)世界、改造世界，并在這個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)美和創(chuàng)造美。人們通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷顯示和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，從而創(chuàng)造著美，從這個(gè)意義上說(shuō)，美的根源就在于人類的社會(huì)實(shí)踐。
馬克思曾經(jīng)提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”和人類“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的著名論點(diǎn)。根據(jù)馬克思的思想，在實(shí)踐中自由創(chuàng)造，乃是人類最珍貴的特性，它的形象體現(xiàn)就是美。由此也可以說(shuō)：美是人的本質(zhì)力量在實(shí)踐活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)。
三、美的特征
1、形象性
美作為內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，它的內(nèi)容都要通過(guò)一定的色、聲、形等物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)都有一種具體可感的形態(tài)即具有形象性。
形象性是美的最基本的特性。這就是說(shuō)，作為審美對(duì)象的事物或現(xiàn)象總是具體的形象，是審美主體憑感官可以直接感知的一種感性形態(tài)。存在于客觀世界中具有審美價(jià)值的自然形象、生活形象、藝術(shù)形象，都是人們的具體審美對(duì)象，是人們審美產(chǎn)生的源泉。
美作為內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一，都有一種具體可感的形態(tài)，也就是它的形象性。美的形象一是在于它的內(nèi)容的社會(huì)功能性，即有用、有利、有益，是對(duì)實(shí)踐的肯定；二是在于它的質(zhì)料和形式的全規(guī)律性，如對(duì)稱、均衡、比例、和諧等，這二者的統(tǒng)一就構(gòu)成了完整的形象。
對(duì)于美的形象性，人們?cè)缇妥⒁獾搅�。在我�?guó)古代，孟子說(shuō)過(guò)：“充實(shí)之謂美”，焦循在《孟子正義》中解釋此句話說(shuō)“充滿其所有，以茂好于外，故容貌碩大而為美，美批其容也�！笔钦f(shuō)不僅要有充實(shí)的內(nèi)容，而且要有“茂好于外”的形象，才能構(gòu)成美。漢代楊雄認(rèn)為：“君子之所以美，”在于“繃（滿也）中而彪（文也）外”，是說(shuō)君子應(yīng)具有豐滿而充實(shí)的善的內(nèi)在本質(zhì)，而又以文采可觀的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為美。宋代張載也有“充內(nèi)開(kāi)外之謂美”的說(shuō)法。在西方，亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》里就提出“美要倚靠體積與安排”的論點(diǎn)，法國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家狄德羅在談到美與真、善之間的區(qū)別時(shí)說(shuō)：“真、善、美是十分相適的品質(zhì)，在前兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善就顯得美�！睆�(qiáng)調(diào)美具有“難得而出色的情狀”，即一種特殊的形象。從實(shí)際的審美感受中，我們也可以深切地認(rèn)識(shí)到美具有形象性的特點(diǎn)。如當(dāng)你親臨杭州西湖，目睹其中的湖光山色，才能感受到蘇軾描繪的“水光瀲滟晴方好，山色空饔暌嗥妗鋇納竺狼榫常才能感受到柳永在《觀海潮》中展露的西湖美景，得到美的享受。
美的形象作為人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，形式是內(nèi)容的體現(xiàn)，它不能離開(kāi)內(nèi)容來(lái)講形式。只有這樣我們才能全面地把握美的形象性。
大自然中一切美的事物都是有具體形象的�；ú輼�(shù)木、江河湖海等。如太陽(yáng)噴薄而出、