關(guān)于愚公精神的個(gè)人感想
關(guān)于愚公精神的個(gè)人感想
概念表達(dá)了人們戰(zhàn)勝自然的愿望，又反映出人類在與自然的長期斗爭中積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)反映了遠(yuǎn)古人民與自然斗爭時(shí)前赴后繼，不屈不撓的偉大斗爭精神反映了人類征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神，具有樸素的辨證唯物主義思想寓言故事《愚公移山》與大量古代神話、傳說、寓言故事一樣，記錄了古代先民們對大自然的認(rèn)識，寄托著美好的愿望，闡述著精微的人生哲理。我國古代神話、寓言故事很多但是在眾多的神話、寓言中，只有《愚公移山》能夠從寓言故事升華為民族精神。 《愚公移山》記錄于《列子·湯問》一書。列子是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，原名列御寇，所著《列子》(現(xiàn)在普遍認(rèn)為《列子》是魏晉時(shí)期的偽書，但無論真?zhèn)危疾挥绊懫渌枷雰r(jià)值)以哲理散文、寓言故事、神話傳說、歷史故事的形式，闡述了道的屬性和物質(zhì)運(yùn)動的思想，反映了人的心理片斷和理性思維�！稖珕枴肥恰读凶印钒似械牡谖迤�，主要內(nèi)容是以商湯和夏革問答的形式，從探討世間萬物有無始終、天地有無盡頭開始，講述了諸多寓言故事。 《愚公移山》以思想浪漫、語言生動而膾炙人口，從文學(xué)角度看，完全可以看做是一篇上乘的古代文言小說。但從思想內(nèi)涵上看，它探討了事物的相對性規(guī)律，生發(fā)了對立統(tǒng)一的意識，涵蓋著古代先民們樸素的哲學(xué)思想。 從哲學(xué)角度去分析，《愚公移山》至少包含以下幾種原始的對立統(tǒng)一觀點(diǎn)： 一是愚與智的關(guān)系。寓言的主人公是愚公，同時(shí)又有一個(gè)對立面智叟。這從文學(xué)的角度構(gòu)置了一個(gè)矛盾，從哲學(xué)的角度講述了一個(gè)“愚與智”的關(guān)系。愚公看似愚蠢的移山壯舉，是因?yàn)橛小爸竿ㄔツ�，達(dá)于漢陰”的宏大理想做支撐的。他不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)，以至于最終感動上帝。而智叟目光短淺、安于現(xiàn)狀，對愚公的行為冷嘲熱諷，結(jié)果是愚公憑借堅(jiān)忍不拔的精神取得了成功，而智叟則因貌似聰明而被人們嘲笑。這又完成了愚與智的轉(zhuǎn)化，即“大愚就是大智”。 二是一與眾的關(guān)系，也就是少數(shù)與多數(shù)的關(guān)系。年已90的愚公發(fā)起移山這一倡議，這是個(gè)人的想法，但是他又通過各種方法，如家庭會議、率先垂范等，來動員家人參與這項(xiàng)事業(yè)，以至于感化帶動鄰里共同參與，使移山這項(xiàng)任務(wù)轉(zhuǎn)化成了子子孫孫無窮盡的行為，這就是個(gè)人力量和群眾力量的關(guān)系。從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)來講，它講述的是一個(gè)組織者、引導(dǎo)者、倡議者和廣大群眾之間的關(guān)系，也就是說，宏偉的目標(biāo)可以由一個(gè)人或一級組織提出來，但實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須發(fā)動廣大人民群眾共同參與，所謂民心齊、泰
山移，眾志成城、無往而不勝。 三是內(nèi)與外的關(guān)系。從地理區(qū)域上說，太行、王屋二山擋住了愚公的去路，構(gòu)成了愚公的內(nèi)部生活環(huán)境，移山就是要打通這個(gè)內(nèi)部環(huán)境和外部世界的聯(lián)系。這體現(xiàn)了人們對內(nèi)與外、局部與全部的關(guān)系的認(rèn)識，體現(xiàn)了人們克服困難、走向廣闊天地的強(qiáng)烈愿望。如果再引申一步，阻擋住“愚公”的山，可以是有形的太行、王屋二山，也可以是無形的擋在人們思想上的山。從這個(gè)意義上說，老愚公具有開放意識、開放精神。 四是當(dāng)代與未來的關(guān)系。愚公從事的事業(yè)是開創(chuàng)性的。他知道，僅憑一代兩代人是完不成這項(xiàng)任務(wù)的，但還是要下決心干成這件事情，并且要求他的子子孫孫永無窮盡地完成這項(xiàng)偉大事業(yè)。這是當(dāng)代與未來之間的關(guān)系，反映了人類的文化傳承精神。當(dāng)代和未來雖不在一個(gè)時(shí)空上，但只要有了統(tǒng)一的理想目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就會跨越時(shí)空界線，成為一代代共同為之奮斗的精神支柱。 五是人與自然的關(guān)系。人在自然面前，是被動地適應(yīng)自然，還是發(fā)揮人的主觀能動性去有目的地改造自然，這是古代思想家爭論的焦點(diǎn)之一。
《愚公移山》的故事表達(dá)了人與自然的關(guān)系，即人可以改變環(huán)境、人可以改造自然、人可以變不利條件為有利條件，體現(xiàn)了“人定勝天”的樸素的唯物主義思想，也正是有了這種思想，愚公移山才更加顯示出它強(qiáng)大的生命力。 如上所述，《愚公移山》不是一般性的寓言，它應(yīng)該是古人的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治論述。寓言故事本身揭示的哲學(xué)思想特別是人面對自然的態(tài)度，這就為后來《愚公移山》升華為民族精神奠定了良好的基礎(chǔ)。 三、關(guān)于愚公移山精神的魅力與價(jià)值 讓人羨慕你的，不是你的權(quán)勢，而是你的氣質(zhì)； 讓人景仰你的，不是你的高度，而是你的境界； 讓人害怕你的，不是你的本領(lǐng)，而是你的精神。 愚公決定移山的時(shí)候，受到了智叟的質(zhì)疑。
于是愚公便說出了“我死了以后，還有我的兒子，兒子死了以后，還有孫子，孫子死了以后，還有他的兒子，子子孫孫無窮盡”的至理名言。河曲智叟竟然啞口無言。而操蛇之神聽到了愚公所說的話，也害怕了。便報(bào)告天帝，將山移走。然而，操蛇之神究竟害怕什么呢？按理說，在中國人的精神中，神一向占有相當(dāng)?shù)牡匚�。因此在千百年之后的今天，我們揣測操蛇之神的擔(dān)心，未必沒有意義。自古以來，中國人中想要象神仙那樣獲得財(cái)富并且長命百歲的人總是很多。但他們追求的方法，也許在神看來都是與人的生命本質(zhì)和神的本質(zhì)背道而馳的。而他們想要成為神的動機(jī)和目的，大概也是與神的真諦背道而馳的。
所以，神一般不會出來干涉這些人夢想和為此作出的各種的努力。 愚公與這些人不同。他沒有奢侈的欲望，只是因?yàn)橄胱叱鋈�，于是便想將家門口的兩座大山搬走。他的夢想很簡單，他的方法也很簡單。而且更有意思的是，他馬上就動手做。這也許就觸及到了問題的本質(zhì)。移山本來只有神仙用神仙方法才能做到。從來沒有人懷疑，那是唯一的方法。愚公卻是凡人，他的方法是凡人的方法。以普通人的智慧來看，除了時(shí)間這個(gè)未知數(shù)，這個(gè)工程肯定成功。愚公的決心已經(jīng)把時(shí)間問題也解決了。奇跡是否出現(xiàn)，已經(jīng)不是問題。只要工程堅(jiān)持下去，預(yù)期的好的結(jié)果必然發(fā)生。 愚公及其家族也許并沒有想到，他們在做的事情，本來只能由神做的事情。他們與神仙不一樣，與那些希冀成為神的凡人也不一樣。愚公們沒有想成為神，也不想享受神的待遇，擁有神的威力。他們只是想靠自己的力量，把山移走。他們的邏輯無法辯駁。他們的方法直接有效。他們的目的簡單平凡，他們的毅力和決心堅(jiān)強(qiáng)恒久。
簡言之，他們對神構(gòu)成了挑戰(zhàn)。 操蛇之神害怕的，并不是移走幾座山的事情。在神的世界中，山被移走的事情是經(jīng)常有的。他們害怕的，并不是山被移走。我想，他們害怕的是，山被不是神仙的人移走，害怕的是挖山這件事本身，是挖山必然會引發(fā)的一連串影響深遠(yuǎn)的后果。 如果操蛇之神不干涉，愚公和他的子孫們會堅(jiān)持下去，他們的挖山可能會成為中國歷史上一項(xiàng)最曠日持久的工程。以中國普通民眾的同情心和性格，愚公家族的決心和勇氣會在中國老百姓中引起共鳴，這個(gè)工程的可操作性，工程設(shè)想的簡潔大膽與可行，會使人心動，進(jìn)而成為挖山的志愿者。很多人一定會參加進(jìn)來幫忙，會有人出謀劃策籌款捐助，政府可能會因此讓愚公家族免賦稅免勞役。
很多有奉獻(xiàn)精神的女人會主動嫁給愚公的后代，保證愚公家族的子子孫孫綿延不絕，保證他們能專心挖山。若是堅(jiān)持，愚公本人或者他的后代中或者中國其他有學(xué)問的人中肯定會有人出來研究提高挖山和運(yùn)輸?shù)姆椒�，愚公工程院院士們會改進(jìn)工程的操作方法，愚公研究所下屬各科研機(jī)構(gòu)會發(fā)明或者改進(jìn)工具。他們的發(fā)明創(chuàng)造可能會巧奪天工。愚公工程機(jī)械廠會源源不斷地生產(chǎn)出各種高效率的工具。按照事物發(fā)展的規(guī)律和中國人民的智商，這簡直是一定的。因?yàn)樽怨诺浇�，所有劃時(shí)代的創(chuàng)造發(fā)明大概都來自無數(shù)次乏味的重復(fù)，所有的靈感都來自對簡單快捷的渴望。因此，愚公和他的后代肯定會發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于移山的秘密和訣竅。而且，由此及彼，他們會因此發(fā)現(xiàn)更多的關(guān)于其他方面
的秘密。這樣，以前被神獨(dú)占的天地間的秘密，比如如何壽比南山，如何福如東海，如何在太虛中遨游三千里，如何在銀河的盡頭泛舟看日出，或者如何煉丹，度過天上無窮的歲月，如何彈指間呼風(fēng)喚雨，就會被一群普通百姓的人知曉。 而且他們一旦發(fā)現(xiàn)了秘密，就會給沒有參與挖山的其他人以啟發(fā)。很多人也許會想，既然挖山本身可以窺視到神掌握的天地間的秘密，那么做其他事情的秘密也可以用類似的方法去發(fā)現(xiàn)。一旦出現(xiàn)了這種革命性開拓性的思路，按照中國人的智慧，一定會出現(xiàn)比愚公移山更偉大的設(shè)想和同樣腳踏實(shí)地的做法。
凡人們從此會改變追求成仙的方法，改用類似愚公那種切實(shí)可行的方法。不再會用那種與神的真諦背道而馳的方法。在中國古代有關(guān)神的傳說記錄中，都是一個(gè)凡人如何成仙，還沒有出現(xiàn)過一群一群的凡人同時(shí)成仙的事情。如果愚公為天下示范，出現(xiàn)了全國民眾爭相學(xué)習(xí)愚公移山精神的高潮，大家從此一起探究天地秘密，就會出現(xiàn)一群一群的人同時(shí)成仙的事情，神仙世界的歷史就必然重寫。 這一切，掌握并保守天地秘密的神是不愿意看到的。他們知道人與神之間的界限并不是不可逾越的，而且只有他們才知道應(yīng)當(dāng)如何逾越。當(dāng)愚公以他自己的方式向神的方向邁出了決定性的第一步時(shí)，操蛇之神害怕了，他們絕對不允許愚公向天下做示范。他們立即采取行動。應(yīng)當(dāng)說，操蛇之神是個(gè)恪盡職守的神，天帝的批準(zhǔn)也是快速的。他們的行動卓有成效。從此愚公銷聲匿跡。愚公在山消失的地方開始另一種生活。
他九十年夢想的平凡事情終于因?yàn)槠皆某霈F(xiàn)而有機(jī)會付諸實(shí)踐。于是他就沒有再提出值得記載的偉大設(shè)想讓操蛇之神心驚膽戰(zhàn)。 有過愚公這樣一個(gè)大智若愚的人，操蛇之神們從此加倍小心，不讓類似的局面出現(xiàn)，以免激發(fā)平凡的人們試圖掌握改變自己命運(yùn)的決心和勇氣，從而徹底改變神與人的共存的世界格局。這也就是愚公移山的魅力與價(jià)值的全部所在。 四、關(guān)
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