文學理論教程考研重點的總結(jié)筆記
文學理論教程考研重點的總結(jié)筆記
文學概念“三義”——三種不同概念，廣義文學（一切口頭或書面語言行為和作品的總稱，包括今天所謂的文學和政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態(tài)）狹義文學（是指今日通行的文學，即包括情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩、小說、散文等）折中義文學（介乎廣義文學和狹義文學之間而又難以歸類的口頭或書面語言作品）
2、話語蘊藉——是對文學活動的特殊的語言與意義狀況的概括，指文學作為社會性話語蘊含豐富的意義生成可能性。
3、原始意象——按容格的解釋，就是“人類遠古的深層集體無意識”，是自遠古人類在生活中形成的、并且時代遺傳下來的深層心理經(jīng)驗，是一種亙古綿延、無所不在、四處滲透的最深遠、最古老和最普遍的人類思想，即人類精神本體。
4、藝術(shù)構(gòu)思——是作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的指導下，以心理活動和藝術(shù)概括方式，創(chuàng)造出完整的呼之欲出的意象序列的思維過程。
5、文學的審美意識形態(tài)性質(zhì)——對文學活動的特殊性質(zhì)的概括，指文學是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認識等綜合特性的話語活動。
6、精神生產(chǎn)——指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進行的對于自然、社會的觀念活動。科學、哲學、政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)（7種）都屬于精神生產(chǎn)。（精神生產(chǎn)的概念首見于《德意志的意識形態(tài)》，此后在《共產(chǎn)黨宣言》《剩余價值理論》等著作中多次出現(xiàn)）
7、文學創(chuàng)造材料——指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得的一切生動、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。
8、物化階段——是文學創(chuàng)造過程的最后階段。它是指作家將在構(gòu)思過程中已基本醞釀成熟的形象和意念轉(zhuǎn)換為文學符號，并固定在紙張上，使其成為可以流通和消費的意識形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。
9、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)——是作家在社會生活中積累了一定的生活材料的基礎(chǔ)上，依據(jù)自己認識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進行觀察和審視時所得到的一種獨特的感知。
10、藝術(shù)真實——是文學創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，在其營構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對社會生活的內(nèi)蘊、特別是那些本質(zhì)性規(guī)律性的東西的認識與感悟。
（文學創(chuàng)造的基本原則：藝術(shù)真實，情感把握，形式創(chuàng)造）
11、情感把握——是文學創(chuàng)造的基本原則之一，它要求作家對自己的創(chuàng)作對象作情感性體驗和評價。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟、文化、倫理、宗教和審美等社會性需要與態(tài)度，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。
12、形式創(chuàng)造——是文學創(chuàng)造的基本原則之一，作家要賦予自己的創(chuàng)作對象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）使之呈現(xiàn)出外在形態(tài)�？梢�，藝術(shù)形式這個概念，從質(zhì)的規(guī)定性上說，它必然是也只能是文學作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合。
13、詩——是一種語言凝練，結(jié)構(gòu)跳躍，富有節(jié)奏和韻律，高度集中地反映生活和表達思想感情的文學體裁。（詩可以分為抒情詩與敘事詩，韻律詩與自由詩等。詩的基本特征是：凝練性，跳躍性，音樂性）
14、小說——是一種側(cè)重刻畫人物形象，敘述故事清情節(jié)的文學樣式�？梢苑譃殚L篇小說，中篇小說和短篇小說，文言小說與白話小說等。（小說的基本特征是：深入細致的人物刻畫，完整復雜的情節(jié)敘述，具體充分的環(huán)境描寫）
15、文學散文——是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫置身感受境遇的文學體裁。（文學散文的基本特征是：題材廣泛多樣，結(jié)構(gòu)自由靈活，抒寫真實感受）
16、文學典型——作為文學形象的高級形態(tài)之一，典型是文學話語系統(tǒng)中顯出特征的富有魅力的性格。它在敘事性作品中又稱典型人物或典型性格。
17、典型環(huán)境——不過是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風貌的人物生活環(huán)境。它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。
18、意境——是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融，虛實相生的形象系統(tǒng)極其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。它同文學典型一樣，也是文學形象的高級形態(tài)之一。
20、抒情性作品——與敘事性作品相對稱，是一種以形式化的話語組織來主要表現(xiàn)作家內(nèi)心情感活動的文學作品類型。它在反映生活、表現(xiàn)思想感情、創(chuàng)造審美價值、實現(xiàn)文學的意識形態(tài)功能等方面，都具有不同于敘事性作品的特征。
21、創(chuàng)作個性——是作家在創(chuàng)作實踐中養(yǎng)成并表現(xiàn)在他的作品中的性格特征。這種性格特征是作家個人的獨特的世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等因素綜合而成的一種相對穩(wěn)定的明顯特征，它制約和影響著文學風格的形成和顯示。
22、文學消費——有廣義和狹義之分。廣義的文學消費是指人們用文學作品來滿足自己精神需要的過程，也即文學閱讀或文學欣賞。這種意義上的文學消費是自有文學以來就存在的。狹義的文學消費則是在近代以來出現(xiàn)的，指的是在商品經(jīng)濟充分發(fā)展、印刷出版等傳播媒介得到廣泛運用的條件下，在文學成為一種特殊的商品以來，人們對它的消費、閱讀和欣賞。
23、期待視野——在文學閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者，基于個人和社會的復雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖
式。讀者的這種據(jù)以閱讀文本的既成心理圖式，叫做閱讀經(jīng)驗期待視野，簡稱期待視野。（在具體的文學閱讀活動中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待與意蘊期待三個層次）
24、接受心境——在現(xiàn)實生活中，人們總處于一定的情緒狀態(tài)。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，會伴隨讀者進入閱讀過程，影響閱讀效果。讀者的這種影響閱讀的情緒狀態(tài)就叫做接受心境。
�。ㄎ膶W接受的發(fā)生過程：期待視野，接受動機，接受心境，從隱含讀者到讀者閱讀）
25、隱含讀者——是相對于現(xiàn)實讀者而言的，是指本文自身設(shè)定的能夠把本文提供的可能性加以具體化的預想讀者。也就是說，是作家預想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者，這種預想有時是自覺的，有時可能是不自覺的。
26、共鳴——是文學接受進入高潮階段的一個標志，通常有兩種含義：一是指在閱讀文學作品時，讀者為作品中的思想情感、理性愿望及人物的命運遭際所打動，從而形成的一種強烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。另一種意義上的共鳴是指不同的讀者，包括不同時代、階級和民族的讀者，在閱讀同一文學作品時可能產(chǎn)生大致相同或相近的情緒激動和審美趣味趨同現(xiàn)象。
（文學接受高潮階段：共鳴，凈化，領(lǐng)悟，延留）
27、文學的凈化——是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴之后而不由自主的達到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒、去除雜念和提升人格的狀態(tài)。概括地說，所謂“凈化”就是讀者通過讀作品而達到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果。
28、領(lǐng)悟——是文學接受進入高潮階段后的一種更高境界，是指讀者在閱讀文學作品時，繼共鳴和凈化后而進入的更高階段，包括潛思默想、洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界等狀況與過程。
29、延留——是文學接受進入高潮階段后的一種心理延續(xù)和留存狀況，是指文學作品在造成讀者的共鳴、凈化和領(lǐng)悟之后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。
30、文學批評的標準——是一定時代、一定階級的人們據(jù)以分析、評價和判斷文學作品有無價值和價值大小的尺度或準繩。馬克思主義文學批評的標準包括了思想標準和藝術(shù)標準。（思想標準是衡量文學作品思想性正誤強弱的尺度，藝術(shù)標準是衡量文學作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準繩。
31、藝術(shù)標準——文體構(gòu)成的完美性、形象創(chuàng)造的鮮明性、意蘊表現(xiàn)的深刻性，可以說是藝術(shù)標準的基本內(nèi)涵。藝術(shù)標準還有一個重要的內(nèi)涵，即意蘊批評。
32、陌生化：俄國形式主義文論的核心概念之一，俄國文藝理論家什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中提出。其核心觀點是通過藝術(shù)手法將本來熟悉的對象變的陌生起來，增加感覺的難度和時間長度，使讀者在欣賞過程中感受到藝術(shù)的新穎別致，從而達到延長審美過程的目的。例如郭沫若的詩歌《鳳凰涅槃》中寫到：一切的芬芳的一切，芬芳/芬芳便是你，芬芳便是我。這樣的句子看起來顛三倒四，其實作者的目的就是要通過這些陌生化的語言，讓我們更有力的感受到鳳凰再生之后的新鮮感、自由感、喜悅感和那種狂歡的氛圍。與陌生化相對的概念是“自動化”言語，就是指那些過分熟悉的不再能引起人的注意的語言。陌生化——不用習見的“所謂”來描寫事物，而是以作者？人物似乎從未見過此事物，而不得不以陌生的眼光把事物原原本本地具體地描寫出來，從而使藝術(shù)的描寫不會落入“套極反應(yīng)”產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。
33、藝術(shù)概括——作家依據(jù)自己的體驗和認識，對個別或特殊的事物加以獨特處理。在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)創(chuàng)造出既具有鮮明的獨特個性又具有普遍性的藝術(shù)形象。
34、文學風格（風格）——作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。
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