祥云與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文
祥云與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)論文
關(guān)鍵詞：圖騰 祥云標(biāo)志 造型寓意
摘要：本文認(rèn)為，“祥云”與現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。
云，可說(shuō)是與人類(lèi)生息攸關(guān)的自然景象。歷代的文學(xué)家與藝術(shù)家無(wú)不對(duì)其傾之以情。我國(guó)浪漫主義詩(shī)人屈原在《九歌》中以“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央……橫四海兮焉窮”的詩(shī)句，形象地描寫(xiě)了云彩的旖旎壯美，留連婉轉(zhuǎn)，卻又無(wú)所不往，具有飄忽無(wú)常的形態(tài)。在中國(guó)山水畫(huà)中，云的形象多不勝數(shù)。而我國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中的“云紋”則作為一種獨(dú)特的造型語(yǔ)言流傳至今，經(jīng)過(guò)數(shù)個(gè)世紀(jì)的演變，以其特有的形式美與象征意義逐漸沉淀成一種代表大眾視覺(jué)記憶與審美尺度的豐富視覺(jué)遺產(chǎn)，影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。
一、“祥云”的起源與演變
與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化一樣，“云紋”源流頗深。原始拜物思想和圖騰觀念為其產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。在原始社會(huì)，中國(guó)先民崇拜天文，視山河為神靈。遠(yuǎn)古傳說(shuō)“云神司雨”，雨與五谷生長(zhǎng)關(guān)系密切，人們?yōu)榇硕M(jìn)行了各式祈求保佑、消災(zāi)降富、庇護(hù)生產(chǎn)和生活順利的祭祀活動(dòng)。作為祭祀活動(dòng)的工具，圖騰明顯地寄托了中國(guó)先民避兇趨吉，追求幸福生活的愿望。于是，能給人帶來(lái)吉祥如意、風(fēng)調(diào)雨順的“云紋”（祥云）開(kāi)始產(chǎn)生。它最初多與其它的“神靈”一起出現(xiàn)，如縈繞在“龍”或“鳳”的四周，與“飛天”一起飄逸流動(dòng)，與“天馬”一起奔跑。此時(shí)的“祥云”常常被作為一種輔助圖形出現(xiàn)，造型流暢，多采用適形手法。它有時(shí)出現(xiàn)在圖騰的邊緣四周或中心部位；有時(shí)也作為背景，布滿(mǎn)整個(gè)畫(huà)面。隨著吉祥文化的進(jìn)一步發(fā)展，象征著福、祿、壽、喜等其它含義的形象也與“祥云”結(jié)合在一起。如“五福同壽”、“龍鳳呈祥”、“四海同天”、“麒麟送子”、“一品當(dāng)朝”等。
在民間剪紙、風(fēng)箏、宮燈、官服、印染、雕刻等作品中，“祥云”比比皆是。并且“祥云”的圖形已逐漸失去了“圖騰”的特點(diǎn)，開(kāi)始變得抽象，形象更加飽滿(mǎn)，其形狀或由幾條弧線(xiàn)婉轉(zhuǎn)勾畫(huà)而成，或以回紋組合而成，或作帶狀，或呈對(duì)稱(chēng)形。造型飽滿(mǎn)、流暢，婉轉(zhuǎn)的線(xiàn)條更加優(yōu)美，形象更加生動(dòng)，蕩漾出一種抒情、浪漫之美。唐末五代至清，“祥云”已成為中國(guó)社會(huì)各階層寄托理想、心愿和情感的重要形式。直觀的形象和深長(zhǎng)的意味，使其不僅上達(dá)宮廷大內(nèi)，王侯朱門(mén)，還下至市井瓦舍，茅屋柴扉，顯露了獨(dú)有的藝術(shù)感染力和生命力，并流傳至今。
二、“祥云”的現(xiàn)代價(jià)值與運(yùn)用
隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸脫離了對(duì)包含“云”在內(nèi)的自然界及各種自然現(xiàn)象的崇拜與迷信，但對(duì)“祥云”所傳達(dá)出的傳統(tǒng)文化氣息依然愛(ài)不釋手。于是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們將“祥云”作為一種造型語(yǔ)言，經(jīng)常地運(yùn)用于自己的作品之中。
“祥云”作為一種符合大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)文化的圖形符號(hào)，很容易與公眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而其本身所蘊(yùn)含的文化意味又極易被公眾解讀，于是對(duì)“祥云”的再借用與再創(chuàng)造便成為常用的手法，而這種再借用與再創(chuàng)造，并不是簡(jiǎn)單意義上的生搬硬套，而是對(duì)其造型形式美的再發(fā)掘與文化精神的再延伸與深化。以“祥云”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用為例，我們完全可以得到以上結(jié)論。
清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的陳漢民教授曾撰文指出：標(biāo)志是傳達(dá)信息最精煉的形象語(yǔ)言，形簡(jiǎn)而意賅�，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)常以意造型、以形達(dá)意�！跋樵啤迸c現(xiàn)代標(biāo)志的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單意義上地靠組合形象元素完成，而是憑借多種表現(xiàn)技巧獲得。適形造型、平面置換、虛實(shí)相生、同構(gòu)重組就是一例。圖1作為房地產(chǎn)公司的標(biāo)志，以綠色作為永恒的主題，藍(lán)天白云、自由飛翔的小鳥(niǎo)與茂盛的花草，成為該標(biāo)志的主要構(gòu)成元素。諸多元素的組合，正是利用適形造型這一處理手法，將各造型元素相互穿插，相互適應(yīng)，使之形成一個(gè)完美的具有濃郁民族特色的造型，體現(xiàn)了人與自然的和諧及人對(duì)自然的保護(hù)。在這里，“祥云”已經(jīng)被抽象成標(biāo)志整體不可分割的一部分。而圖2則另辟蹊徑，將CIS中的“C”、“S”兩個(gè)字母整體幻化成“祥云”的圖案，與“I”化合成華表造型，同時(shí)整體圖形又像“中國(guó)”的“中”字。云紋的回旋婉轉(zhuǎn)與中間的兩橫三豎形成曲直對(duì)比之美。此處的“祥云”則是隨形而想象，隨形而設(shè)計(jì)。
現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不是抽象繪畫(huà)，更不是字謎，它是無(wú)聲的語(yǔ)言，它必須求得觀者的共鳴�，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)不但要求圖形的完美與新穎，還應(yīng)追求標(biāo)志的“一形多意”。其“意”不應(yīng)是作者強(qiáng)加地“給予”，而應(yīng)是觀者自由地“獲取”，是在圖形誘導(dǎo)下的“意合”。作為吉祥圖案的“祥云”圖形，除了具有優(yōu)美的曲線(xiàn)造型外，歷經(jīng)幾千年的文化積淀，已形成了寓意豐富的精神內(nèi)涵。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中“祥云”的出現(xiàn)既增加了標(biāo)志的信息量，又豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵。圖3是著名設(shè)計(jì)師韓家英為珠海祖龍居保健品有限公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師將“祥云”與傳統(tǒng)招牌圖形結(jié)合，匠心獨(dú)具，寓意該公司生產(chǎn)的保健品能使消費(fèi)者保持健康，并給消費(fèi)者帶來(lái)吉祥、如意。圖4是萬(wàn)佛園（陵園）的標(biāo)志，設(shè)計(jì)師利用“祥云”為底，反襯一個(gè)中國(guó)佛教圖案“”字符，造型飽滿(mǎn)端莊，用“祥云”象征“天”，與“仙風(fēng)道骨”相寓，隱示了該陵園為仙家之地�！啊弊址笳鬏喕亍⒂郎�，寄托了生者對(duì)亡者的追慕之情。而圖5為鴻翔風(fēng)味餐館的標(biāo)志，作者構(gòu)思巧妙，名為“鴻翔”，卻不見(jiàn)一鳥(niǎo)一羽，只見(jiàn)“祥云”飄逸，造型生動(dòng)、神氣，既隱示了該餐館采用的原料均為山珍異寶，又寓意店家的服務(wù)將使顧客感到賓至如歸，祥和周到。
“祥云”這一具有典雅東方美的傳統(tǒng)圖案之魂，已滲透了上下幾千年，其優(yōu)美、流暢、飽滿(mǎn)、飄逸的藝術(shù)形象，美好而豐富的寓意，都賦予設(shè)計(jì)師們以無(wú)窮的創(chuàng)作靈感�？傊�，“祥云”的造型留給我們的是永恒的藝術(shù)魅力，其藝術(shù)生命力也將與其生生相息的中國(guó)傳統(tǒng)文化一起長(zhǎng)存不朽。
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