關(guān)于先秦儒家孝道思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文
關(guān)于先秦儒家孝道思想及其現(xiàn)代價(jià)值論文
論文關(guān)鍵詞：先秦儒家孝道思想 辯證分析 現(xiàn)代價(jià)值
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展，接著又對(duì)孝道思想進(jìn)行了辯證的分析，指出孝是一個(gè)優(yōu)弊共存的“雜糅體”，即有其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的合理性因素，又有其阻礙社會(huì)發(fā)展的局限性，最后指出弘揚(yáng)先秦儒家孝道思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)仍有重要意義。
先秦儒家開創(chuàng)了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，以孔子為代表的先秦儒家所構(gòu)建的孝道觀，則是這一傳統(tǒng)文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來(lái)已久的道德傳統(tǒng)，是中國(guó)人個(gè)人道德的根源。它不但對(duì)中國(guó)古代社會(huì)和民眾產(chǎn)生了廣泛的思想影響，而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)仍然具有不可低估的影響作用。
一、先秦儒家孝道思想的產(chǎn)生和發(fā)展
中國(guó)社會(huì)，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系都是以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶的。因此，中國(guó)文化的特點(diǎn)之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說(shuō)來(lái)，同一血緣關(guān)系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關(guān)心、幫助。父母有責(zé)任撫養(yǎng)、教育子女，子女應(yīng)該尊敬、贍養(yǎng)父母。這樣，就有了同一血緣關(guān)系的孝。
“孝”不是人類社會(huì)一開始就有的，而是到了私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，一夫一妻制使得父子關(guān)系確實(shí)可靠，且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利的情況下才開始產(chǎn)生的。“孝”作為一種道德規(guī)范，要求子女奉養(yǎng)、尊敬和服從。到西周時(shí)期，隨著父權(quán)家長(zhǎng)制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規(guī)范最終確立并完善起來(lái)。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統(tǒng)世襲制為核心的宗法等級(jí)制，“孝”的觀念及其作用進(jìn)一步升華，并與政治相結(jié)合成為調(diào)整和維護(hù)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則�！坝行⒂械隆本统蔀榱宋髦艿摹暗赖戮V領(lǐng)”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養(yǎng)、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子之學(xué)勃興，學(xué)者們對(duì)“孝”有了更深的見(jiàn)解�？鬃永^承了西周的“孝”觀念，并把它系統(tǒng)化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，“孝”被作為“仁”之本�！熬觿�(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”�？鬃诱J(rèn)為“孝”不僅體現(xiàn)在父母生前，最難的是保持到最終�！案改讣葲](méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對(duì)孝作了進(jìn)一步的詳細(xì)說(shuō)明和發(fā)揮，認(rèn)為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”(《孟子·離婁下》)。戰(zhàn)國(guó)后期的墨家認(rèn)為：以愛(ài)親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報(bào)。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)還產(chǎn)生了《孝經(jīng)》，這些文獻(xiàn)表明孝道的框架在先秦已經(jīng)完成。《孝經(jīng)》把孝與治理國(guó)家的政治手段相結(jié)合，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，受到統(tǒng)治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最有影響、最富特色的規(guī)范之一。
二、對(duì)先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內(nèi)涵，幾千年來(lái)，它已經(jīng)成為指導(dǎo)我國(guó)人民家庭生活的行為準(zhǔn)則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對(duì)此我們應(yīng)作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個(gè)方面。
1．贍養(yǎng)父母。贍養(yǎng)父母的規(guī)定表明在以家庭為社會(huì)基本單位的狀況下，子女對(duì)父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。這種道德義務(wù)是人類種族繁衍的需要，也是人生自然規(guī)律發(fā)展的要求。當(dāng)子女沒(méi)有獨(dú)立的生活能力時(shí)，父母有撫養(yǎng)他們的義務(wù)；而當(dāng)父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女則應(yīng)盡贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。傳統(tǒng)孝道中贍養(yǎng)雙親的這一規(guī)定符合人類社會(huì)延續(xù)發(fā)展的要求，反映了人生從小到老的自然規(guī)律性，是積極合理的內(nèi)容，應(yīng)該繼承弘揚(yáng)。
2．愛(ài)親、敬親。每個(gè)人生下來(lái)都離不開父母親人的養(yǎng)育，在這種養(yǎng)育的親密關(guān)系中，必會(huì)自然地形成子輩對(duì)養(yǎng)育自己的父母親人的愛(ài)戴尊敬之情，但這種感情害怕時(shí)間一長(zhǎng)，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規(guī)范，以維護(hù)人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關(guān)系中最自然、最親密的人際關(guān)系。因此很難想像一個(gè)人連給予自己的生命的父母或者養(yǎng)育自己的人都不愛(ài)不敬，他怎么能生發(fā)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家、民族的愛(ài)呢?怎么會(huì)有健全的人格結(jié)構(gòu)和良好品質(zhì)呢?因此，愛(ài)敬父母可以說(shuō)是人類的一種永恒價(jià)值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關(guān)系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據(jù)“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養(yǎng)家庭老者再擴(kuò)大到尊養(yǎng)社會(huì)上所有長(zhǎng)者和老人，要求人們不但孝敬自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛(ài)別人的父母。尊老的確是中華民族的獨(dú)特傳統(tǒng)，它已經(jīng)以言語(yǔ)、警句的形式，積淀于中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)和潛意識(shí)之中，這也是我們中國(guó)文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國(guó)封建社會(huì)中被強(qiáng)化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無(wú)違”之孝道。使家庭倫理表現(xiàn)出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權(quán)利與義務(wù)的不平等，產(chǎn)生了權(quán)威人格傾向傳統(tǒng)孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場(chǎng)合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對(duì)父母盡義務(wù)，做到“事父母，能竭其力”，無(wú)條件地絕對(duì)順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內(nèi)“無(wú)改于父之道”，這一思想，表現(xiàn)出濃厚的封建社會(huì)家長(zhǎng)制的意識(shí)，父子之間人格上具有明顯的隸屬關(guān)系。這“無(wú)違”之孝道，是建立在無(wú)條件的服從的基礎(chǔ)上，這樣的孝道，對(duì)維護(hù)家庭制度是有功的，卻不容易培養(yǎng)出獨(dú)立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統(tǒng)治的基本道德力量�！靶⒂H”本是家庭中的道德規(guī)范，最初與忠君并無(wú)直接關(guān)系。到封建社會(huì)，地主階級(jí)以宗法式家庭形式組織社會(huì)，建立了以皇帝絕對(duì)權(quán)威為基礎(chǔ)的封建家天下。在這種封建等級(jí)制社會(huì)里，父親是一家之長(zhǎng)，皇帝是一國(guó)之尊。對(duì)封建家長(zhǎng)的絕對(duì)盡孝，擴(kuò)大到國(guó)家就是對(duì)君主的絕對(duì)盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯(lián)系起來(lái)。地主階級(jí)的思想家也大力宣揚(yáng)“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結(jié)果。為了忠，必須講孝，當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，則要求人們“舍孝盡忠”。在當(dāng)代民主社會(huì)，封建皇權(quán)統(tǒng)治已不復(fù)存在，但對(duì)孝具有服務(wù)于專制統(tǒng)治特性與歷史應(yīng)保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點(diǎn)，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無(wú)后為大”等，這些封建性糟粕，不管當(dāng)時(shí)還是其后，都應(yīng)予批判與否定。 三、先秦儒家孝道的現(xiàn)代意義
孝作為家庭倫理規(guī)范，有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用。人們用孝來(lái)調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使之扎根于家庭、風(fēng)行于社會(huì)，成為人們遵守的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風(fēng)氣，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，弘揚(yáng)養(yǎng)老敬老的孝道德傳統(tǒng)仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(一)弘揚(yáng)孝道思想是解決養(yǎng)老問(wèn)題的重要保證
我國(guó)是世界上人IZl總數(shù)最多的國(guó)家，同時(shí)也是老年人絕對(duì)數(shù)最大和老齡化速度最快的國(guó)家之一。面對(duì)這種形勢(shì)，如何安排和解決好億萬(wàn)老人的養(yǎng)老問(wèn)題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。其實(shí)，家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養(yǎng)老方式，而家庭養(yǎng)老賴以存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝文化。傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老敬老的規(guī)范是中國(guó)文化的一大特色，即傳統(tǒng)倫理的“孝”成為處理親子關(guān)系的規(guī)范和最高準(zhǔn)則，成為支撐家庭養(yǎng)老功能的文化價(jià)值機(jī)制。
但是隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能出現(xiàn)了日益弱化的趨勢(shì)，突出的表現(xiàn)就是小輩不養(yǎng)老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養(yǎng)甚至虐待自己的父母，迫使一些老人和子女對(duì)簿公堂，家庭贍養(yǎng)糾紛日益增多，有的甚至發(fā)展成刑事案件。要解決這些問(wèn)題，除了積極尋求社會(huì)采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德。就具有了非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(二)弘揚(yáng)孝道思想有助于解決當(dāng)前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關(guān)系間的道德規(guī)范。孝觀念最初是基于對(duì)人們家庭生活的維護(hù)，以一種家庭倫常的形態(tài)而出現(xiàn)的。從現(xiàn)代家庭來(lái)看，家庭結(jié)構(gòu)和親子關(guān)系較之古代都發(fā)生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會(huì)的基本單位，家庭中長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系依然需要調(diào)節(jié)，所以說(shuō)孝依然具有其存在的現(xiàn)實(shí)意義和天然基礎(chǔ)。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，當(dāng)代人尤其是青年人的尊老、敬老、養(yǎng)老觀念在淡化，個(gè)人利益觀念逐漸增強(qiáng)，許多青年人的倫理道德意識(shí)喪失，不孝敬父母、不贍養(yǎng)父母、無(wú)視老年人權(quán)益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權(quán)益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔(dān)了繁重的家務(wù)勞動(dòng)。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關(guān)愛(ài)，不少的老人倍感孤獨(dú)與絕望。以上種種不孝的現(xiàn)象反映了現(xiàn)實(shí)生活中許多家庭代際關(guān)系的困境，說(shuō)明許多家庭尚未真正樹立起尊老養(yǎng)老的觀念和贍養(yǎng)老人的責(zé)任感。因此，弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護(hù)和保障老年人的合法權(quán)益，而且也是維護(hù)家庭和睦穩(wěn)定、建設(shè)和諧平等的現(xiàn)代親子關(guān)系所必需的。
(三)弘揚(yáng)孝道思想是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)
“孝”是親情之愛(ài)，是生生不息的愛(ài)心，是形成個(gè)人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”，認(rèn)為孝是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點(diǎn)。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎(chǔ)衍生出來(lái)的。孝行源于父母對(duì)子女無(wú)私的愛(ài)，人生之初，最初感知的必是父母之愛(ài)，面對(duì)的是家庭內(nèi)成員之間關(guān)系，對(duì)人的愛(ài)心也就首先應(yīng)該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導(dǎo)的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛(ài)，這種愛(ài)必然培養(yǎng)出子女對(duì)父母的愛(ài)。因此，施愛(ài)施敬當(dāng)從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點(diǎn)強(qiáng)化孝道教育，使子女愛(ài)父母、愛(ài)家庭而逐步發(fā)展為愛(ài)學(xué)校、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的，它是培養(yǎng)個(gè)人道德素質(zhì)的起點(diǎn)，是提高當(dāng)代人道德素質(zhì)的切人點(diǎn)，它也是當(dāng)代精神文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，在對(duì)少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注重培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有新人”具有重要意義。
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