對西方哲性詩學(xué)的審理論文
對西方哲性詩學(xué)的審理論文
在我的學(xué)術(shù)研究中，現(xiàn)代西學(xué)研究成為一個重要方面，這不僅使我能從一個更大的文化視野出發(fā)，對自己的問題和問題的前提加以審理，而且能對中國20世紀(jì)文化理論和文化研究的新發(fā)展做出新的闡釋。因?yàn)檎f到底，中國20世紀(jì)現(xiàn)代性與其相關(guān)思想與西方現(xiàn)代思想有不可分離的聯(lián)系。
審美性哲學(xué)或"哲性化詩學(xué)"成為我的研究對象決非偶然。對我而言，這意味著不再從單一的文藝學(xué)學(xué)科內(nèi)部從事研究，而是從思想史的角度研究跨學(xué)科語境中的哲性詩學(xué)思想，同時，還意味著我面對這樣一個不可回避的問題，即20世紀(jì)哲學(xué)的問題和命題在詩學(xué)思想中的回應(yīng)，或詩學(xué)的當(dāng)代命題能否逃避哲學(xué)話語。無疑，這一根本性問題給我的研究提出了更為基本的要求。不僅關(guān)注理性，同時關(guān)注20世紀(jì)人類思想者為之糾纏撕扯的無所歸依的思想、情感、審美領(lǐng)域，不僅關(guān)注隨時代而出現(xiàn)的"新"問題，更關(guān)注難以解決的、不斷反復(fù)出現(xiàn)的"舊"問題。盡管這些"舊"問題在不同歷史階段的"合法性危機(jī)"中，擁有了自己不斷轉(zhuǎn)型的"新"形態(tài)。
不做包羅萬象式的哲學(xué)話語或詩學(xué)問題的"宏偉敘事"而是注重社會思想理論、語言哲學(xué)理論、心理思想理論、文化學(xué)思想理論對現(xiàn)代詩學(xué)的拓展和改寫；不去貿(mào)然處理尚未經(jīng)深入研究和思考過的問題材料或領(lǐng)域，不一味偏重哲學(xué)思想家，而是以新興學(xué)科和社會思想大家為關(guān)注點(diǎn)；不對任何未經(jīng)判斷證實(shí)的結(jié)論人云亦云，不以非此即彼的認(rèn)識理念使自己屈從于某個結(jié)論或與之對立的相反的謬論，未有所得就寧愿暫時擱置而不遽下結(jié)論。
不帶有門戶之見或個體偏見去看問題，不為某些時髦的話題所迷惑。這提醒我，在20世紀(jì)流星般的社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的思想家中挑選什么樣的學(xué)者，什么樣的知識類型、思想模式、話語流派作為自己研究的對象，使自己既不流于空疏無邊，又不拘于狹窄封閉的學(xué)術(shù)圈層中，確乎是一個棘手的問題。在我看來，真正的思想者是孤獨(dú)的，社會文化資本或知識增長是靠少數(shù)真正獨(dú)立不倚的精英思想者，而大多數(shù)人卻在享受思想成果的同時，又使思想的革命性消解成習(xí)慣的殘余物，或以鄙陋或矮化的形態(tài)表征出來。在思潮的漲落中確立思想史的尺度，將自己的思想在與過去他者的歷史對話中厘定思想者的蹤跡，對我而言，就成為殊為重要的了。
不寫學(xué)者個體的學(xué)術(shù)思想專史，而是盡可能地將其放在20世紀(jì)學(xué)術(shù)思想史的網(wǎng)絡(luò)中，去展示思想的多元景觀。在研究中，即使是對頗有影響的大師的思想，也絕不面面俱到，而只能就我所關(guān)心的其中部分問題加以潛對話或?qū)υ�。我試圖透過這個世紀(jì)主要思想者的側(cè)面，去尋找這個世紀(jì)的時代精神更迭演變的"思想型"問題，在現(xiàn)代性－后現(xiàn)代性的復(fù)雜論域中，以生命體驗(yàn)穿過每個思想者自己的學(xué)術(shù)話語體系的硬殼，對其前提和問題的解決提出新的質(zhì)疑，從而使之顯現(xiàn)出其差異矛盾乃至悖論之處。
不盲目聽從任何未經(jīng)審理的思想的召喚，并警惕任何未被證實(shí)的思想或偽思想的誘惑。我遵循唯一的精神導(dǎo)師就是"懷疑"。但是，這懷疑并不意味著虛無，而是對虛無的穿透。我愿意面對任何充滿思想挑戰(zhàn)類型的思想家，相反，與一個缺乏獨(dú)創(chuàng)性的思想家對話則是相當(dāng)乏味的。同樣，我注意到，在這個世紀(jì)末回望上個世紀(jì)末，同時又面對"未來千年史"時，我只能關(guān)注不斷重現(xiàn)的問題，并對超越專業(yè)知識范圍，并且和其他領(lǐng)域的知識有關(guān)的現(xiàn)象感興趣，以其哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文化學(xué)的思想對文學(xué)思想的影響作為論列的取舍標(biāo)準(zhǔn)。
不在乎激進(jìn)的"理論家"有意或無意的"誤讀"，而盡量在積極的意義上理解"一切歷史都是現(xiàn)代史"。因此，我將在20世紀(jì)的歷史時間邃道中看到的不斷延伸的學(xué)術(shù)前景作為自己的工作平臺，并盡可能地在哲性詩學(xué)這一闡釋框架中，在20世紀(jì)思想家思想的交織中，透視哲人詩人價值關(guān)懷的互通性，進(jìn)而在現(xiàn)代知識系譜構(gòu)架中分享每個思想家提供的某方面的知識話語，以及其共同組成的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性理論。也許，這些理論家并不能構(gòu)成一個完整的20世紀(jì)哲性詩學(xué)思想史，也許，是為了避免思想變形扭曲的危險，我只能以個體的方式進(jìn)入每個思想者的問題框架，從中追蹤這個世紀(jì)學(xué)術(shù)增長中真正獲得延伸的思想本身。也許，這樣做的結(jié)果并未完全實(shí)現(xiàn)我的初衷，但作為一種努力方向，我想不妨作些嘗試。
"不"這一現(xiàn)象學(xué)式的"減法"，使我可以面對"事情本身"，并在邏輯框架設(shè)定以后，使進(jìn)入歷史的"思想"敘述成為可能。然而，困惑我的問題仍然存在。諸如：現(xiàn)代哲學(xué)危機(jī)與詩學(xué)合法性問題，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題，語言轉(zhuǎn)向與當(dāng)代詩學(xué)秉性問題，寫作意義與價值重建問題等。于是，進(jìn)入問題的過程就成為弄清問題的前提進(jìn)而彰顯問題實(shí)質(zhì)的過程。
為了更好地理解"自我"問題，必得對"他者"——現(xiàn)代西方文化理論語境有真切的了解，反過來，對他者的理解又將成為自我闡釋和自我發(fā)展的重要契機(jī)。也許，正是這種他者文化的審理和自我審理，使學(xué)術(shù)思想研究具有了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
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