表象對價值確立的意義論文
表象對價值確立的意義論文
【摘 要】價值哲學(xué)在國內(nèi)有過一段快速發(fā)展時期，一度成為哲學(xué)研究的熱點，引起學(xué)術(shù)界的廣泛討論。但是，國內(nèi)價值哲學(xué)的研究存在一個小小的缺陷，就是在研究目標上與具體人文學(xué)科相脫節(jié)。價值哲學(xué)要進一步發(fā)展就必須和具體人文學(xué)科建立起密切的聯(lián)系。本文即是以表象論的分析方法，分析詹姆斯·喬伊斯的中篇小說名作《死者》，同時探討表象對價值確立的意義。作者旨在嘗試通過哲學(xué)方法來分析文學(xué)文本，以達到建構(gòu)二者之間橋梁的目的。
【關(guān)鍵詞】表象 價值確立 小說
�？思{在小說《野棕櫚》的結(jié)局中寫道：“她不在了，我一半的記憶也已經(jīng)不在了；如果我不在了，那么所有的記憶都將不在。是的，在憂傷和虛無之間，我寧愿選擇憂傷。”可以肯定的是，每位讀者在讀到這樣的段落，都會感到同樣的憂傷。
當我們失去一樣?xùn)|西的時候，我們告訴自己，如果我們不想真正失去它，最好的辦法就是不要忘記。米蘭·昆德拉在他那本著名的文學(xué)評論中寫道：“如果說有時候人們服從一位死者的愿望，那不是出于恐懼，也不是出于被迫，而是因為愛，人們不愿意相信他死了，假如一個奄奄一息的老農(nóng)求他的兒子不要砍掉窗前的那棵老梨樹，那么，只要兒子還能在心中懷著敬意回憶起父親，梨樹就不會被砍掉。”也就是說，一個我所愛的死者，對我來說永遠是不會死的。我們甚至不能說：我曾愛他——如果我拒絕使用過去時態(tài)談到我對他的愛，那便是說，那已死的人還在。
因此，在《野棕櫚》的結(jié)尾，那個在監(jiān)獄中服刑的男人并沒有自殺，因為他知道，延長他心愛女人生命的最好辦法，便是將她留在自己的記憶中。這是毋庸置疑的，只要農(nóng)民的兒子還活著，梨樹就將一直挺立在窗外；只要那個男人不死，心愛的女人至少會永遠活在他的心中。
但是，這令我們難以釋懷的情感又來源于何處？
其實在這兩個例子中，真正存在的不是梨樹和死者，而是對父親的懷念和對愛人的愛。在這里，偉大的文學(xué)作品無疑紛紛完成了一次物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的區(qū)分——無論是梨樹還是女人，都只不過是作為物理現(xiàn)象而被我們看到、感覺到，它們對任何人都只是靜態(tài)呈現(xiàn)的，僅僅作為一個對象而呈現(xiàn)。但心理現(xiàn)象卻有著不同的意義：每一呈現(xiàn)在感覺中和想象中的表象都是心理現(xiàn)象的一個實例。“這里的表象不是指被表象的東西，而是指表象活動本身�！�
“每一心理現(xiàn)象都把某物當作對象而包容于自身中�！敝挥羞M入到意向性才有意識活動和認識，沒有在意象性質(zhì)之外的認識發(fā)生過程。也就是說，在表象中總有某物被表象，在判斷中總有某物被肯定或否定，在愛中總有某物被愛，在恨中總有某物被恨，諸如此類。
這樣，明察秋毫，感受冷暖，看到窗外那一棵梨樹及對心愛女人的追思，同樣是作為我意指的心理現(xiàn)象的實例。
由此，我們便進入到詹姆斯·喬伊斯的中篇名作《死者》的分析中。從文學(xué)史的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)而言，他的短篇小說集《都柏林人》筆法細膩，表現(xiàn)出福樓拜式的風(fēng)格。同時作者又大膽采用現(xiàn)代派寫作技巧，一反“沖突——高潮”的傳統(tǒng)情節(jié)模式，而按照“頓悟”來謀篇布局。根據(jù)喬伊斯自己的定義，“頓悟”是“一種突然的精神顯現(xiàn)，或者是發(fā)生在卑俗的言詞或行動中，或者是發(fā)生在心靈本身的一個難忘的階段。”
本書的壓軸篇《死者》集中體現(xiàn)了作者的這一藝術(shù)特色：《死者》前十分之九的內(nèi)容都在表現(xiàn)主人公加布里埃爾在姨媽家參加圣誕節(jié)晚會的情景；而在小說的結(jié)尾處，當加布里埃爾回到旅館房間后，他發(fā)現(xiàn)妻子格莉塔顯得心不在焉，在丈夫的追問下，格莉塔透露了心中的秘密，原來在姨媽家，格莉塔聽到有人唱《奧格里姆的姑娘》，這首歌勾起了她對往事的回憶，格莉塔年輕時的戀人邁克爾·富里經(jīng)常唱這首歌，他本來患有肺結(jié)核，但在得知格莉塔要離開家鄉(xiāng)時，冒雨送行，向她傾吐愛情，幾天以后就因病重而去世。
妻子對于往昔的追憶一掃加布里埃爾的得意之情，使他震驚不已。望著熟睡的妻子，加布里埃爾突然意識到自己從來沒有真正體驗過愛情。生者的“頓悟”將生者與死者聯(lián)系起來，使生者感到自己其實處于一種雖生猶死的麻木狀態(tài)。
縱觀整篇情節(jié)，一個重要（且可以說是決定性的）情節(jié)發(fā)生在加布里埃爾參加完姨媽家的圣誕晚會，回到旅館后的情景——一支圣誕節(jié)晚會上演唱的歌曲足以令一位妻子黯然落淚，正是在格莉塔的眼淚中，揭示出了一種存在性的體驗。這種揭示的能力通過一個完整的表象活動而被呈現(xiàn)�！氨硐蠡顒泳褪侨说男撵`將存在的存在性呈現(xiàn)出來的過程，它既是人走向存在深邃、隱秘之處的過程，同時也是存在向我們敞開的過程�！�
當格莉塔聽到《奧格里姆的姑娘》這支歌時，進入她的意向性的并不僅僅是《奧格里姆的姑娘》，而是作為心理現(xiàn)象的整個聽的過程，是包容自身的表象活動。而在圣誕晚會上，當有人唱起這支歌時，格莉塔的這一表象總是與她表象基礎(chǔ)上建立起來的獨特情感有關(guān)。而當格莉塔向加布里埃爾坦露了她心底的秘密后，加布里埃爾豁然進入到“頓悟”之中：“淚水大量地涌入到家布里埃爾的眼睛。他自己從來不曾對任何一個女人有過這種感情，然而他知道，這種感情一定是愛�！庾R到，他不能理解死者變幻無常、時隱時現(xiàn)的存在。他自己本身也正是在消逝到一個灰色的無法捉摸的世界里去。”
由和妻子的談話中所牽扯出的老是唱《奧格里姆的姑娘》的邁克爾·富里，加布里埃爾意識到自己不曾體驗過愛和注定會走向死亡的麻木狀態(tài)。這是他對自我人生的評價。他感到寒冷，一股恐懼之情已席卷他的心。在加布里埃爾“頓悟”的情節(jié)中，表象是第一位的。 我們總是首先表象到某物，才能完成對事物的評價，實現(xiàn)對價值的確立。
在格莉塔由《奧格里姆的姑娘》而哭泣的情節(jié)中，作為物理現(xiàn)象的這首歌似乎引起的僅僅是情感，但這種觀點是錯誤的，因為所有的情感無疑地都是建立在表象之上。“這一表象和這種情感乃是兩種不同的感覺，但由于后者比前者更不可比擬地強烈得多，結(jié)果，它就被當作唯一存在的心理現(xiàn)象，于是一旦那種物理現(xiàn)象完全消失之后，我們便會相信我們所擁有的只不過是一種情感�！彼晕覀兿氘斎坏匾詾楦窭蛩箿I不止，僅僅是因為她聽到這首被曾經(jīng)的戀人唱過的歌曲，而在心靈深處泛起了復(fù)雜的情感漣漪，我們恰恰沒有意識到她的表象。她首先是由哲學(xué)語境中的“表象”進入到了文學(xué)語境中的“意境”之中，所謂“意境”就是一種存在性體驗。只有身處這種存在性體驗中，才能產(chǎn)生愛和恨的情感——“除非我們表象到某事物，否則我們也不可能對于某事物產(chǎn)生愛或恨的情感�！彼栽诒硐蠛颓楦兄g，表象無疑也是第一位的。
日本作家東山魁夷在他的散文《心靈的鏡子》中動情地寫道：“風(fēng)景是什么？我們所認識的風(fēng)景是通過每個人的觀察并感知于心靈的東西�！覉孕牛说膬�(nèi)心沒有感情的激動就不可能把風(fēng)景看成是美的�！弊骷业母锌喽嗌偕俚莱隽吮硐笤趦r值確立中意義。如果我們沒有通過表象活動本身而進入到存在性的體驗中，那么我們面對的總是毫無生氣的物理現(xiàn)象，聽到的聲音，看到的顏色，美輪美奐的風(fēng)景對我們又有什么價值？
最后重新回到本文開頭《野棕櫚》的結(jié)局中，四、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧校園的重要手段
構(gòu)建和諧校園的關(guān)鍵是形成平等友愛、融洽和諧的人際環(huán)境。因此，我們必須堅持以科學(xué)的發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，立志于構(gòu)建和諧校園的人際關(guān)系。在學(xué)校里，人際關(guān)系主要由領(lǐng)導(dǎo)和教師、教師和學(xué)生、及學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系構(gòu)成。
構(gòu)建和諧的學(xué)校人際關(guān)系，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)是關(guān)鍵。領(lǐng)導(dǎo)班子是學(xué)校的核心，教師、學(xué)生的榜樣，領(lǐng)導(dǎo)班子的團結(jié)與否，會對學(xué)校的整體環(huán)境是否和諧產(chǎn)生深遠的影響。所以，每一級每一位領(lǐng)導(dǎo)班子成員要以教育事業(yè)為重，充滿事業(yè)心和責(zé)任感，要有高尚的情操，以身作則，嚴于律己，寬以待人，胸懷坦蕩，以德服人，要相信廣大師生。在信任的基礎(chǔ)上，要善于心靈溝通，真情關(guān)愛和激勵引導(dǎo)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和師生之間相互理解、相互尊重、相互體諒，以領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力來發(fā)揮學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的領(lǐng)導(dǎo)作用、帶頭作用，以此推動全校師生員工形成良好的校園風(fēng)氣，為構(gòu)建和諧校園打下堅實的基礎(chǔ)。
建立和諧的師生關(guān)系。師生的和諧是一股無形的教育力量，良好的師生關(guān)系必須通過教師自身的努力才能得以實現(xiàn)。教師與學(xué)生要建立和諧的師生關(guān)系，愛生是尊師的前提，“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”這是教育的信條。教師的愛是建立在研究學(xué)生、理解學(xué)生、相信學(xué)生的基礎(chǔ)上。培養(yǎng)學(xué)生的興趣是教師的職責(zé)，用心啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要做到因材施教，不能歧視和放棄學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。以充分的交流與溝通為手段，以平等共處為保障，以情感交流為主線，建立平等和諧的師生關(guān)系。要像對待親人一樣對待學(xué)生，用高尚的道德情操和嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度影響和教育學(xué)生，用熱情來關(guān)心和解決學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中存在的問題，傳授知識，教導(dǎo)做人，把教書與育人統(tǒng)一起來，把育人工作貫穿于教學(xué)工作的始終。教師只有真正地讓學(xué)生體會到愛，才能喚起學(xué)生心底的愛，這是師生心靈共鳴的關(guān)鍵，讓愛心充滿學(xué)校的每一個角落，一定會形成平等和諧的師生關(guān)系，促進和諧文明的校園環(huán)境。同時，教師要善于優(yōu)化自己的情感，以健康的心態(tài)去感染、教育、鞭策和激勵學(xué)生，與學(xué)生平等、友好地相處，培養(yǎng)學(xué)生的健康心理、堅強意志和健康人格。同樣，學(xué)生也要珍惜老師的付出，尊重教師的人格，尊重教師的工作，理解和支持教師的教育及管理工作，刻苦學(xué)習(xí)，積極配合教師完成好教育教學(xué)活動。形成尊師愛生，教學(xué)相長的和諧校園氛圍。
建立和諧的同學(xué)關(guān)系。友好、合作對于學(xué)生進步和心理發(fā)展，以及增強集體凝聚力等都具有積極的意義。要營造和諧競爭的氛圍，通過積極開展多重多樣的評比活動、班級管理活動、互幫互學(xué)活動，讓學(xué)生把自己的行為置于學(xué)校和班級同學(xué)的共同價值尺度下，使學(xué)生在各種活動中認識自我，在協(xié)作中調(diào)節(jié)自我，在學(xué)習(xí)生活中完善自我，養(yǎng)成寬容、謙和地對待他人，在相互信任、坦誠相待、寬以待人中，用一顆真誠的心去換取另一顆真誠的心，不斷拓展同學(xué)間在學(xué)習(xí)和生活中結(jié)下的深厚友誼。形成友愛誠信、互相幫助、和諧奮進的精神風(fēng)貌，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。
參考文獻：
[1]張聰杰，楊云英，劉秀宏.和諧的大學(xué)校園呼喚誠信.教育研究，2007，02（30）.
[2]朱鑫銓.構(gòu)建和諧校園的意義和路徑.產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2006，(4).
[3]顧明遠.構(gòu)建和諧教育 促進和諧發(fā)展，2007-01-04.
【表象對價值確立的意義論文】相關(guān)文章：