簡(jiǎn)述對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)美的定位與品評(píng)的論文
簡(jiǎn)述對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)美的定位與品評(píng)的論文
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)；傳統(tǒng)武術(shù)；美；定位；品評(píng)
論文摘要：武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，它不僅具有傳承文化的作用，更具有陶冶人的情操，培養(yǎng)人類(lèi)審美情趣之功能。在科技的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的美越來(lái)越被人們所重視。與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀相比，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于創(chuàng)造和諧社會(huì)、緩解人們心理壓力，以及在培養(yǎng)人審美情趣等方面的作用越顯重要，形成對(duì)現(xiàn)代生活完美的補(bǔ)充，可是，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)美的定位和評(píng)價(jià)，目前尚未有一個(gè)系統(tǒng)的理論。本文通過(guò)文獻(xiàn)資料，結(jié)合自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，從傳統(tǒng)美學(xué)的視角對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)美進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，旨在為揭示傳統(tǒng)武術(shù)美提供一點(diǎn)借鑒。
傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，與現(xiàn)代競(jìng)技體育相比較，傳統(tǒng)武術(shù)有著現(xiàn)代體育無(wú)法替代的作用，與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活現(xiàn)狀同時(shí)存在，無(wú)疑會(huì)給人們?cè)谛睦硎堑玫揭环N放松和喜悅，讓人們找到一種回歸自然的感覺(jué)，在大自然中體會(huì)自身存在的價(jià)值，在大自然中感受哪種“天地有大美而不言”的自由境界，從而達(dá)到“天人合一”的切身感悟。那么，傳統(tǒng)武術(shù)的美到底在哪里?我們又如何去定位和審視這種美?我們都知道，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，因此，研究傳統(tǒng)武術(shù)的美就必須從傳統(tǒng)美學(xué)的視角去尋找它的蛛絲馬跡。
1對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“美”本質(zhì)的定位
中國(guó)美學(xué)，大體上可以分為占典美學(xué)形態(tài)與現(xiàn)代美學(xué)形態(tài)。傳統(tǒng)美學(xué)就是古典形態(tài)的中國(guó)美學(xué)，是完全不同于西方美學(xué)的一種美學(xué)概念[lj。西方美學(xué)更多地是探討美是什么，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)則探討美在哪里，拋開(kāi)西方美學(xué)思想，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為;“美在意象，美在感悟”。是一種“物我兩忘”、“天人合一”人生真諦的感悟。武術(shù)產(chǎn)生于原始社會(huì)，是人類(lèi)與自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)晶，我們知道，在文字和語(yǔ)言貧痔的原始社會(huì)里，如何表達(dá)人與自然和諧的狀態(tài)?如何體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)自然界改造的能力?顯然，語(yǔ)言與文字是無(wú)法達(dá)到最好的效果，這時(shí)候，人類(lèi)就采用“手舞足蹈”的原始方式來(lái)傳達(dá)他們與野獸搏斗的方法和技巧，展現(xiàn)他們驕傲的戰(zhàn)績(jī)，抒發(fā)著他們力圖戰(zhàn)勝自然的內(nèi)心世界，正所謂:“言不盡意”，“立象以盡意”，這就為武術(shù)的原始萌芽奠定了基礎(chǔ)。隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提升，武術(shù)作為最原始的傳達(dá)人類(lèi)內(nèi)心情感的方式就隨之產(chǎn)生了。武術(shù)產(chǎn)生之初，主要是用于原始的抒情，歡慶，以及祭祀和圖騰崇拜等活動(dòng)。那么，武術(shù)為什么會(huì)有如此的功能呢?我們知道，在原始社會(huì)的祭祀和圖騰儀式上，一切病魔，丑惡的東西是被徹底地排除在外面，他們向上天傳達(dá)的是世間最美好的愿望，以此來(lái)求得上天的保佑和施舍，體現(xiàn)出原始自然和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。武術(shù)作為原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在最大程度上反映了原始人的心理，因?yàn)樵谠既说膬?nèi)心中，通過(guò)武練，不但給人們帶來(lái)了健康，而且，能夠給人們帶來(lái)豐厚的物質(zhì)利益;同時(shí)，通過(guò)武練還能給他人以美的享受，讓人類(lèi)體會(huì)到自然之美。當(dāng)所有的這些都被賦予到武術(shù)之中，就形成了武術(shù)有大美而不言的切身體驗(yàn)�？梢�(jiàn)，在原始人的心理，武術(shù)成為正義的象征，成為美的化身，是傳達(dá)上天旨意的使者。
武術(shù)美的本體實(shí)質(zhì)在于“意象”，“象”既是意象之本，也是美之本，無(wú)象則無(wú)美。傳統(tǒng)武術(shù)美表現(xiàn)為“意象”的產(chǎn)生及向境界的升華。可以認(rèn)為，“意象”是傳統(tǒng)武術(shù)美的本體，無(wú)象，則傳統(tǒng)武術(shù)的美也就不存在對(duì)于“象”外顯，武術(shù)主要從四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)，即傳統(tǒng)武術(shù)的“四美”:形美，神美，德美，道美。在整體統(tǒng)一的狀態(tài)下，形成r“象中有四美，四美中又各有其象”的完美體悟。習(xí)武之人由“形”之外練，到“神”之內(nèi)養(yǎng)，進(jìn)而到“德”之內(nèi)修，最后到“道”之升華，是一個(gè)完整的修煉過(guò)程，這個(gè)過(guò)程與傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的層次劃分是一致的。傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于美的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷了由“象”——“意象”——“意境”——“境界”四個(gè)階段。“境界”既是“道”，對(duì)“道”的追求永無(wú)止境，因此，武術(shù)修煉的境界也一定是“只有更高，沒(méi)有最高”。傳統(tǒng)武術(shù)之美，是無(wú)法用語(yǔ)言能夠準(zhǔn)確地表述，武術(shù)的美實(shí)質(zhì)上是人們對(duì)于武術(shù)現(xiàn)象的一種內(nèi)心感悟，這種美能讓人由此及彼，由淺人深，由有限到無(wú)限，由個(gè)別到一般，由現(xiàn)實(shí)到理想，由情理到哲理引出諸多的聯(lián)想與想象.產(chǎn)生“象外之象”、“味外之旨”，這種“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一也正是道家追求的“道”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)美的本質(zhì)在“意象”，“象”怎么可味?因?yàn)椤跋蟆敝杏小暗馈?“道”怎么可觀?因?yàn)椤暗馈痹谙笾小！暗馈笔亲罡叩恼妫罡叩纳�，最高的美，是中�?guó)人對(duì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)最高境界美的追求和體悟——美在心中.美在感悟。
2對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“美”體驗(yàn)的定位
武術(shù)有四美:“形美”為傳統(tǒng)武術(shù)美的第一重境界，所謂“外練筋骨皮”;“神美”為第二重境界，所謂“內(nèi)煉精氣神”;“德美”為第三重境界，所謂“尚武崇德，以德服人”;“道美”為第四重境界，所謂“以術(shù)求道”，“道”正是中國(guó)武術(shù)追求的最高境界，也是中國(guó)文化所追求的最高境界。武術(shù)這四美，實(shí)際上是“同質(zhì)異構(gòu)”現(xiàn)象，這里所說(shuō)的“質(zhì)”實(shí)質(zhì)上就是“味”，是中國(guó)古典美學(xué)對(duì)于美的體驗(yàn)論系統(tǒng)。傳統(tǒng)武術(shù)帶給人以無(wú)限美的感受，無(wú)論是觀眾，還是裁判的心理，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)所展現(xiàn)出來(lái)的美更多地是感覺(jué)到一種“味道”，這種“味”不只是視覺(jué)上的刺激，而更多的是用心去品嘗，從而達(dá)到“物我兩忘”的境界，沉醉在傳統(tǒng)武術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。因此，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)美的感受，只有用心去品味才能真正地發(fā)現(xiàn)武術(shù)的美，單靠視覺(jué)這種“主客兩分”的認(rèn)識(shí)是不能夠全面地把握傳統(tǒng)武術(shù)美的內(nèi)涵，不符合中國(guó)人傳統(tǒng)的審美心理。其次，“味”與“視”相比更具有“天人合一”的傳統(tǒng)審美意義�！耙暋钡那疤�，是主客保持一定距離，這樣便于主體觀察�！耙暋钡膬�(yōu)點(diǎn)是把握的材料清晰，相對(duì)較為全面，但是，“視”通常被看做認(rèn)識(shí)的主要感覺(jué)傳統(tǒng)的審美心理的高峰體驗(yàn)是“物我兩忘”。“物我兩忘”，是精神上的，這個(gè)忘不能簡(jiǎn)單地理解成忘掉，它揭示審美的顛峰狀態(tài)，主體那種“神與物游”的高度自由。而“味”正是這一狀態(tài)的表現(xiàn)，“味”的前提，則必須是主體與客體相接觸，它對(duì)對(duì)象的把握也許不全面，也不清楚，但是更細(xì)膩，更微妙。這種把握主要是一種體驗(yàn)。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“味”更多的是用于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)美的把握，這種把握又必須是用心去品味，用心去感悟，只有達(dá)到這一境界，劉一于傳統(tǒng)武術(shù)的美的體驗(yàn)才是最真實(shí)的。
3對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)“美”的品評(píng)
3.1對(duì)于武術(shù)形美的品評(píng)
形美一外練筋骨皮，武術(shù)之“形美”是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的外在表現(xiàn)形式，是通過(guò)視覺(jué)形式喚起人們的美感。對(duì)于“形美”的評(píng)價(jià).不能夠只著眼于武術(shù)外在的表現(xiàn)形式，應(yīng)該站在“和諧統(tǒng)一”的高度上對(duì)其進(jìn)行整體的定位。武術(shù)之形美是通過(guò)形象性的直觀方式來(lái)展現(xiàn)出的一種和諧和道德精神的美。例如:長(zhǎng)拳中的“十二型”、象形拳、太極拳、八卦掌等等，它們的外在動(dòng)作素材無(wú)一不是來(lái)自于大自然，來(lái)自于自然對(duì)于人類(lèi)的無(wú)私奉獻(xiàn)，武術(shù)就是通過(guò)外在的形來(lái)展現(xiàn)自然的力量。這充分地說(shuō)明了人與自然的“和諧統(tǒng)一”，反映出了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和理解;其次，對(duì)于許多通過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的武術(shù)器材，無(wú)論它們的形狀如何，都只能被看作是自然人體的一種有機(jī)延伸，體現(xiàn)出人與自然的完全融合。因此，對(duì)于武術(shù)形美的審視就必須透過(guò)外在的形，尋找到武術(shù)與自然“和諧統(tǒng)一”的本質(zhì)，這才是真正意義上的形美，只有這樣才能體會(huì)得到那種“得其意而忘其形”美自由境界，才會(huì)對(duì)“不射之射”超越狀態(tài)的深刻理解。筆者認(rèn)為，武術(shù)所追求形美的主要目的在于，通過(guò)形體美來(lái)達(dá)到一種與自然的統(tǒng)一與和諧，通過(guò)形體的訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)自然的力量和自然的魅力。正如太極運(yùn)動(dòng)，人的境界完全融人自然，心中無(wú)我，我就是自然，達(dá)到了這種境界，把自己完全融人到自然當(dāng)中，才能真正地發(fā)現(xiàn)自然之美，這時(shí)候，人們自身不足已經(jīng)被自然之美完全地融合了，武術(shù)運(yùn)動(dòng)正是通過(guò)盡善盡美的外形去追求自然之美。 3.2對(duì)于武術(shù)神美的品評(píng)
神美—內(nèi)練精氣神，武術(shù)之“神美”主要表現(xiàn)在精神，以及運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏上。對(duì)于“神美”的評(píng)價(jià)，要從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中尋找它根源，同時(shí)，還必須站在傳統(tǒng)文化的高度對(duì)其進(jìn)行定位與思考，只有這樣，才能從本質(zhì)上區(qū)別武術(shù)與其他體育項(xiàng)目。武術(shù)之“神美”與西方體育所表現(xiàn)出來(lái)的神美有所不同，雖然都是與各自民族文化、民族習(xí)俗緊密相連，但是，兩種文化對(duì)于美的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是不同的。西方文化從“有”出發(fā)，以求“真”為目的;而中國(guó)美學(xué)本體是“道”，以體“道”為目的。因此，武術(shù)之“神美”是對(duì)幾千年來(lái)民族精神的總結(jié)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的提煉，是一種同自然無(wú)為的“道”合為一體，超越人生的利害得失，在精神上不為任何外物所奴役的絕對(duì)自由境界，是人們心理活動(dòng)外在表現(xiàn)，對(duì)于武術(shù)神美的評(píng)價(jià)，同樣要站在整體統(tǒng)一的高度上，除了要看習(xí)武者的精、氣、神，還要對(duì)他們的人格魅力有一個(gè)衡量，這樣，武術(shù)之神美才能被提高到一個(gè)新的層次上，對(duì)于武術(shù)神美的審視才能具有客觀性和真實(shí)性。武術(shù)之神美是實(shí)現(xiàn)武術(shù)“意境美”的紐帶，是體“道”階段，沒(méi)有這個(gè)階段的苦修、苦練是很體會(huì)到意境美的自由。同樣，我們要以武術(shù)那種最高境界的美來(lái)指導(dǎo)武術(shù)“神美”的發(fā)展方向，不能把武術(shù)“神美”看作是武術(shù)美的本質(zhì)加以大肆鼓吹，給武術(shù)之神美添加本不該有的神秘色彩。
3.3對(duì)于德美的品評(píng)
德美—尚武崇德，以德服人。武以德立，武術(shù)從一開(kāi)始就將自己與道德緊密地聯(lián)系在一起，正因如此，在武術(shù)蔚為大觀的同時(shí)，武德也自成系統(tǒng)。武德不僅是約束習(xí)武者的規(guī)范，更是武者對(duì)社會(huì)的承諾，基于此，武術(shù)始終在其技擊的身影背后有著一副儒雅的面孔。這也使得武德之美超越了武術(shù)自身，而成為武術(shù)的靈魂。所謂武德就是指習(xí)武學(xué)藝之人所應(yīng)遵守的最基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范要求，也就是習(xí)武者的道德。對(duì)于德美的審視必須從習(xí)武者平常的禮節(jié)、人品、作風(fēng)和習(xí)武的學(xué)風(fēng)等方面加以整體評(píng)述。如:服從國(guó)家，注重節(jié)氣，秉公仗義，不畏強(qiáng)暴，遵守公德，做文明公民，而且要以高尚的理想情操要求和約束自已，不以勢(shì)欺人，不以藝壓人，舍己為人等。道德之美為最美。中華自古即以禮治國(guó)，當(dāng)代則提出以德治國(guó)，可見(jiàn)，道德是文明古國(guó)千百年來(lái)的不懈追求。武術(shù)之“德美”始終貫穿在“形美”、“神美”、的各個(gè)階段中，可以說(shuō)“德美”是習(xí)武者的外練、內(nèi)修過(guò)程，是習(xí)武者自身素質(zhì)的提升過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)“最高境界美”的橋梁和心臟，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)最高境界美的必要條件。我們要以追求武術(shù)最高境界美為目的，進(jìn)一步規(guī)范武術(shù)之“德美”的內(nèi)容，修煉的方法，以及對(duì)武德的客觀評(píng)價(jià)體系，真正地使武德的修煉成為追求武術(shù)“最高境界美”的一個(gè)重要核心組成。
3.4對(duì)于武術(shù)道美品評(píng)
道美—“以術(shù)求道”，“天人合一”�！暗馈奔仁恰耙饩场薄＠献诱f(shuō):“道可道，非常道”。同樣，武術(shù)的“道美”用語(yǔ)言是不能準(zhǔn)確來(lái)描繪�！按蟮罒o(wú)形”，道美的實(shí)質(zhì)與莊子美學(xué)思想中的“大美”是一致的，是人們對(duì)于美感悟到的一種“境界”，“道美”實(shí)質(zhì)上是美的升華，是人們?cè)趯?duì)美的追求和塑造過(guò)程中形成的一種美的體悟，而這樣的感悟是最真實(shí)的，而又無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述的，是對(duì)中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的深刻理解，是傳統(tǒng)美學(xué)的核心內(nèi)容，意境美不僅來(lái)源于運(yùn)動(dòng)的本身，來(lái)源于自然規(guī)律，更為重要的是來(lái)源于人們自身精神的感悟。中國(guó)古典美學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象在倫理道德上的感染作用，始終高奏著美、善統(tǒng)一的根本性主題�！靶蚊栏心浚饷栏行摹�，意即意境，而意境美是含蓄的，需要人們用心感悟方能體認(rèn)。故此，武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)及價(jià)值不僅僅體現(xiàn)為技術(shù)上的熟練，而且體現(xiàn)在武術(shù)表演者的身心不斷處于新的體驗(yàn)之中，使習(xí)練者在演練過(guò)程中產(chǎn)生無(wú)盡的意境美。武術(shù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，正是感悟，使一代一代武者對(duì)武術(shù)產(chǎn)生新的見(jiàn)解，從而對(duì)武術(shù)美的認(rèn)識(shí)取得新的突破;也正是在這感悟之間，武術(shù)才會(huì)成就今天的輝煌。感悟之美在吸引一代一代的習(xí)練者投身其中而欣然自樂(lè)的同時(shí)，又成為武術(shù)美發(fā)展的終極內(nèi)核。綜上所述，武術(shù)意境美是沒(méi)有一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，不同的人對(duì)于武術(shù)有不同的感悟，在他們內(nèi)心感悟出的武術(shù)美必然有所不同，對(duì)于武術(shù)意境美的評(píng)價(jià)也只能是“天地有大美而不言”境界，追求更美，沒(méi)有最美。
4結(jié)論
武術(shù)美的本質(zhì)在于“意象”，武術(shù)美的發(fā)展是由“象”—“意象”—“意境”—“境界”逐步提升的感悟過(guò)程。對(duì)于武術(shù)美的品評(píng)，要有統(tǒng)一整體的意識(shí)，這種意識(shí)歸結(jié)到底，就是中國(guó)古典美學(xué)所推崇的“味”和“妙”�！拔丁焙汀懊睢笔菍�(duì)傳統(tǒng)武術(shù)美最真實(shí)、最細(xì)膩的體驗(yàn)和最高的評(píng)價(jià)。武術(shù)之美是外顯和內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，武術(shù)之美，貴在對(duì)于人生真諦的體悟，是無(wú)法有語(yǔ)言來(lái)描述的，正所謂:“天地有大美而不言”美的超然境界。這種境界是對(duì)武術(shù)美最真實(shí)寫(xiě)照，為了武術(shù)最美而不斷地追求更美。
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