關(guān)于偽價(jià)值和本真價(jià)值的總結(jié)
關(guān)于偽價(jià)值和本真價(jià)值的總結(jié)
什么是偽價(jià)值？同價(jià)值的定義一樣，很簡(jiǎn)單地，偽語(yǔ)言作用于客觀實(shí)在形成偽現(xiàn)實(shí)，由這樣的偽現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的偽存在，這樣的偽存在所呈現(xiàn)出來(lái)的決定人類(lèi)的判斷力，就是偽價(jià)值。同樣，本真語(yǔ)言作用于客觀實(shí)在形成本真現(xiàn)實(shí)，由這樣的本真現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的本真存在，這樣的本真存在所呈現(xiàn)出來(lái)的決定人類(lèi)的判斷力，就是本真價(jià)值。
本真價(jià)值，具有這樣的基本特征：獨(dú)立性、對(duì)人性的有效制約、對(duì)人性外延的有效拓展。
毫無(wú)疑問(wèn)，獨(dú)立性是事物存在意義、存在價(jià)值的突出表征，同樣，對(duì)于價(jià)值而言，獨(dú)立性程度表面著它價(jià)值的本真性程度和被異化、肢解的程度。對(duì)于科學(xué)、思想和藝術(shù)而言，它是否走向成熟，最基本的、最直觀的就是看它是否具有獨(dú)立性。具有本真價(jià)值趨向的科學(xué)、思想和藝術(shù)，無(wú)一不是自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立性程度保持警惕，把獨(dú)立性作為本真價(jià)值形態(tài)的主要界定之一。
人性的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的線性能動(dòng)，更不是簡(jiǎn)單的良性能動(dòng)�？茖W(xué)、思想和藝術(shù)的價(jià)值的作用之一，在于對(duì)人性的能動(dòng)進(jìn)行介入、制約，使人性的能動(dòng)狀態(tài)與過(guò)程始終保持符合人性自身的規(guī)范。但科學(xué)和藝術(shù)與人性能動(dòng)的啟動(dòng)性配合并非一直處于協(xié)調(diào)狀況，而是恰恰相反，人性的恣肆能動(dòng)不僅未得到科學(xué)、思想和藝術(shù)價(jià)值的有些調(diào)整與厄阻，而且反而拉攏科學(xué)、思想和藝術(shù)，把它們作為工具使用，在很大程度上掏空了它們的本真價(jià)值，使它們成為以人性恣肆為中心制度的附庸物，它們呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值當(dāng)然性地成為了偽價(jià)值�？茖W(xué)、思想和藝術(shù)應(yīng)有的態(tài)度，就是要使其價(jià)值成為對(duì)人性恣肆能動(dòng)實(shí)行嚴(yán)格控制、規(guī)范的有力武器。
把人性能動(dòng)的外延定義為人性能動(dòng)中人類(lèi)內(nèi)在之間的溶觸與人類(lèi)和自然之間的外在溶觸。人性能動(dòng)的發(fā)展，在于其外延的歷時(shí)性拓展�？茖W(xué)、思想和藝術(shù)同樣肩負(fù)著人性能動(dòng)的任務(wù)。它們?cè)趯?duì)人類(lèi)能動(dòng)性的制約與拓展中獲得自身的平衡，同時(shí)也使人性能動(dòng)達(dá)到本然的平衡。無(wú)論怎樣，科學(xué)、思想和藝術(shù)對(duì)人性能動(dòng)外延的拓展有著一定的限制性：拓展必須建立于人性的基本內(nèi)在本真形態(tài)。我們看到，一些所謂科學(xué)、思想和藝術(shù)造成人性異化及自然對(duì)人類(lèi)的逆向關(guān)系（即對(duì)人類(lèi)造成災(zāi)難），就是對(duì)人性的拓展偏離上述限制性的結(jié)果�？茖W(xué)、藝術(shù)和思想必須服從這種限制性，但必須是在對(duì)人性能動(dòng)的拓展中實(shí)施這種限制性�？茖W(xué)、思想和藝術(shù)對(duì)人性能動(dòng)的有效拓展性，是使它們成為歷史與社會(huì)的一種手段，凸現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與現(xiàn)實(shí)感；不是虛無(wú)，而是面對(duì)存在，在存在中求得拓展人性外延的本真文化意義。
語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的本真存在、本真價(jià)值，具有這樣的基本特征：獨(dú)立性、對(duì)人性的有效制約、對(duì)人性外延的有效拓展。
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