關(guān)于《論修身》的教案
關(guān)于《論修身》的教案
《論修身》教案
教案設(shè)計(jì)
宋儒的說(shuō)心統(tǒng)性情，毋寧可以說(shuō)，在全部人生中，中國(guó)儒家思想，則更看重此心之情感部分，尤勝于其著重理知部分。我們只能說(shuō)，由理知來(lái)完成性情，不能說(shuō)由性情來(lái)完成理知。情失于正，則流與欲。中國(guó)儒家，極著重情欲之分開(kāi)，人生當(dāng)以情為主，但不能以欲為主，儒家論人生，主張節(jié)欲、寡欲以至無(wú)欲。但絕不許人寡情、絕情以至無(wú)情�！�(轉(zhuǎn)引自李澤厚《探尋語(yǔ)碎》)孔子認(rèn)為，“仁”的實(shí)現(xiàn)要從人的基本親情出發(fā)，“君子務(wù)本，本立而道聲。孝弟也者，其為仁之本也”(《學(xué)而》)還有，“子曰：‘居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾將以觀之哉?’”(《八佾》)這里也是從基本的人之常情出發(fā)，而不是用抽象的“仁”。這個(gè)概念去套。因此，孔子提倡仁義要出乎真情，不要假仁假義�！澳渑哑鹑耍笄鹈鲪u之，丘亦恥之�！�(《公冶長(zhǎng)》)他的門人也繼承了這個(gè)思想，“子游曰：‘喪致乎哀而止�！�(《子張》)再舉個(gè)例子，《陽(yáng)貨》中有這要一段：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣�！彼J(rèn)為為父母守三年喪太久了�？鬃記](méi)有講什么大道理或世俗規(guī)矩這些東西，而是問(wèn)他：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”不守三年喪你心安嗎?宰我說(shuō)：“安�！笨鬃痈嬖V他：“女安，則為之!”你如果心安，就不要守三年喪了。當(dāng)然，孔子是講原則的，比如說(shuō)“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。”(《里仁》)注意，孔子對(duì)宰我的譴責(zé)是從人倫親情出發(fā)的，他說(shuō)：“予之不仁也!”“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)於其父母乎!”你從出生起，至少要在父母懷中呆三年，你就不能有同樣的愛(ài)嗎?為父母守三年喪�？鬃臃磳�(duì)矯情，假仁假義：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”(《陽(yáng)貨》)
孔子的道德學(xué)思想后來(lái)被孟子所繼承，并且從人性論出發(fā)作了更深刻的哲學(xué)論證，標(biāo)志著儒家思想的基本成熟，所以后來(lái)的儒生都以孔孟門徒自居。當(dāng)然，由于孔孟的道德學(xué)形式與質(zhì)料不分，且與政治學(xué)說(shuō)交織在一起，從歷史的角度看可能是合理的，但若與現(xiàn)代價(jià)值來(lái)判斷，有些論斷不止是偏見(jiàn)，簡(jiǎn)直就是荒謬了。在閱讀《論語(yǔ)》的時(shí)候我們也應(yīng)當(dāng)注意鑒別，仔細(xì)分析。不要去學(xué)那個(gè)臺(tái)灣的南懷槿，牽強(qiáng)附會(huì)，強(qiáng)作解人，徒添笑柄。影響中國(guó)人思想的，除了儒家，還有道家、釋家等，但以儒家為主。魯迅在《且介亭雜文中國(guó)人失去了自信力了嗎?》中說(shuō)：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，為民請(qǐng)命的人，舍身求法的人，……他們是中國(guó)的脊梁。”這正是儒家積極進(jìn)取，“知不能為而為之”的精神，中國(guó)近代歷經(jīng)磨難，多少次處于亡國(guó)滅種的邊緣，是儒家的“雖千萬(wàn)人吾往矣”的儒家思想激起仁人志士前赴后繼為國(guó)盡忠，這在世界歷史上看也是罕見(jiàn)的。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”恐怕即使目不識(shí)丁的山野樵夫也有耳聞吧。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不能指望人們就因此成為君子圣人，但《論語(yǔ)》中的思想畢竟契合中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)的儒家傳統(tǒng)，于文明中國(guó)的建成不是沒(méi)有裨益的。
熊十力先生在《佛家名相通釋》中說(shuō)，讀古書(shū)要“根柢無(wú)易其故，裁斷皆出己見(jiàn)�！�
《論語(yǔ)》作為一部已經(jīng)距離我們年代很遙遠(yuǎn)的語(yǔ)錄體著作，“根柢無(wú)易其故”是很難的，“裁斷皆出己見(jiàn)”是否合理就要看個(gè)人的學(xué)識(shí)高低了。我想，無(wú)論后人如何解說(shuō)《論語(yǔ)》，都不會(huì)有損于這部著作的偉大，都無(wú)損于孔子的偉大。海德格爾于1942年致友人的信中說(shuō)，“每一篇對(duì)我的哲學(xué)之陳述，都必將導(dǎo)致不幸，亦至對(duì)《存在與時(shí)間》本身亦然矣。”今日說(shuō)《論語(yǔ)》，幸哉?不幸哉?
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