傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)1
什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細(xì)�。晃幕质莻�(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨(dú)立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計(jì)劃，然后對文章進(jìn)行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準(zhǔn)備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計(jì)了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計(jì)了體驗(yàn)式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的'勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話者。二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專業(yè)成長，不斷豐富自己的知識底蘊(yùn)，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
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一、讀前思考：
下面三個(gè)概念所指，據(jù)你的理解應(yīng)當(dāng)歸屬A “傳統(tǒng)文化”還是B “文化傳統(tǒng)”？請選擇。
海鹽滾燈（）
海鹽騷子歌（）
中國人禮尚往來（）
二、閱讀全文前三段，把握內(nèi)容要點(diǎn)。
1．作者觀點(diǎn)：正反說明未來需要過去（傳統(tǒng)）
2．說明“過去”（傳統(tǒng)）的概念。
3．說明“傳統(tǒng)”與“文化”的關(guān)系以及區(qū)分“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的必要性。
關(guān)系：文化反映傳統(tǒng)，傳統(tǒng)決定文化。
必要性：兩者差別巨大卻常被混用。
三、閱讀“傳統(tǒng)文化”， 問題思考：
1．傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)是什么？
2．傳統(tǒng)文化的兩大特性是什么？
3．一種傳統(tǒng)文化一般可能有哪些結(jié)果？
4．對待傳統(tǒng)文化，后人總的正確態(tài)度是什么？具體表現(xiàn)為哪三點(diǎn)？
本部分共4段，分別從“傳統(tǒng)文化”的概念、特性、 結(jié)果、后人的態(tài)度4方面闡釋“傳統(tǒng)文化”。
1．【文化實(shí)體和文化意識，或者文化遺產(chǎn)�！�
2．【時(shí)代性和民族性�！�
3．【①與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；②抱殘守缺，化為明日黃花；③播遷他邦，重振雄風(fēng)；④曇花一現(xiàn)，未老而先亡 。】
4．【分析批判。明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。】
四、“文化傳統(tǒng)”解讀
1．據(jù)第2段文意，提取要點(diǎn)，請為“文化傳統(tǒng)”下一個(gè)定義。
2．“文化傳統(tǒng)”的實(shí)質(zhì)是什么？它有哪些特性？
3．一個(gè)民族的“文化傳統(tǒng)” 的形成必須具備哪些因素？
4．“文化傳統(tǒng)” 的惰性作用體現(xiàn)在哪些方面？它的積極意義又有哪些？
5．“文化傳統(tǒng)”是變化的，這種變化具體表現(xiàn)在哪兩方面？這種變化具有什么特點(diǎn)？
6．某一具有自身文化傳統(tǒng)的民族當(dāng)面對外來文化時(shí)，往往經(jīng)歷哪些過程？
本部分共6段，分別從“文化傳統(tǒng)”的落腳點(diǎn)、特性、 作用、形成因素和過程、發(fā)展變化等5個(gè)方面來闡釋“文化傳統(tǒng)”。
1．【一種在民族的歷代生活產(chǎn)生的，在民族的反復(fù)實(shí)踐中成長的，形成為民族的集體意識和集體無意識的.無形卻無所不在的民族精神�！�
2．【民族精神。無形卻無所不在�！�
3．【共同生活、共同語言、共同心態(tài)。】
4．【它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）�！俊疽环N無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。使民族生存，社會穩(wěn)定，國家鞏固。】
5．【隨著時(shí)間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分�！�
【緩慢性、漸進(jìn)性】
6．【互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流，最終咀嚼、消化和吸收學(xué)習(xí)所取、交流所得】
五、“財(cái)富和包袱”解讀，問題思考：
1．“財(cái)富和包袱” 分別指什么？
2.概括說明第4段中兩種對待傳統(tǒng)的人錯(cuò)誤態(tài)度。
3．第4段“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)” 一句中兩個(gè)“這一點(diǎn)”所指是否相同?請具體說明。
4.這部分作者反復(fù)說明傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱，其目的是什么？
5.這部分共運(yùn)用到了哪些說理方法？其中第5段的說理方法是什么？有何好處？
本部分共6段，分別從“財(cái)富”和“包袱”兩個(gè)角度說明 “傳統(tǒng)”的兩重屬性，從而說明今人應(yīng)如何正確對待傳統(tǒng)。
1．【財(cái)富：一個(gè)民族自身的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。包袱：傳統(tǒng)中具有鉗制思想、束縛行動(dòng)、造成原地踏步局面，引起某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果的本性。】
2．【把傳統(tǒng)當(dāng)作包袱，完全拋棄；
把傳統(tǒng)當(dāng)作財(cái)富，全盤接受。】
3．【不同。前者：傳統(tǒng)既是財(cái)富，又是包袱。后者：辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外�！�
4．【告誡人們應(yīng)當(dāng)怎樣正確對待傳統(tǒng)�！�
5．【對比、舉例、比喻】【比喻，深入淺出，通俗易懂，化抽象為形象】
六、理解和運(yùn)用：左邊各概念所指應(yīng)當(dāng)歸屬A “傳統(tǒng)文化”還是B “文化傳統(tǒng)”？請選擇。
1．越劇（）2．皮影戲（）3．中山裝（）
4．士可殺不可辱（）5．中庸之道（）
6．扶危濟(jì)困（）7．說書（）8．姨太太（）9．不孝有三，無后為大（）10.中醫(yī)（）
11．人生自古誰無死，留取丹心照汗青（）
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)3
一、教材分析
本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。作為學(xué)術(shù)論文，它的根本特點(diǎn)是持論的嚴(yán)密性。為了明確概念的內(nèi)涵和外延，用了揭示、比喻、正反對比等方式。語言方面在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提下也追求文采和通俗。特別是句式的變化，整句與散句的結(jié)合等。
二、教學(xué)目標(biāo)
�。ㄒ唬┲R目標(biāo)
1、掌握積累文中的重點(diǎn)字詞。
2、理清文章思路，能夠提煉關(guān)鍵詞句，寫出內(nèi)容提要。[來源:學(xué)|科|網(wǎng)Z|X|X|K]
�。ǘ┠芰δ繕�(biāo)
能夠認(rèn)識學(xué)術(shù)論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。
（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)
能夠結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表達(dá)對文本的理解和感受。
三、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：能夠了解正反論證、比喻論證、對比論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高論說文閱讀和寫作能力。
難點(diǎn)：認(rèn)識學(xué)術(shù)論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。
四、 學(xué)情分析
這個(gè)階段的學(xué)生對論說文已經(jīng)比較熟悉，理解論點(diǎn)論據(jù)和論證方法應(yīng)該沒有問題，所以課堂的關(guān)鍵是讓學(xué)生把握其語言特點(diǎn)和論證方式。
五、 教學(xué)方法
1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)
2、新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課時(shí)安排：1課時(shí)
七、教學(xué)過程
�。ㄒ唬� 導(dǎo)入新課： 20世紀(jì)80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸興起了一股文化熱。學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新 運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化 傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。
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龐樸，生于年，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與 山東大學(xué)。1974年年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職�，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表�，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。
�。ㄈ┙鉀Q導(dǎo)學(xué)案中的字詞，并理清文章思路。
理清思路：文章共分為四個(gè)部分。
第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
第二部分：第4—7段，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
第三部分：第8—13段將傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、成長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
第一層：8—9段是對于概念的界定
第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。
第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。
第四層：12—13段，分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。
第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。全文是總分總結(jié)構(gòu)，本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對待傳統(tǒng)。 提問：課文中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn) 用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
�。ㄋ模┪谋狙辛�(xí)：
1、作者對傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？
作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就 是文化遺產(chǎn)。有形的。文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的`。在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多�；诖�，作者也就用較多的篇幅來論述這個(gè)問題。
2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？
文化傳統(tǒng)：時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）。文化傳統(tǒng)：惰性。
結(jié)合以上兩個(gè)問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？
因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。
3、我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？
引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的 去認(rèn)識傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。
4、分析第17段的過程中，解決傳統(tǒng)為什么既是財(cái)富又是包袱的問題，讓同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析問題，探討為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？
傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識傳統(tǒng)，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)4
經(jīng)過了一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會實(shí)驗(yàn)，中國人終于懂得了一個(gè)真理：未來的陷阱原來不是過去，倒是對過去的不屑一顧。就是說，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。如果眼高于頂，只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不會是真正的未來，而只能是過去的某些最糟糕的角落。
這里所要討論的“過去”，當(dāng)然不是純時(shí)間的范疇。在社會、文化的意義上，過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。于是在許多著作中、文章中、報(bào)告中乃至政策性的文件中，常�？吹健拔幕瘋鹘y(tǒng)”、“傳統(tǒng)文化”的字樣。惹人麻煩的是，這些概念，往往交叉使用，內(nèi)容含糊；特別是當(dāng)著那些著作等等向讀者提出任務(wù)，要大家來批判、繼承、發(fā)揚(yáng)或弘揚(yáng)傳統(tǒng)的時(shí)候，更有無所適從、無可施技之感。因?yàn)�，至少從字面上看來，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美。
傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化（Traditionalculture）,落腳在文化，對應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而謂。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。例如說民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩文、忠孝觀念之類；也就是通常所謂的文化遺產(chǎn)。
傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙��；傳統(tǒng)文化創(chuàng)成于本民族祖先，帶有自己民族的色彩。文化的時(shí)代性和民族性，在傳統(tǒng)文化身上表現(xiàn)得最為鮮明。
各傳統(tǒng)文化在其各自發(fā)生的當(dāng)時(shí)，本系應(yīng)運(yùn)而生的，因而在歷史上都起過積極作用。及至事過境遷，它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守闕，固化為明日的黃花和垢土。也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)，禮失而之野；也有的生不逢辰，曇花一現(xiàn)，未老而先夭。但是，不管怎樣，不管它們內(nèi)容的深淺，作用的大小，時(shí)間的久暫，空間的廣狹，只要它們存在過，它們便都是傳統(tǒng)文化。
凡是存在過的，都曾經(jīng)是合理的；分別在于理之正逆。凡是存在過的，都有其影響；問題在于影響的大小。因此，對后人來說，就有一個(gè)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判的任務(wù)，以明辨其時(shí)代風(fēng)貌，以確認(rèn)其歷史地位，以受拒其余風(fēng)遺響。在我國，所謂的發(fā)掘搶救、整理清厘、批判繼承、古為今用等等那一套辦法和方針，都是針對傳統(tǒng)文化而言的；所有的吃人的禮教、東方的智慧等等一大摞貶褒不一的議論，也多是圍繞著傳統(tǒng)文化而發(fā)。對此大家耳熟能詳，無待贅述�，F(xiàn)在需要仔細(xì)討論的是文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)
文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)（Culturaltradition）,落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實(shí)體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。
文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認(rèn)識世界、體驗(yàn)生活、形成意識、表達(dá)愿望的。因而，生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想，自不會形成為這一民族的共同心理；縱或民族的某個(gè)或某些成員有時(shí)會釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去；除非有了變化著的共同生活作后盾。唯有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，始能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會的推崇和個(gè)人的響往，而互相激蕩，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。
所以，一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，正象肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在，一個(gè)社會能夠如何不渙散，一個(gè)國家能夠如何不崩解。
當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因?yàn)闀r(shí)間在前進(jìn)，生活在交替，經(jīng)驗(yàn)在累積，知識在更新，傳統(tǒng)中某些成份會變得無所可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀、并經(jīng)過篩選整合而成為傳統(tǒng)的新成份。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的'變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會發(fā)生一蹴而就的奇跡；雖在社會急劇變幻的革命時(shí)期也是如此。
當(dāng)然這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響，以變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化（帶著自己的文化傳統(tǒng)）由于婚媾、交通、貿(mào)易、擴(kuò)張、侵略等原因而接觸而互播時(shí)，起先往往互相驚奇，彼此觀望；爾后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍待經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個(gè)“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會加入為傳統(tǒng)的一個(gè)新成份，帶來傳統(tǒng)的變化。這時(shí)候，反觀其與原型的同異，雖未必面目全非，常難免橘枳之感。這是歷史和現(xiàn)實(shí)所已反復(fù)證明了并仍在證明著的。
不同的民族擁有不同的文化傳統(tǒng)，其不同程度視生活的差異程度和發(fā)展階段而定。不同文化傳統(tǒng)之間可以進(jìn)行比較，但很難作出絕對的價(jià)值判斷；因?yàn)槊總�(gè)傳統(tǒng)對于自己民族來說，都是自如的，因而也是合適的；不同民族之間，并無一個(gè)絕對標(biāo)準(zhǔn)，所謂的人類標(biāo)準(zhǔn)。形形色色的民族主義者將自己的傳統(tǒng)吹噓為人類的，強(qiáng)迫或誘使別人接受，是沒有根據(jù)的，也難以奏效；除去證明他自己的無知或狂妄。民族內(nèi)部某些成員鼓動(dòng)大家效法外族傳統(tǒng)，民族領(lǐng)袖規(guī)定人民遵循外族傳統(tǒng)，都只能停留在宣傳上或法令上，而難以深入人心；除非生活已經(jīng)變化得有了接受的土壤。
就一個(gè)民族自己的文化傳統(tǒng)來說，當(dāng)然可以自我評價(jià)，一分為三，剖分出哪些成份為優(yōu)，哪些成份為劣，哪些不優(yōu)不劣。但這種剖分只有相對的意義，而且要借助于時(shí)代推出的新生活和新認(rèn)識，以作為標(biāo)準(zhǔn)；否則，將是不可能的。因?yàn)閷τ谧约旱臅r(shí)代來說，既然形成而為傳統(tǒng)，就有它的必要性�！耙磺鞋F(xiàn)實(shí)的，都是合理的�！保ê诟駹枺�
歷史上有所謂文化危機(jī)、精神危機(jī)、信仰危機(jī)時(shí)代，那是說文化傳統(tǒng)發(fā)生了問題。究其原因，或由于強(qiáng)烈的政治震撼，或由于深刻的社會變革，或由于風(fēng)靡的文化干擾。其來源，主要來自共同體的內(nèi)部；外部的刺激有時(shí)也起很大作用。危機(jī)的消除，有待于傳統(tǒng)的重振和重組，任何武力的、政法的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的強(qiáng)制措施最終都是無效的。而所謂重振和重組，絕不是全面復(fù)舊，無視政治、社會、文化上的新局面；也不是作繭自縛，排拒一切馳入舶來的新東西。這時(shí)需要的是冷靜分析，分析傳統(tǒng)中哪些成份變得無理了，現(xiàn)實(shí)中哪些因素是合理的。拋棄不合理的，傳統(tǒng)方不致一足落網(wǎng)而全身受縛；接受合理的，傳統(tǒng)始得與現(xiàn)實(shí)相安于無事。這叫做
“一切合理的，都應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)的。”（恩格斯）
是否有不受時(shí)代生活的局限、不被民族性格所約束的成份，存在于某個(gè)或某些文化傳統(tǒng)之中呢？就是說，在文化傳統(tǒng)中，有無超越歷史超越民族的成份，非時(shí)代性非民族性的成份，或人類性的成份呢？應(yīng)該承認(rèn)，這種成份是有的。因?yàn)樽鳛閯?dòng)物的人類，彼此是相同的；作為人性的人類，存在和發(fā)展的樣式也大體相似。因而，不同的人群在各自圈子里形成的傳統(tǒng)，必然要有相同和相似的成份。這些成份，或適用于全人類，或適用于全歷史，而成為民族傳統(tǒng)中的超民族超歷史者。這是不難理解的。值得注意的是，這些超越的成份，正以其超越，而失去了個(gè)性，不能成為民族性格的標(biāo)志、時(shí)代精神的象征。真正代表各民族文化傳統(tǒng)的，恰恰是那些專屬于該民族、使其得以同它民族區(qū)別開來的那些基本成份；真正代表時(shí)代面貌的，恰恰是那些為該時(shí)代所專有、使其得以同它時(shí)代區(qū)別開來的那些特殊成份。超越成份的存在，是不同民族能以相互理解的根據(jù)，不同時(shí)代得以前后傳承的基因。但民族之間要想真正理解，必須去理解那些不易理解、為各民族精神所獨(dú)具的基本成份。所謂民族文化交流，所謂民族互相學(xué)習(xí)，都是就這些成份而言。時(shí)代之間如需加以比較，如需相互區(qū)別，也是要抓住各自的特殊成份方有可能。
體與用
文化改革上有所謂體與用問題，曾經(jīng)爭個(gè)不亦樂乎。照我理解，所謂體，應(yīng)該就是文化傳統(tǒng)，就是某一民族之所以成其為某一民族的那些品格、精神；而所謂用，則是這個(gè)體的功能、作用、外在表現(xiàn)，就是某一民族之用以現(xiàn)其為某一民族的那些傳統(tǒng)文化。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)的牛體不能有馬用，在這個(gè)意義上，是對的。
但是如果由此得出結(jié)論，認(rèn)為必先自己變幻為馬體，然后始得用馬之用，倒也又不盡然。因?yàn)橛霉藤圀w而現(xiàn)，無此體則無此用；但用既為外在表現(xiàn)，或既已表現(xiàn)在外，則人人得而見之，人人亦可得而法之，所謂“拿來”者是。牛固不能“有”馬之用，牛卻可以“用”馬之用。這在今天已是不爭的事實(shí)。從哲理上說，有，和是、存在同義，乃本體上的事；用，停在現(xiàn)象界。移花接木，甚至掐下花來插在頭上，總是能辦得到的。
但是如果由此又得出結(jié)論，認(rèn)為一切拿來之用，都將如原封未動(dòng)般地發(fā)揮其效用，卻也又不盡然。因?yàn)椋R用在這里終究是安在牛體上，牛體本身受用不受用，一來取決于用之為物，看它在原體上屬于哪個(gè)層面：物質(zhì)層面的，移用較易；制度層面的，移用較難，因?yàn)樗荏w作相應(yīng)的變化；精神層面的，移用更難，因?yàn)檫@往往觸動(dòng)受體的深層。二來取決于體之為物，要看此受體的開放性與承受力，以及它自身的發(fā)展階段，它與授體的差異程度。
千言萬語說到底，體是根本的決定力量，體是民族的魂。拿近代歷史看，在日本，只能是和魂漢才或和魂洋才；在中國，只能是中體西用，把外來的東西中國化。和魂和中體，各自的發(fā)展階段不一，開放性上亦有差異，故影響著接受新事物的速度和深度；但必得以自己的體為體，一切外來之用方能有所安頓，這一點(diǎn)上，彼此又是共同的。否則，再美的用，也只是出墻的紅杏，可嗅而不可及，海上的樓市，可望而不可登也。
人們有埋怨自己民族的文化傳統(tǒng)如何如何封閉保守加落后的，也有吹噓它怎樣怎樣悠久輝煌加美妙的。不管怎樣說，埋怨它，也只好面對現(xiàn)實(shí)，無法另換一個(gè)體，至少因?yàn)檫@是民族的共同體。某一個(gè)人也許能做到脫胎換骨、洗心革面，跳出三界外，徹底絕裂于傳統(tǒng)；整個(gè)民族卻無法做到。吹噓它，也無力阻止它與時(shí)俱進(jìn)，隨世界浪濤激蕩，拋棄需要拋棄的東西，吸納應(yīng)當(dāng)吸納的東西。由于無法另換一個(gè)體，所以西體中用說是不著邊際的。由于體在與時(shí)俱進(jìn)，所以中西互為體用說是沒有意義的。
值得討論的倒是用對體的反作用，特別是拿來之用對拿者之體的反作用，比如說，西用對中體的反作用。魯迅當(dāng)年強(qiáng)調(diào)開放時(shí)曾奚落保守份子道：人吃了牛肉，絕不會因之變?yōu)榕�。他忘了補(bǔ)充一句：人常“用”牛肉，身“體”的確會壯實(shí)起來。西用之與中體，亦可作如是觀；一切有益之用，對于受體，都應(yīng)作如是觀。誰都知道，飛機(jī)、電訊的引用，不僅方便了交往，而且也加快了生活節(jié)奏，開拓了眼界耳疆，改變了時(shí)空觀念，沖垮了塢屏壁障。這些，已足以激起長期逗留在自然經(jīng)濟(jì)條件下所形成的文化傳統(tǒng)的不安，而不得不作因應(yīng)變化；更不用說那些制度性的、觀念性的拿來之物所施加于體要求于體的變化了。
但是，反作用也只不過是反作用；第一性的決定作用者仍在體本身。這一點(diǎn)，前面已經(jīng)反復(fù)說到了。
兩個(gè)傳統(tǒng)？
民族有上層人士與下層平民之別，社會有剝削階級與勞動(dòng)群眾之分，國家有統(tǒng)治集團(tuán)與人民大眾之殊，于是，研究者們不免要琢磨：文化是否也有兩套傳統(tǒng)？
列寧有過兩種民族文化的說法，說每個(gè)民族都有一些民主主義和社會主義的文化成份，而占統(tǒng)治地位的則總是資產(chǎn)階級文化。這是就文化而言的。就傳統(tǒng)而言的，則有所謂大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)，或精英傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)的說法。
如果依此類推，還可以舉出雅文化俗文化，政統(tǒng)道統(tǒng)，上帝的事凱撒的事等等提法。
所有這些分別確然是存在的。不注意它們將無從分析一個(gè)民族的紛繁復(fù)雜的文化面貌，無法理清民族文化的綿延演進(jìn)的歷史過程，也無力規(guī)劃未來文化的燦爛前景。這大概應(yīng)無爭議。但所有這些分別都還不是我們這里所討論的文化傳統(tǒng)。
文化傳統(tǒng)是全民族的，是民族之所以為該民族的氣質(zhì)、品格、精神、靈魂。它的成份可能很復(fù)雜，有土生土長的，有外部潛入的，有塵封蛛網(wǎng)的，有嶄新?亮的；但它并不因此而支離破碎，七拼八湊。因?yàn)樗钦�，它能整合，各種成份經(jīng)過整合而彼此相安，彼此相需，形成一個(gè)完整而和諧的統(tǒng)一體，一個(gè)獨(dú)具特色的個(gè)性。
其土生土長的成份，就其顯現(xiàn)而為文化看，在文明社會即存在著勞心勞力、統(tǒng)治被統(tǒng)治的社會里，常呈現(xiàn)出雅俗之分；并進(jìn)而在衍化上各自承續(xù)，出現(xiàn)所謂的大小傳統(tǒng)之別。但必須指出，這里所說的只是文化，只是傳統(tǒng)文化；而不是傳統(tǒng)，不是文化傳統(tǒng)。就是說，這些分別只是民族精神在不同階層的不同表現(xiàn)，還不是其所以表現(xiàn)的那個(gè)民族精神。在民族精神方面，二者是共同的，一源的。這一點(diǎn)，從雅俗文化之間、大小傳統(tǒng)之間川流不息的交換、滲透，乃至有意識地進(jìn)行的采風(fēng)觀俗、化民成俗之類的行動(dòng)之所以必須和能以成功的事實(shí)，足可以得到證明。
其外部潛入的成份，本是經(jīng)過篩選了的；否則將潛而不能入，入而不能居。用以選擇的大篩，便是本民族固有的文化傳統(tǒng)，包括它的價(jià)值取向和時(shí)代感、開放性。合則留，不合則拒，是這里的鐵則；象一切有機(jī)體對待外物的原則一樣。既已選入或接納以后，這些成份雖不免仍帶有“客家”的風(fēng)采，但已然是新的大家庭的一員，便不可能獨(dú)立寒秋，自成一系，與居停主分庭抗禮，形成獨(dú)自的傳統(tǒng)；而只會是入鄉(xiāng)隨俗，舍己從人，化為受體的有機(jī)部分。就是說，從這個(gè)角度來考察，兩個(gè)傳統(tǒng)的事，也是不會發(fā)生的。
有人喜歡說五四以后的中國形成了一種新傳統(tǒng)：反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。此說在此至少有這樣兩點(diǎn)需從理論上討論的內(nèi)容：五四后的中國文化有兩個(gè)傳統(tǒng)，以及，這個(gè)新傳統(tǒng)是從外部傳入的。
大家知道，五四時(shí)代有許許多多西洋新說蜂涌而來，其中不少說法和做法曾被廣泛宣傳，乃至付諸試驗(yàn)；宣傳者試驗(yàn)者無疑曾是愛國的、赤誠的，很多還是具有獻(xiàn)身精神的。但是真正被中國文化接受的，為人民大眾信服的，卻為數(shù)了了。個(gè)中原因，可以舉出許多，而文化傳統(tǒng)的篩選，或許起著舉足輕重的作用。中外好多學(xué)者分析過馬克思主義能在中國安家的根據(jù)，也有人探討過五四所以采取全面反傳統(tǒng)手法的原因，結(jié)論都認(rèn)為，其根據(jù)和原因，仍在中國的文化傳統(tǒng)身上，是中國傳統(tǒng)的思維方法、行為規(guī)范、價(jià)值觀念和馬克思列寧主義有相通相容之處，是中國有把政和道、真和善捆在一起的傳統(tǒng)，因而才有馬克思主義的中國化，才有五四的全面
反傳統(tǒng)。這也就是說，五四引入的新說，都還不過是一些“用”，它們只因和中國文化傳統(tǒng)能相容，被中國文化傳統(tǒng)所承認(rèn)，所接納，從而附著到中國文化的“體”上，才得以掀起波瀾，發(fā)生作用；否則，將只是一些動(dòng)聽好看而無所作用的西方夜譚而已。
因此，這也就是說，五四并未在中國造出新傳統(tǒng)，五四以后也未形成新傳統(tǒng)；五四以來所發(fā)生的，不過是老傳統(tǒng)適應(yīng)新世紀(jì)、翻出新花樣而已。兩個(gè)傳統(tǒng)的事，本質(zhì)上是不可能的。
財(cái)富和包袱
設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)……；其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)該是不為過分的。
但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制人們思想、范圍人們行動(dòng)的本性，利于造成原地踏步的局面，也將出現(xiàn)某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不為過分的。
既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。
能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事。我們?nèi)菀卓吹降�，常常是與之相左的情況。比如說，一種人以為傳統(tǒng)象服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)象文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其班剝陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。
傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體和蟲體本身；精確點(diǎn)說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底絕裂，除非誰打算自戕或自焚。
但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。抽刀斷水水更流，誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。
那么人們是否只能坐享其成、靜觀其變呢？倒也又不是。
這里似乎用得上“創(chuàng)化論”。創(chuàng)化和進(jìn)化的不同，主要在進(jìn)化論認(rèn)為變化是受動(dòng)的、機(jī)械的，而創(chuàng)化論則認(rèn)為進(jìn)化是生命沖動(dòng)的綿延，是創(chuàng)造性的。創(chuàng)化論能否解釋生物和生命現(xiàn)象，還可以爭下去；若借以解說與意志的人密切相關(guān)的文化傳統(tǒng)，也許倒合適。傳統(tǒng)隨生活的進(jìn)化而進(jìn)化，但無論生活的進(jìn)化還是傳統(tǒng)的進(jìn)化，都離不開人的意志，或者叫人的主觀能動(dòng)作用。在傳統(tǒng)的進(jìn)化上，被傳統(tǒng)籠罩著的人們并非總是無能為力的。問題在于人們在多高多大的程度上認(rèn)清了未來和過去，從而拿出什么樣的對策，以及，在多廣多深的程度上動(dòng)員了群眾，一起來實(shí)行創(chuàng)造性的進(jìn)化。
一味喊徹底絕裂，已經(jīng)公認(rèn)為無濟(jì)于事了；單純提發(fā)揚(yáng)弘揚(yáng)，是否便能促進(jìn)進(jìn)步呢？至于那個(gè)熟悉的二分模式：批判其……繼承其……，果否能保證批糟粕時(shí)不殃及精華、繼精華時(shí)不夾帶糟粕么？難道精華糟粕是分裝在兩個(gè)匣子里、而不往往是一物的兩面么？更勿論那二分法的犧牲品即既非精華又非糟粕者的處境和下場了。
正是：剪不斷（徹底絕裂無濟(jì)于事），理還亂（精華糟粕糾纏不清），是離愁（傳統(tǒng)現(xiàn)代離合悲歡）；別是一番滋味，在心頭！
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)5
設(shè)想一下，如果某個(gè)民族沒有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的。因之，稱傳統(tǒng)文化為祖宗的豐富遺產(chǎn)，說文化傳統(tǒng)是我們的寶貴財(cái)富，是不為過分的。
但是如果忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有箝制思想、束縛行動(dòng)的本性，有利于造成原地踏步的局面，也會引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。因之，說傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不為過分的。
既是財(cái)富，又是包袱。辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所。
能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來并非易事。.我們?nèi)菀卓吹降�，常常是與之相左的`情況。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。
傳統(tǒng)的確是財(cái)富，但財(cái)富不在它的惰性；傳統(tǒng)也的確是包袱，但包袱也不因它非時(shí)裝。傳統(tǒng)不是可以逐氣溫而穿脫的外衣，甚至都不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮。傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身；精確點(diǎn)說，是人群共同體的品格和精神。它無法隨手扔掉，難以徹底決裂，除非誰打算自戕或自焚。
但是傳統(tǒng)也不是神賜的天生的，它原是人們共同生活的產(chǎn)物，必定也會隨共同生活的變化而更新。誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的。
題目：
1.文中加點(diǎn)的“這一點(diǎn)”所指代的內(nèi)容是什么？
2.文中以“財(cái)富”和“包袱”比喻傳統(tǒng)，有什么作用？
3.作者在文中闡明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？
4.文中認(rèn)為正確對待傳統(tǒng)的做法是什么？
5.文中認(rèn)為，“誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將不止于徒勞無功而已，更往往要激起逆反心理，促成精神危機(jī)。這是有史可稽的”，試舉一例加以佐證。
參考答案：
1.思路解析：從加點(diǎn)的詞語所處的位置可推斷，“這一點(diǎn)”指代的內(nèi)容在上文，而上文所講正是有關(guān)對傳統(tǒng)價(jià)值的不同認(rèn)識。再從加點(diǎn)詞語的下文來看，人們對傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識和理解常常出現(xiàn)極端化傾向，不能兼顧。由此可以組織出答案。
參考答案：傳統(tǒng)所具有的既是財(cái)富又是包袱的兩重屬性。
2.思路解析：比喻手法的一般作用，就是使抽象、深?yuàn)W的事物或道理顯得生動(dòng)形象、淺顯易懂�！皞鹘y(tǒng)”的屬性本身比較抽象，用了“財(cái)富”與“包袱”這兩個(gè)生活中較為常見的事物為喻體，就使人容易理解。而且，“財(cái)富”與“包袱”兩個(gè)喻體分別體現(xiàn)了“傳統(tǒng)”的截然不同的屬性：說是“財(cái)富”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”能夠給民族的后人以祖先們積攢的文化知識和生存本領(lǐng)，為后世的不斷進(jìn)步提供提升的平臺，就像財(cái)富，可以供后人支取使用；說是“包袱”，是因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”有惰性，會箝制人們的思想、束縛人們的行動(dòng)，從而拖時(shí)代進(jìn)步、社會發(fā)展的后腿。這樣，喻體顯得貼切而客觀。
參考答案：一是使“傳統(tǒng)”的屬性顯得具體可感，生動(dòng)形象；二是對“傳統(tǒng)”的屬性的解釋客觀而貼切。（意思對即可。）
3.思路解析：選文六段，前兩段分別從www.“財(cái)富”和“包袱”的角度解說傳統(tǒng)的兩個(gè)不同的屬性；后三段則具體剖析對傳統(tǒng)屬性的錯(cuò)誤的理解和認(rèn)識�？梢姡盐兆髡哧U明的觀點(diǎn)，應(yīng)在第三段中找尋答案，即“辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性”。為什么要這樣呢？是為了避免下文所說的問題，即揚(yáng)長避短。
參考答案：辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的“既是財(cái)富又是包袱”這兩重屬性，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)的過程中能揚(yáng)長避短。
4.思路解析：回答本題，應(yīng)考慮到傳統(tǒng)具有“財(cái)富”與“包袱”這兩重屬性的特點(diǎn)，而且要考慮到對待這樣的看似矛盾的屬性，要防止認(rèn)識上和行為上的極端化。
參考答案：運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外。
5.思路解析：本題帶有開放性，目的在于加深對傳統(tǒng)的“會隨共同生活的變化而更新”的特點(diǎn)的認(rèn)識。舉例可以從生活習(xí)慣、交往禮節(jié)、思想觀念等方面列舉。
答案：略
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)6
這堂課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)沒有把握好，除了字音，還講了詞語手冊上的成語，花在這些字音和成語上的時(shí)間太多了，以致后面探討問題的時(shí)間也少了。
在教學(xué)過程中，我設(shè)計(jì)了如下的4個(gè)問題：
1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的區(qū)別時(shí)什么？
2.作者介紹文化傳統(tǒng)的內(nèi)容大大超過了介紹傳統(tǒng)文化的，這是為什么？
3.既然講到目的，那本文的寫作目的是什么？
4.既然中心論點(diǎn)是“傳統(tǒng)既是財(cái)富，又是包袱，我們要運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外”，那作者為何要用大篇幅介紹文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化？
第一個(gè)問題是想讓學(xué)生熟悉文本，了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，后面三個(gè)問題都是和文章的中心論點(diǎn)有關(guān)的，但是很顯然設(shè)計(jì)有點(diǎn)雜亂。第2個(gè)問題的答案是由于文化傳統(tǒng)對現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)代文化影響更大，所以作者予以重點(diǎn)介紹，這是有其現(xiàn)實(shí)目的'的。由此我過渡到了第3個(gè)問題，但是實(shí)際上學(xué)生還是很難得出這個(gè)答案，所以歸根究底還是對文本的研究不夠深入，按照第4個(gè)問題的參考答案“作者的論點(diǎn)是在整理傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的特性的基礎(chǔ)上得出的。如果沒有前面的深入剖析，就沒有后面令人信服的觀點(diǎn)。”很顯然，要回答3、4兩個(gè)問題，還是得好好研究傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的特性以及兩者之間的關(guān)系，這樣就能水到渠成地得出問題的答案了。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)7
【教學(xué)設(shè)想】
本文是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，以及對傳統(tǒng)我們應(yīng)該采用的態(tài)度。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。課時(shí)安排為3課時(shí)，可根據(jù)實(shí)際情況增減。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、學(xué)習(xí)本文辯證分析問題的方法。
2、理清文章思路，感受其邏輯思維方式。
3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。
【教學(xué)重點(diǎn)】掌握傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的概念及二者區(qū)別。
【教學(xué)難點(diǎn)】辯證地看待傳統(tǒng)。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】3課時(shí)
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、識記字音字形詞語：
媲pì美 箝qián制 自戕qiāng 攻訐jié 污垢gu
一蹴cù 而就 威懾shè 蛻tuì 除
攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。
媲美：美好的程度不相上下；比美。
應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。
明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。
斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。
抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。
余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。
一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。
曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。
孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。
刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。
二、了解作者：
龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職�，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國際編委會中國代表�，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。
主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。
三、背景介紹：
本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。
四、課文研讀：
1、釋題：傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系型的題目�？梢姡疚闹饕U述了二者的概念和區(qū)別。龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器。道在器中，器不離道。
2、要求學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個(gè)部分。分別為：
引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。
“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識和對待傳統(tǒng)。
3、根據(jù)問題研讀問題：
�。�1）研讀引子部分：
A、作者認(rèn)為：應(yīng)該怎樣處理時(shí)代發(fā)展與傳統(tǒng)的關(guān)系？
明確：“為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂” ，“而是妥善地利用過去（傳統(tǒng)）”。
B、作者把“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？
明確：類比�；橄鬄榫唧w，貼切、形象，增強(qiáng)說理的生動(dòng)性。說明文化傳統(tǒng)是穩(wěn)定的、恒久單一的；傳統(tǒng)文化是豐富的、復(fù)雜的、可以變動(dòng)的。
（2）研讀“傳統(tǒng)文化”部分：
A、對“傳統(tǒng)文化”的概念該如何界定？
明確：“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析。“文化”是中心詞，“傳統(tǒng)”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在文化上。內(nèi)容上指“歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識。”
B、傳統(tǒng)文化有什么特性？
明確：時(shí)代性和民族性。
C、如何理解時(shí)代性和民族性？
明確：時(shí)代性是指文化是應(yīng)運(yùn)而生的，文化不是一成不變的，會隨著情況的變化而變化，但不管存在時(shí)間長短，只要存在過的，就是合理的。既然存在過的，就會產(chǎn)生影響，這種影響，隱形的或顯性的存在，就成為民族性，即文化中帶有民族特征的因素。
D、本段采用的論證方法有哪些？
明確：下定義和舉例子。
五、課后作業(yè)：預(yù)習(xí)后兩個(gè)部分。
六、板書設(shè)計(jì)：
傳統(tǒng)文化 文化傳統(tǒng)
蜂 蜜 蜜 蜂
第二課時(shí)
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個(gè)概念的關(guān)系方面進(jìn)行分析�！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點(diǎn)應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實(shí)踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點(diǎn)，就是民族精神。
2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團(tuán)結(jié)凝聚人們。
4、文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是什么？
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財(cái)富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財(cái)富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。
四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念的？
明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的`角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時(shí)代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財(cái)富，也是包袱。
五、板書設(shè)計(jì)：
傳 統(tǒng)
第三課時(shí)
一、總結(jié)本文主題：
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及利害關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點(diǎn)，請舉例說明文章是如何進(jìn)行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個(gè)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批評的任務(wù)，明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時(shí)，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個(gè)民族如何能存在，一個(gè)社會如何能穩(wěn)定，一個(gè)國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財(cái)富與包袱”這一內(nèi)容時(shí)，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴(yán)重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標(biāo)題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
�。ɑ仡櫿n文內(nèi)容，完成板書）
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化就是文化遺產(chǎn)
傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時(shí)代性和民族性
與 分析
問題文化傳統(tǒng)是民族精神
文化傳統(tǒng) 文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)是一種惰性力量
文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱
結(jié)論
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性
3、語言特色：
�。�1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動(dòng)活潑。
例如：“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強(qiáng)的話表達(dá)得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
（2）、運(yùn)用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強(qiáng)文章的可讀性。
A、比喻
例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
B、擬人
誰要想拉住傳統(tǒng)前進(jìn)的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時(shí)，終將徒勞無功。
四、開放性問題：
1、現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等，卻越來越淡漠，對此，你怎么看？
2、一位大學(xué)生的演講中有這樣一句話：今天我們努力的學(xué)英語，是為了將來全世界都努力的學(xué)漢語。據(jù)國家語委對外漢語考試的機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在每年參加漢語考試的外國人逐漸遞增，一些想要來中國發(fā)展的外國人，都把學(xué)漢語當(dāng)成是其發(fā)展的重要部分。對此，你怎么看？
3、在西方被認(rèn)為是垃圾食物的可口可樂、麥當(dāng)勞、肯德基等，卻成了中國人的最愛，對此，你有什么看法？
五、板書設(shè)計(jì)：
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化就是文化遺產(chǎn)
傳統(tǒng)文具有時(shí)代性和民族性
文化傳統(tǒng)是民族精神
文化傳統(tǒng)是一種惰性力量
文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的
傳統(tǒng)是財(cái)富，也是包袱
結(jié)論
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)8
一、教材分析
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》是蘇教版必修三“文明的對話”專題“審視傳統(tǒng)”板塊中的一課�！拔拿鞯膶υ挕睂ｎ}旨在探究多元文化間的碰撞、沖突、交流、融合，本文讓學(xué)生加深對傳統(tǒng)的認(rèn)識，是實(shí)現(xiàn)與異質(zhì)文明交流的前提，為下面兩個(gè)板塊的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。本文在《審視傳統(tǒng)》這一板塊中，是一篇學(xué)術(shù)論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)二者的概念和相互關(guān)系，提出了文化傳統(tǒng)的兩重屬性，指出應(yīng)該怎樣正確對待傳統(tǒng)與文明對話。
二、教學(xué)對象分析
如今，信息傳播迅捷，學(xué)生對當(dāng)下傳統(tǒng)與文化的碰撞新聞和事件都有所了解�；诳觳褪降拈喿x和吸收，學(xué)生并未對此種現(xiàn)象進(jìn)行深入思考和理性反思。也正是有了這種積蓄和期待，本文提供的觀點(diǎn)和方法將激發(fā)學(xué)生思維的火花，綻放出理性的光彩。另外，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)過《勸學(xué)》《師說》兩篇經(jīng)典議論文，對議論文的'基本寫作規(guī)范和論證方法有了初步的認(rèn)識。
三、教師自我分析
教師的現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用能力較強(qiáng)；善于設(shè)疑激發(fā)，引領(lǐng)深度思考，能熟練運(yùn)用多媒體技術(shù)，鼓勵(lì)自主探索，尋求整合點(diǎn)，凸顯教學(xué)媒體最優(yōu)化。在教學(xué)時(shí)要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發(fā)學(xué)生的興趣，在把握課文思路的基礎(chǔ)上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時(shí)應(yīng)注重思路、突出重點(diǎn)。學(xué)習(xí)本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。
四、教學(xué)環(huán)境分析
徐州為兩漢文化發(fā)源地，是漢學(xué)淵藪。學(xué)生生活其中備受熏染，教師自覺反思，已有心得。再結(jié)合學(xué)校多媒體和相關(guān)實(shí)物全方位進(jìn)行探究交流。
五、教學(xué)目標(biāo)
1、知識目標(biāo)
了解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。
2、能力目標(biāo)
學(xué)習(xí)本文比喻論證和正反論證的方法，提高議論文閱讀和寫作能力。
3、情感目標(biāo)
正確對待傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。
六、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：
理解傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義、特性，并引導(dǎo)學(xué)生正確對待傳統(tǒng)和文明對話。 教學(xué)難點(diǎn)：
學(xué)習(xí)本文比喻論證和正反論證等論證方法，提高議論文閱讀和寫作能力。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)9
教學(xué)目標(biāo)
1、了解傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等概念的含義；
2、學(xué)會寫內(nèi)容提要；
3、學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
教學(xué)重、難點(diǎn)
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作
教學(xué)內(nèi)容和過程
一、解題：
學(xué)生談對“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解，教師進(jìn)行點(diǎn)撥。
二、作者簡介：
龐樸，生于1928年，江蘇淮安，漢族，現(xiàn)代學(xué)者。
《沉思集》
《集——中國文化與哲學(xué)論集》
三、總體結(jié)構(gòu)：
總——分——總最典型的'關(guān)系性
傳文議論文
（傳統(tǒng)）統(tǒng)化（兩重性）
文傳
化統(tǒng)
四、學(xué)習(xí)課文第1—3自然段：
1、第1自然段——討論
�。�1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？
鴉片戰(zhàn)爭以來
（2）“社會實(shí)驗(yàn)”指什么？
救國圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級民主革命、
�。ㄈ嗜酥臼浚┬旅裰髦髁x革命直至社會主義革命
（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”
�。ㄎ逅臅r(shí)期對于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60—70年代）
強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來”
2、第2自然段——討論
傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）
3、第3自然段——討論
“傳統(tǒng)”與“文化”是什么關(guān)系？
提出“……”差別。（比喻）
全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。
引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。
五、學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”：
1、第4自然段——討論
對“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。
�。ㄊ裁词俏幕瘋鹘y(tǒng)？）
全稱、落腳、對應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）
2、第5自然段——討論
“傳統(tǒng)文化”的特征是什么？
時(shí)代性、民族性
3、第6—7自然段——討論
（1）“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況？
“或者……或者……”“有的……有的……”
（2）各人對傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判，可以做那些工作？
“明辨……遺響”
理解圖片（p65）
六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”：
1、第8—9自然段——討論
對“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。
（什么是文化傳統(tǒng)？）
全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實(shí)質(zhì)
2、第10自然段——討論
�。�1）什么不能成為“民族的共同心理”？
“在這種生活里……思想”
（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？
“為這一民族生活……物質(zhì)力量”
3、第11自然段——討論
“文化傳統(tǒng)”有什么作用？
為什么說它是“惰性力量”？
“制約看……關(guān)懷”“一種……象征”“沒有……鞏固”
4、第12—13自然段——討論
�。�1）“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是：
緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的
“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？
接觸——交流——變化
�。�3）外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分？
“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”
七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱”
1、作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？
“從頭開始……生存本領(lǐng)”
“具有……層面”
2、我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？
“運(yùn)用它……千里之外”
3、現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡單化的理解？
“一種人……財(cái)富”
八、小結(jié)
本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)10
《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
知識目標(biāo)：能區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，進(jìn)而了解作者提出的傳統(tǒng)的兩重性，學(xué)會如何正確對待文化傳統(tǒng)
能力目標(biāo)：能快速篩選提取文章的重要信息，培養(yǎng)思維能力、表達(dá)能力
情感目標(biāo)：感受中國文化的博大，培養(yǎng)學(xué)生辯證思考分析對待我們的傳統(tǒng)的精神
教學(xué)重點(diǎn)：區(qū)分傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，把握文化傳統(tǒng)的二重性
教學(xué)難點(diǎn)：理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性，正確看待包袱和財(cái)富問題
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
一、導(dǎo)入
以最近在電視上經(jīng)常能看到聽到的新聞導(dǎo)入如從某領(lǐng)導(dǎo)去孔廟、去黃帝陵祭拜，韓國將“端午祭”申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要將“中醫(yī)”改名為“韓醫(yī)”申請，易中天品三國讓他成為超級教授，王利群談史記也擁有了一群粉絲，于丹說《論語》，這本書銷量將突破400萬冊等等現(xiàn)象可以看出社會的方方面面都可看出世紀(jì)之初人們對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)回歸的渴望
德國語言學(xué)家雅克布·格林說過：“構(gòu)成民族界限的，不是河流，也不是山脈，而只能是跨越河流和山脈的民族文化和傳統(tǒng)”傳統(tǒng)已成為一個(gè)國家的身份證，是支撐這個(gè)民族精神的脊梁
二、明確兩個(gè)概念及其特性
1、這文章講的是什么問題？――傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)
2、舉例辨析
生舉例，生結(jié)合課文的分析闡述，辨析同學(xué)舉的幾個(gè)例子是不是舉得恰當(dāng)，同桌之間一起探討一下
回到課文，明確兩個(gè)概念：各請一男生一女生讀概念，其它學(xué)生關(guān)注其中的關(guān)鍵詞，并把握篩選重要信息來理解概念
師舉例：有時(shí)傳統(tǒng)存在于傳統(tǒng)文化之中：漢字中體現(xiàn)的中國人對中正平和和整齊對稱的追求，武術(shù)中的俠義精神，蘇州園林中的天人合一，春節(jié)中體現(xiàn)的重視家庭團(tuán)圓的愿望
龐樸認(rèn)為：文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器道在器中，器不離道
你看這兩個(gè)詞雖然只前后調(diào)換了一下，但相差甚大，作者用了一個(gè)很好的比喻――蜜蜂和蜂蜜的區(qū)別比喻形象、巧妙
三、理解文化傳統(tǒng)的惰性和可變性
（1）舉文中關(guān)于“忠孝觀念”的例子
忠：君君臣臣父父子子（《論語·顏淵》） 君使臣以禮，臣事君以忠《論語為政》
孝：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也――《孝經(jīng)·開宗名義章》 （樹立德行按道的原則行事，能揚(yáng)名于后世，來使父母顯揚(yáng)，是孝的目標(biāo)）
我們在學(xué)習(xí)這種觀念，這種觀念就是以一種傳統(tǒng)文化即文化遺產(chǎn)的形式存在，而我們學(xué)了以后，化入自己的內(nèi)心和靈魂，然后在生活中、審美、道德上體現(xiàn)出的，那就是民族精神文化傳統(tǒng)了
（2）文化傳統(tǒng)是不是就像僵尸、木乃伊一樣千年不變的？
就比如說孝，現(xiàn)在也不提倡無原則的愚孝孝，也不能是無條件，無原則的盲目的孝忠，古時(shí)所講的忠是忠于皇帝，照道理說還是要盡忠，要忠于國，要忠于民天下興亡，匹夫有責(zé) —— 顧炎武
�。�3）那作者為什么又說它是一種惰性力量？
老師讀這段，學(xué)生思考惰性力量該怎么理解學(xué)生品味這段中體現(xiàn)出來的的語言的魅力――用詞生動(dòng)妥帖，整散結(jié)合，搖曳多姿
可見民族精神支配著我們的行為，左右著我們的審美趣味，但又讓我們成為一個(gè)群體凝聚在一起，你是一個(gè)中國人不是因?yàn)槟愕哪w色，你的著古典服裝，而是因?yàn)橹就篮停瑩碛泄餐奈幕瘋鹘y(tǒng)是一種惰性力量但它又是可變的，有時(shí)在縱向時(shí)間上隨時(shí)代而變，有時(shí)是在橫向空間上與西方文明交流而變但變化是緩慢的不是一蹴而就的
4、看一段視頻，
找一找電影《刮痧》片段中中國文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，并體會文化傳統(tǒng)的惰性和可變性
生談
師引導(dǎo)：傳統(tǒng)文化：兵馬俑、服裝、刮痧――民族性、時(shí)代性
文化傳統(tǒng)：教育方式，父子關(guān)系，面子總是――惰性、可變性
四、如何對待傳統(tǒng)？
1、影片里的大同到了美國，其實(shí)他是帶著中國千年積淀下來的文化傳統(tǒng)這一件大行李來到美國的這個(gè)大包裹里面有勤奮、孝順、仁義還有中國式的教育方式等等等等，這個(gè)包裹里的東西讓他在美國的生活帶來一些困撓，這個(gè)包裹他能不能、要不要拋棄嗎？
生談
2、引出作者觀點(diǎn)：既是財(cái)富又是包袱那我們能不能拋棄包袱，繼承財(cái)富？
傳統(tǒng)就像登山者運(yùn)動(dòng)員的背包一樣，不能為了輕松就把背包拋棄了，因?yàn)閽仐壍牟粌H是包袱，同樣也是財(cái)富，是生命
�。ㄗx課本最后兩段）
（1）是財(cái)富，也是包袱難以徹底決裂，會隨生活的變化而更新
�。�2）運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之于千里之外
3、聯(lián)系現(xiàn)況思考：
最近報(bào)紙上有報(bào)道很多地方辦起了兒童讀經(jīng)班，孩子們穿著寬袍大袖的漢服，每天背四書五經(jīng)，吃飯前念古語對這種現(xiàn)象怎么看？
4、引入國學(xué)大師文懷沙說的話：千年的中國傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”，畢竟“樹的影子拉得再長，也離不開樹根；我走得再遠(yuǎn)，也走不出媽媽的'心”
五、問題探討
影片中的主人公大同，到了美國，中國文化傳統(tǒng)與西方文明的碰撞，在他的生活中激起了一個(gè)個(gè)驚濤駭浪而現(xiàn)在我們大家的生活無非就是讀書同學(xué)老師父母，平靜的生活似乎與我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度沒什么大關(guān)系
在崇尚國學(xué)的今天，90年代出生的你怎樣看待日日隱身在我們生活中的關(guān)于德與才，父（母）與子、師與生的中國文化傳統(tǒng)問題
（1）司馬光：德才兼?zhèn)渲^之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人
�。�2）古之教者，莫難嚴(yán)師，師嚴(yán)道尊，教乃可施 明王守仁（《嚴(yán)師箴》明代中期思想家古代的教育，最難的是嚴(yán)師，教師嚴(yán)格學(xué)問才能受到尊敬，教育才能施行）
生討論
一生總結(jié)同學(xué)的思考
師引導(dǎo)：（1）點(diǎn)出財(cái)富的一面 在這樣一個(gè)人心惟危，急功近利的時(shí)代崇德尚義、孝敬父母、尊師重道，可以為人們道德的自覺形成，超越物欲的羈絆，提高精神境界，發(fā)揮了積極的作用
�。�2）包袱的一面其一，偏重道德的提高，而忽視意志、力量的培養(yǎng)，個(gè)性的張揚(yáng)其二，忽視外在知識的探求在中西文明的第一次劇烈撞擊中中國似乎一夜之間成了誰都可以宰割的綿羊后世國人科技意識的淡漠，無疑與此相關(guān) 其三，缺乏民主、平等觀念，不敢挑戰(zhàn)權(quán)威堅(jiān)持一種平等原則，在師道尊嚴(yán)中，尊在先，嚴(yán)在次如此尊嚴(yán)可謂現(xiàn)代之師道
師談自己的看法：在現(xiàn)代這個(gè)傳統(tǒng)消瘦、物質(zhì)豐腴的時(shí)代，中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)比如儒家的“仁義”，道家的“清靜”、“無為”，墨家的“兼愛”、“非攻”，都與和平、博愛、環(huán)保等現(xiàn)代主流思想合拍，不僅可以化解我們現(xiàn)在面臨的精神危機(jī)，也可以化解世界上種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象但我認(rèn)為我們要運(yùn)用創(chuàng)化論的思想，由重振，走向重組（板書）我們可以讓傳統(tǒng)這棵灰色的樹變得多彩、變得富有溫度、更和諧、更可親讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，煥發(fā)出新的光芒我們在這光芒的照耀下，真正建立起來有效率、有價(jià)值的人生我想這正是我們今天審視傳統(tǒng)的意義所在
六、作業(yè)
最后我們再來看一看，中國傳統(tǒng)海洋中的片帆只影：
皮影（skin shade）、剪紙(papercut)、瓷器中（China ）及仁義（Justice and humanity）、謙讓（declines）、艱苦樸素（hard work and plain living）等
下一個(gè)板塊是“中西方文化的認(rèn)識和溝通”
作業(yè)就是從以下幾個(gè)詞語的中英文意思來談?wù)勀銓χ形魑幕牟町惖恼J(rèn)識
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