- 菊花與刀讀后感怎么寫 推薦度：
- 相關(guān)推薦
菊花與刀讀后感（通用9篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的菊花與刀讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
菊花與刀讀后感 1
《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。
作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面�！熬张c刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。
日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。
自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對象，雖然一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對的效忠感卻從未消失。正如書中所說“和日本是不可分割的，沒有的日本不是日本”，“沒有的日本是難以想象的”“是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，也不會受到譴責(zé)”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。
日本有著森嚴(yán)的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在身上。但由于“忠”是獻(xiàn)給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻(xiàn)給或許只有精神力量但全無實權(quán)的。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使沒有掌握實權(quán)，仍然是所有日本人心中的精神支柱。
這樣森嚴(yán)的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。的存在在日本儼然已經(jīng)發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質(zhì)疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的`特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴(yán)的等級制度讓每一個日本士兵都認(rèn)識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質(zhì)上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識了這個民族。
另一點(diǎn)令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領(lǐng)導(dǎo)做到尊重與服從，這也是日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵所要求的�！把⿶u”是對自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時，如果不報復(fù)、不洗刷罪名就對不起自己的名譽(yù)。
對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。 每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權(quán)威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓(xùn)練、為了練習(xí)自己對權(quán)威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。
菊花與刀讀后感 2
看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對日本這個國家，這個民族有了新的認(rèn)識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災(zāi)難的民族，是值得中國人關(guān)注的課題之一�？创龁栴}不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)�！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道�？赐曛螅覍θ毡旧倭艘环輿_動的情緒，多了一份理性的認(rèn)識。
先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。
作者本尼迪克特對于日本的評價是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個讓人覺得很矛盾的民族，日本人有著雙重性格。
作者以戰(zhàn)爭為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于身體之上。日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內(nèi)的國民管理中。此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的.面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。
接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個等級深嚴(yán)的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點(diǎn)深入到社會的各個階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細(xì)節(jié)動作也都反映出一個人的地位如何。同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元 6、7 世紀(jì)，日本就接受了中國人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)�！靶⑿小痹谌毡臼且粋�只限于家族內(nèi)部面對面的成員之間的問題。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面實行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國，東方唯一的帝國主義列強(qiáng)。
菊花與刀讀后感 3
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。
對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的`過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式。”他們即可與美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊花與刀讀后感 4
《菊與刀》中的菊是日本皇室的象征，刀則是日本武士的圖騰。兩種極柔與極剛的東西交織在一起，恰好可以鮮明而具體的表現(xiàn)日本人性格中既溫和謙讓又生性好斗，既窮兵黷武又精神至上，即蠻不講理又彬彬有禮，既頑固不化又能伸能屈，既保守又開放的矛盾狀態(tài)。一本《菊與刀》將日本人剖析的淋漓盡致，入木三分。作者本尼狄克特從未親自去過日本，通過大量的查閱資料，訪問學(xué)者，與在美國生活的日本家庭接觸，加上到監(jiān)獄中對日本戰(zhàn)俘進(jìn)行調(diào)查寫就本書，作者用女性那細(xì)致入微的獨(dú)特視角，平等冷靜毫無先見的人類學(xué)家的寬廣胸懷完成此書�！毒张c刀》就好像是放大鏡一般讓日本民族的性格毫無保留的暴露在聚光燈下，讓很多無法理解日本人在第二次世界大戰(zhàn)中表現(xiàn)得如此瘋狂的人有了了解日本和大和民族的機(jī)會，更重要的是，它讓美國軍方和政府找到了在二戰(zhàn)結(jié)束后應(yīng)對日本政府和國民的最好方式。
讓我觸動最大的是美國人在對日本采取“最后的行動”或者說是“決一死戰(zhàn)”之前最想要做的是了解“敵性”，因為他們覺得兩個民族在思維方式、習(xí)慣上的差異巨大，要想最后打贏這場戰(zhàn)爭了解這個民族是關(guān)鍵和核心。美國人這樣做在后來的實踐檢驗中無疑是明確而睿智的，而且還在不經(jīng)意間成全了世界對這個民族的好奇心。而且本書給我們最大的啟示是無論是在工作中，生活中，學(xué)習(xí)上，婚姻里亦或是上升到國家高度的政治與外交問題，沒有什么是比了解對方，了解對手更至關(guān)重要的了。
作者在這里用文化差異即比較法的方式將日本的文化、價值觀、處世態(tài)度等與美國、西歐、東南亞國家和中國相比，讓世界各地的讀者都能夠更好地接近日本文化和價值觀中的核心內(nèi)核。作為中國人，讀罷此書，可以看到日本文化與中國文化迥然不同卻又同宗同源的獨(dú)特內(nèi)涵。作者同樣給了我們最好的借鑒，以后再研究其他國家文化時以比較的方式入手，待研究稍有成效的時候你對本國文化和他國文化的了解程度都會上升到一個新的層次，這確實是一種行之有效的研究方式。
從書中我們不難發(fā)現(xiàn)日本文化中有很多和中國文化相似的觀念。比如報恩的觀點(diǎn)，正所謂“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”，用作者的話說就是“一種恩情反而在時間的流逝當(dāng)中漲了利息”，但是日本人對這種所謂“情義”明顯是更為看重的，這種情義會始終牽引著兩方被某一種共同的“義務(wù)”所束縛，無論是施恩者還是報恩人有時都會被這種束縛而弄得不愉快，所以在日本做事要處處謹(jǐn)慎小心，因為如果不是逼不得已，你的幫助很可能成為別人永遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。
在撫養(yǎng)子女的問題上我相信中國父母是和日本父母最有共同語言的了。在孩子小的時候，祖父母會給予更多的疼愛，父母常用恐嚇（例如編鬼故事）或者說“什么東西很臟不能碰”來使小孩子的好奇心得到約束，從小教育哥哥姐姐要謙讓弟弟妹妹，對于父親的權(quán)威是永遠(yuǎn)不能侵犯的等等很多方面，中國和日本的孩童教育方式都表現(xiàn)出了驚人的相似性。但是對于稍微長大一些的孩子的管教，日本人明顯要嚴(yán)格的多，女孩子要學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)而優(yōu)雅的睡姿，男孩子要告別淘氣而又無法無天的孩提時代轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)自我控制與接受具有強(qiáng)烈責(zé)任和義務(wù)色彩的道德觀的灌輸?shù)纳倌陼r期。日本的孩子從小會被父母嘲弄著教育，上學(xué)之后還可能會被高年級的同學(xué)嘲弄和欺負(fù)，所以嘲笑和輕蔑是他們一生當(dāng)中最為厭惡的事情，一切的不滿都可能由不經(jīng)意間的嘲笑和輕蔑而一觸即發(fā)，這個民族的自尊心在一代代對孩子的教育當(dāng)中薪火相傳，從未減弱，反而被不斷的被復(fù)制和強(qiáng)化。
由一個“仁”字貫穿始終的中國儒家思想并沒有被日本人全盤借鑒和吸收，因為日本人講究復(fù)和對名譽(yù)尊嚴(yán)的維護(hù)，任何踐踏他們自尊心的事情都需要被復(fù)仇，而不能像儒家思想要求的那樣以寬廣的胸懷善待自己和別人，在日本人看來那是極為不可理喻的假善，那會讓別人認(rèn)為自己懦弱和無能，而別人的觀點(diǎn)即社會的眼光是一個人在日本社會生存的根本。日本人把外界的.評價視作生命一般珍貴，因為一旦失去別人的認(rèn)可就好像整個世界都無法容下他了一樣，他會失去家族的位置和尊嚴(yán)，這對日本人來說是一種不可想象的災(zāi)難。
日本人超強(qiáng)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力也在書中得到了最好的體現(xiàn)。在介紹明治維新的一章中，這個民族突然從精神至上變得精明、強(qiáng)干和務(wù)實，無論是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會風(fēng)俗抑或是宗教領(lǐng)域，改革的力度都是空前的。日本人的學(xué)習(xí)從來都不是盲目的，他們了解自己，所以他們將在歐洲和英國學(xué)習(xí)到的立法經(jīng)驗、工業(yè)發(fā)展方式等與本國的實際情況相結(jié)合后再進(jìn)行移植。斯賓塞在給伊藤博文的信中寫道：“日本社會中存在著任何一個國家都無以倫比的經(jīng)濟(jì)騰飛基礎(chǔ)，那就是民眾對“長輩”的尊重和服從，對皇權(quán)威的絕對忠誠，這是一筆可貴的資源，日本將在明治政府的領(lǐng)導(dǎo)下穩(wěn)步前進(jìn)，并克服前進(jìn)道路上的一切障礙�！八官e塞無疑是有先見之明的，正因為等級制度的森嚴(yán)，因為對皇的絕對服從，讓明治政府可以借助皇和幕府家族的力量大刀闊斧的推進(jìn)改革進(jìn)程，而不必過分擔(dān)心可能出現(xiàn)的不穩(wěn)定情況。
明治維新無疑是成功的，因為它將日本在東亞的地位推向了一個高峰，從來都是充滿著憂患意識的民族，缺乏資源，領(lǐng)土狹小的民族卻獲得了處在飛速發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)成就，這讓日本人欣喜若狂。當(dāng)他們回頭看一看這時的古老中國，仍然處在落后的腐朽和墮落之中，原來那個需要頂禮膜拜的巨人不見了，他羸弱不堪，無法再擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)東亞的重任了。所以，按照日本人的邏輯，是時候要幫助這個曾經(jīng)在歷史上把先進(jìn)的文化輸入到日本的民族了，他們要建立大東亞共榮圈的想法應(yīng)運(yùn)而生，他們要重新建立起一個強(qiáng)大的中國，先要征服她再來改造她，日本人覺得這是對中國最好的“報償“，這是在盡他們祖祖輩輩都在遵從的”義務(wù)“。
日本人的邏輯讓人很難接受，因為在之后受法西斯軍國主義的影響，日本人仿佛失去理智一般對中國人民犯下了不可饒恕的罪行。日本軍隊在戰(zhàn)場上不會救助傷員，因為當(dāng)時過長的戰(zhàn)線已經(jīng)讓他們在物資供給上很難承受，能夠用來救助傷員的物資實在是太少了，另一方面，對于日本士兵來說，在戰(zhàn)場上以生命向皇表達(dá)效忠之情，以死明志是一件無比榮耀的事情，那是“盡忠”與“盡孝”的最高境界了。
最終歷史選擇了正義，最終英勇果敢的中國人民將侵略者趕出了中國。日本人失敗了，無論是在中國還是在太平洋上，他們都失敗了。隨著皇在1945年8月14號頒布詔令宣布投降，日本人在二戰(zhàn)中的瘋狂走到了盡頭。因為皇在他們心中的神圣地位，所以聽從皇的指令在心理上并不會難以接受，因為大和民族認(rèn)為即使是失敗也是他們意料之中的，他們會繼續(xù)看一看其他采取武力的國家是不是都以失敗告終，如果都是這樣那么他們就吸取經(jīng)驗教訓(xùn)就好了，但是如果還有其他國家因為窮兵黷武而取得新的勝利，那么他們也不排除軍國主義卷土重來的可能性。這就是日本人，固執(zhí)倔強(qiáng)卻又善于接受事實和做出改變。
等級制度、皇、野心、冒險精神、各得其所、各安其分、忠、孝、情義、自重與克制??這些詞語貫穿日本人的一生，為他們構(gòu)建起行為準(zhǔn)則、思維方式和宗教信仰。是的，日本就是這樣一個民族，有時近乎瘋狂與無恥，有時又溫婉恬靜可愛，矛盾在日本人的性格中處處可見，不足為奇。這也是日本人為何能在那樣一片資源匱乏，地域狹小的土地上堅強(qiáng)獨(dú)立而卓有成就的創(chuàng)造令世人驚嘆的一切，在二戰(zhàn)后，廢墟上的日本，以世界驚訝的速度重建，并在不久之后成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本人的倔強(qiáng)與堅韌可見一斑。
《菊與刀》是一本在人類學(xué)上獲得了極高評價的著作，它向世界敞開了了解日本的大門。雖然在感情上，作為中國人，我無法從內(nèi)心真正認(rèn)同這個民族，這一點(diǎn)或許也情有可原。日本人的倔強(qiáng)和堅持，日本人那一套并不容易被人理解的邏輯使很多日本人時至今日都無法正視其國家在第二次世界大戰(zhàn)中所犯的罪行。中日邦交正�；呀�(jīng)40年了，中日之間經(jīng)貿(mào)往來不斷，文化交流頻繁，特別是日本的動漫更是深受中國年輕人的喜愛。我敬佩日本人善于學(xué)習(xí)，懂得自重、克制和自省的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿褡迤犯瘢@從經(jīng)歷了地震海嘯之后日本民眾的井然有序當(dāng)中可窺見一二。正所謂用發(fā)展的眼光看問題，我們不能沉浸在歷史的宿怨中無法自拔，而拋棄今天合作互利的大好局面，但是勿忘國恥是每個中國人都應(yīng)該具有的血性，在魚島問題的爭端上我們要堅決捍衛(wèi)主權(quán)和領(lǐng)土完整。
一本《菊與刀》讓世界了解日本，對于世界各個國家和地區(qū)所表現(xiàn)出的迥然不同的民族文化、價值觀和行為方式我們應(yīng)該以寬廣的胸懷，包容的眼光來看待。尊重差異，理解個性。但是同時我們更應(yīng)該增強(qiáng)對本民族文化的熱愛，不斷推動中華文化走向世界。一本《菊與刀》讓我重新審視日本和這個世界，每分每秒都處在變化中的這個世界，需要更具國際眼光和能力的年輕人共同創(chuàng)造未來。
菊花與刀讀后感 5
一直對日本有種特殊的感覺，這種感覺始于日本的動漫，再接著到電視劇，從《火影忍者》到《legalhigh》，電視里每個平凡的角色都會說出一些有哲理的臺詞，這讓我很好奇日本到底是個怎樣的國家？為什么一個知書達(dá)理的國家，卻在二戰(zhàn)期間對中國做出那么多令人發(fā)指和滅絕人性的事？所以買了這本《菊花與刀》細(xì)細(xì)研讀。
從《菊花與刀》我了解到日本民族有著矛盾的性格，他們既尚武又愛美，既忠誠又叛逆，日本人非常注重精神的修煉，他們認(rèn)為磨練意志必須要經(jīng)歷一個痛苦的過程，舉個例子，比如日本僧人最著名的修行方式之一，就是在冬天進(jìn)入深山，找到一處有瀑布的地方置身其下，以對抗寒冷來鍛煉自己的意志，當(dāng)修行到忘卻身體的痛苦或是感受不到痛苦時，才愿意下山。
日本的社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，而且大部分人不愿僭越自己的'階級，越級被視為恥，日本是個知恥的國家，而且喜歡已切腹自盡來表忠貞，在日本，不管犯了多大的過錯，只要切腹自盡都可以被原諒，這種死被視為最有尊嚴(yán)的死法。另外，日本人有不喜歡給別人添麻煩或者欠別人人情的性格，這些倒是和中國有些共同之處，不過這也難怪，古代日本就曾來中國學(xué)習(xí)過，禮儀文化自然有很多共通之處，說到學(xué)習(xí)，日本確實學(xué)習(xí)的很好，因為中國人想了解中國唐朝的建筑風(fēng)貌，不是在本國了解，而是應(yīng)該去日本的京都，那里保留了很多古代模仿唐朝的一些建筑。
日本的一些鉆研和匠心精神非常值得學(xué)習(xí)，美國的喬布斯就是索粉（喜歡索尼），日本大到機(jī)械設(shè)備小到配件零件都是精益求精，反觀中國這些年粗制濫造仿冒成風(fēng)，不愿靜下心來鉆研出自己的產(chǎn)品，曾經(jīng)的深圳華強(qiáng)北就是個很好的例子。越是多看日本的一些影視和文學(xué)作品越是發(fā)現(xiàn)日本人從某種角度上看還是非常本分的，因為日本人非常心甘情愿做一顆小齒輪，不管自己的工作多么卑微，都兢兢業(yè)業(yè)，做到極致，所以才讓這小小的島國能擠入強(qiáng)國之列，不得不說是有很多值得別人學(xué)習(xí)的地方。
菊花與刀讀后感 6
對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰(zhàn)爭越來越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。
如書名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。“菊花與刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的。”
為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會壓力對成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。
根據(jù)美國社會學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個系統(tǒng)，社會通過社會化的'機(jī)制將文化械式——價值、信仰、語言和其符號內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過這個過程，行動者才愿意把動機(jī)的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進(jìn)而使人格系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的機(jī)構(gòu)相一致”。
一個好的社會科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對研究對象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對事特發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確預(yù)見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，并預(yù)言：“日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國家�！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟(jì)的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度可謂一日千里。
當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來。“如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。”而一直以來，日本右翼團(tuán)體也確實毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗。
菊花與刀讀后感 7
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的'照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。
對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式�！彼麄兗纯膳c美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時亦可在日益強(qiáng)大的同時發(fā)出“對美國說不”的呼喊；他們既可以日出之國自居，驕傲地說天黃政權(quán)可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
菊花與刀讀后感 8
櫻花的開花期雖然短暫，但是卻非常及時地抓住了人們的眼球。然而，在我的眼里，確實別具一番滋味。雖短暫，但卻燦爛。抬眼再望櫻花，雖花開的艷麗，卻沒有梅花的那種傲骨。遮遮掩掩，似含又露，意嬪還斂，讓人不能盡然。這有點(diǎn)像日本的藝妓，拿一團(tuán)扇，遮來擋去，或者以手或?qū)拰挼男�，欲笑還顰。
櫻花，讓我想起了日本民族。而了解日本的最佳讀物我想是非尼迪克特的《菊花與刀》莫屬了。日本襲擊了一次珍珠港，便使冷眼觀戰(zhàn)的美國人迫切地想了解日本這個民族。在他們眼里，日本人是陌生的，他們的突然襲擊是不可思議。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。他們專門委派一個民族專家來詳細(xì)地了解日本人，結(jié)果他們勝利了。一顆原子彈，迫使日本人立刻放下了屠刀，馬上就露出了祥和之色，和顏悅色地接納了美國大兵。日本人對美國人是祥和的，屈背彎膝的。因為是美國人給了他們致命的一擊，在他們的眼里，美國人是強(qiáng)大的，不可戰(zhàn)勝的。雖然投降了，但對中國始終是不可一視的，至始至終也不承認(rèn)侵略中國。
日本人對美國人的態(tài)度，一開始也令美國人像吃了葫蘆一樣納悶。但他們馬上就明白了。美國人有《菊花與刀》，他們了解日本這個民族，因此在戰(zhàn)后也非常成功地管理了這個民族。而中國人了解日本這個民族多少呢？中國人浴血奮戰(zhàn)八年，但沒有一本類似于《菊花與刀》這樣的書，讓中國人去了解這個喜好侵犯別的國家的民族。戰(zhàn)后至今，中國人還是懷著友善的態(tài)度去善待日本人，與他們做朋友，做貿(mào)易伙伴。而日本人是什么態(tài)度呢？最近日本公布的.一項民意調(diào)查顯示：71%的日本人敵視中國人。菊花的背后是刀。
有一年寒假，我到了日本，看到街上的穿校服的幼兒園小朋友都穿著短短的校褲或者校裙。原來，日本人是極端的，也是頑固的。嚴(yán)冬臘月，他們的小孩子是不允許穿棉衣的。女孩子穿短裙，男孩子穿短褲，腿上只允許穿一雙高統(tǒng)的襪子，說是耐寒訓(xùn)練。日本也自創(chuàng)了一套自殺方式——切腹。據(jù)說古時候相撲的裁判倘若判錯比賽是要當(dāng)眾切腹自盡的。在日本人的生死觀念當(dāng)中自殺是解決問題的最好方式，我們常常聽說在晚上地鐵站快到末班的時候總會傳出不幸的消息。類似的例子還有很多，從歷史和現(xiàn)實來看，日本的極端思維滲透在社會各個角落。
每個國家、每個民族都有等級制度。而日本的等級制度是非常嚴(yán)明的，這個民族始終在這種嚴(yán)格的等級制度下生存。我們熟知“勝者為王，敗者為寇”這一道理，作為一個崇尚武士道精神的民族，他比我們更曉得這一道理。雖然日本是戰(zhàn)敗國，也承認(rèn)自己是戰(zhàn)敗國，但這只限于美國，他們不承認(rèn)敗于中國，沒把中國人放在眼里。時至今日。絕大多數(shù)中國人能安然地接受這一事實。因為我們承認(rèn)自己落后，落后就會被人瞧不起。這里似乎有一種無奈。同時，日本的論資排輩也滲透到他們的政治經(jīng)濟(jì)文化中去。就拿日本的政治來說，日本的政治基本上可以說是家族繼承制。日企的公司中論資排輩都是在電視上能夠看到的。而文化上更加體現(xiàn)的淋漓盡致。日語的許多謙詞和敬詞就是最好的證據(jù)。
在日本，我感受最強(qiáng)烈的就是他們的民族自豪感和對自己家園和工作的熱愛。因為有了民族自豪感，日本人會很自覺地維護(hù)他們的民族形象并且極力維護(hù)他們家園。他們能夠自覺做到嚴(yán)格的垃圾分類，他們能夠像一個家里的主人一樣帶領(lǐng)陌生游人走一公里的路，他們能夠熱愛自己崗位，各司其職，分工明確。我們和他們比還差很多很多在這一些方面。總覺得我們中國人自己欠缺點(diǎn)民族的自豪感，精神上的追求太少，物質(zhì)上的追求太多。中國的經(jīng)濟(jì)在飛速地發(fā)展，再加上我們的素質(zhì)教育和國民素質(zhì)極大提高，或許能令日本人能令世界人從心里屈服。
菊花與刀讀后感 9
這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象---日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。
菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。
日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的.，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。
《菊與刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。
在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識——從最大到最小，這個詞便是“恩”�！耙槐v然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目�！睂Μ嵤氯绱诉^敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。
這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠(yuǎn)的發(fā)展下去。
【菊花與刀讀后感】相關(guān)文章：
菊花與刀讀后感怎么寫03-16
刀想散文08-01
刀功散文09-04
《象牙刀》閱讀答案02-24
刀環(huán)村散文09-25
刀騎士臆想作文05-10
剃須刀作文07-10
美工刀作文11-07
剃須刀的發(fā)明10-19
刀剪店春聯(lián)02-02