《博弈與社會》讀后感
《博弈與社會》這本書是大二時教授《經(jīng)濟學(xué)原理》的老師推薦的，老師曾無數(shù)次在課堂上提起過“博弈論”這個概念，對于這個概念我的初步認(rèn)識是：博弈論的全稱是“非合作博弈理論”——這是我從百度百科中得到的�！胺呛献鞑┺睦碚摗�？在我第一次接觸到這個概念時，不自覺的在心里默念了好多遍，說實話，心里充滿了不解——難道博弈論是在討論如何不合作嗎？帶著這個疑惑，我開始看起了《博弈與社會》這本書，從書中尋求解釋。
該書開篇便向我們拋出了兩個問題——協(xié)調(diào)問題與合作問題。
張維迎說：“人是群居動物，群體人具有社會屬性”。這個不難理解，畢竟人類在歷史長河中從來都不是具有“個體優(yōu)勢”的生物，為了生存我們不得不選擇聚集在一起——生活在“社會”中而不是“孤島”里，這也讓生活在其中的我們無法“獨善其身”。簡單地說，即你的“所思所想”不僅僅取決于自己還會受到群體的影響；你的“所作所為”不僅影響自己還有他人——這就是我們的“社會屬性”。
人的社會屬性意味著生活在群體中的個體將不得不與其他人頻繁打交道，這個過程必然涉及彼此之間的合作與協(xié)調(diào)，而如何解決合作與協(xié)調(diào)問題，是這個社會運行的基礎(chǔ)——決定了這個社會能否順暢的運行。
該書在開始探討博弈論前向我們拋出這兩個問題，用意十分明顯——能否深刻的認(rèn)識協(xié)調(diào)與合作問題，是我們掌握后續(xù)博弈論知識的前提和基礎(chǔ)。為什么這樣說呢？因為特定的博弈論是以特定的社會作為載體的——也就是說關(guān)于博弈論的一切討論都是以一個特定的社會為背景展開的。因此，在揭開博弈論的神秘面紗前，搞懂這個特定的社會是如何運行的將是必要的，這讓我們能夠更好的去理解和接受后續(xù)的博弈理論�？梢哉f，這本書的結(jié)構(gòu)安排對一個博弈論領(lǐng)域的小白是十分友好的，很適合初學(xué)者閱讀。
當(dāng)然僅僅討論載體是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。載體——特定的社會、主體——博弈的雙方、以及兩者之間的交互關(guān)系——博弈知識，這是博弈論的三大構(gòu)成部分，它們一起組成一套完整的知識理論體系。
書中把博弈論主體定義為：理性人——有限理性的人。
所謂理性人，就是在給定的條件下，總是追求自身利益的最大化。用張維迎的話說，便是“可以為了追求自己的利益做出最好的選擇”。雖然在現(xiàn)實世界中不可能存在完全理性的人——理性人是不現(xiàn)實的。然而理性人假設(shè)的'存在卻是有一定道理的：張維迎的解釋是“人都是趨利避害的，都在做出自認(rèn)為最好的選擇，都有著趨向于理性人的趨勢�！薄丛谧非罄娴臅r候，人們會盡可能地成為一個理性人。這為理性人假設(shè)的存在提供了合理性。
協(xié)調(diào)與合作以及理性人假設(shè)，初步為我勾勒出博弈論的外部輪廓，帶著對于博弈的粗淺認(rèn)識繼續(xù)來讀這本書。
介紹完博弈的載體以及博弈的主體之后，毫無疑問，博弈雙方在特定的社會中展現(xiàn)的交互關(guān)系將是該書接下來要闡述的重點。作者通過對一個接一個的博弈例子的剖析以引出相應(yīng)的博弈思想，這種方式不僅在我的腦海中構(gòu)建起了一個博弈論的世界，還在這個世界與現(xiàn)實社會間搭起了一座橋梁——如何用一個博弈的知識去解決另一個博弈問題——可謂是“授人以魚又授人以漁”。
以囚徒困境為例。
兩個共謀犯罪的人被關(guān)入監(jiān)獄，不能互相溝通。如果兩個人都不揭發(fā)對方，則由于證據(jù)不確定，每個人都坐牢一年；若一人揭發(fā)，而另一人沉默，則揭發(fā)者因為立功而立即獲釋，沉默者因不合作而入獄十年；若互相揭發(fā)，則因證據(jù)確實，二者都判刑八年。此時，從集體理性的角度來看，沉默是對集體最好的選擇。然而，由于囚犯們互不能溝通，出于個人理性，坦白便成了囚犯們各自的占優(yōu)戰(zhàn)略。因此他們會相互揭發(fā)，從而各自獲刑八年。
這就是所謂的囚徒困境，很多人都知道何為囚徒困境，甚至能夠清楚的明白現(xiàn)實生活中存在的類似困境——企業(yè)的惡性競爭、國家間的軍備競賽、乃至于公共產(chǎn)品的供給等等。然而知道有這么一個概念并不意味著你掌握了如何去應(yīng)用它，在這之中的大多數(shù)人，應(yīng)該都不曾想過當(dāng)有一天在現(xiàn)實生活中遇到看似不可避免的囚徒困境時該如何去走出來。
而《博弈與社會》這本書告訴了我如何去走出這一困境——用博弈知識去應(yīng)對博弈問題。
張維迎說：“人不僅趨利避害的，還具有長遠(yuǎn)的眼光——我們可以為了長遠(yuǎn)的利益而放棄眼前的短利�！边@就是我們走出囚徒困境的基礎(chǔ)——現(xiàn)實社會中，人與人之間有一次性的短期博弈，但大多數(shù)情況下博弈是多次、長期的，在一次性博弈中走入困境所得到的短期利益和在重復(fù)性博弈中所能得到的長遠(yuǎn)利益那個較大，直接決定了博弈中參與者的個人決策，從而間接的決定了集體能否走出囚徒困境。也就是說，走出囚徒困境的方法就是讓博弈者認(rèn)識到“合作”帶來的長期利益。
讀到這里我終于開始理解何為“非合作博弈理論”了——能夠理解人們?yōu)槭裁础安缓献鳌�，我們才能找到促進合作的有效途徑。人既然可以因為“利益”而放棄合作，那么要使他們能夠趨于合作，最簡單的方法就是用更大的利益——合作帶來的長遠(yuǎn)利益，去引導(dǎo)他們進行合作，從而真正做到走出困境。
當(dāng)然，幫助我真正理解何為“非合作博弈理論”只是《博弈與社會》帶給我的一小部分。在這之上，《博弈與社會》教給我的是一種走出人生困境的思路——探究困境發(fā)生的深層原因，是什么導(dǎo)致你陷入其中的，那么走出困境的關(guān)鍵就是用它來引導(dǎo)你走出困境，或許就是常說的“解鈴還須系鈴人”吧。這才是這本書所教給我的，最為重要的，足以影響我一生的東西。