《曉說(shuō)》讀后感推薦
（一）
讀《曉說(shuō)》之前，我對(duì)高曉松的印象還停留在校園民謠上，像《同桌的你》、《睡在我上鋪的兄弟》等，若不是《曉說(shuō)》我都不曉得高曉松如今已是胖松，是著名的脫口秀主持人，有各種背景和傳奇經(jīng)歷。有點(diǎn)孤陋寡聞了。年前就看完書，一口氣讀完覺(jué)得很有意思。其人學(xué)識(shí)淵博，橫跨中西，各種故事信手拈來(lái)，難得是他的分享，拿得穩(wěn)HOLD住，看后總會(huì)有些收獲。年中回家在電視上也看了半集，為什么是半集？當(dāng)時(shí)見(jiàn)胖松坐在古色古香地演播室里，手持一把大扇，慢悠悠地?fù)u，慢孜孜地聊，聊的是什么，是奧巴馬競(jìng)選，正當(dāng)喜氣的過(guò)年期間，不耐這么慢悠悠地調(diào)侃，于是轉(zhuǎn)了臺(tái)。要我說(shuō)，也可能是第一時(shí)間看的是書，而不是脫口秀的電視，所以現(xiàn)在還是覺(jué)得看書比電視過(guò)癮。
看到《曉說(shuō)》的最后一期，高曉松用自己的視角解釋了一下科學(xué)與藝術(shù)，說(shuō)科學(xué)與藝術(shù)就像是兩條平行線，而地球就在這兩條線的中間，就像是奔跑在鐵軌上的火車。但是，科學(xué)和藝術(shù)的速度有時(shí)候是不一樣的。有的時(shí)候，科學(xué)進(jìn)步的很慢，幾千年才進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候人類用藝術(shù)來(lái)解釋世界，所以，那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了很多大師，大師帶領(lǐng)我們的精神進(jìn)步，給我們塑造了信仰。但是，當(dāng)科學(xué)追上藝術(shù)，進(jìn)入爆發(fā)期以后，也就是工業(yè)時(shí)代知道現(xiàn)在的信息時(shí)代，一直是科學(xué)在解釋這個(gè)世界，打破了很多一切藝術(shù)的解釋，比如，月亮不是嫦娥，而是反射太陽(yáng)的光線等。
所以，也就是說(shuō)科學(xué)是在改變我們的生活，而藝術(shù)則是在引領(lǐng)我們的精神。這也是現(xiàn)在很多人說(shuō)現(xiàn)在的大師越來(lái)越少了，其實(shí)，這是很正常的，以后當(dāng)我們又需要藝術(shù)來(lái)解釋這個(gè)世界的時(shí)候大師又會(huì)出現(xiàn)�？吹竭@，我想起來(lái)以前看到的一篇文章，說(shuō)的是未來(lái)會(huì)發(fā)生右腦革命，因?yàn)楫?dāng)計(jì)算機(jī)進(jìn)不到一定程度的時(shí)候，人類的系統(tǒng)系思維和邏輯性思維就會(huì)被電腦所代替，那個(gè)時(shí)候人們可能更多地要進(jìn)行藝術(shù)型的創(chuàng)造，而在這方面電腦是沒(méi)法跟人類相比的。結(jié)合這兩點(diǎn)，我想右腦革命一定會(huì)發(fā)生，那個(gè)時(shí)候也就是科學(xué)追趕藝術(shù)的時(shí)代，人類開(kāi)始用藝術(shù)解釋世界，解釋那個(gè)時(shí)代的人類。而作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)典型的理科男，所以可能更加側(cè)重系統(tǒng)性思維和邏輯性思維，但是也不可忽略了藝術(shù)性思維的培養(yǎng)，音樂(lè)、舞蹈等都是培養(yǎng)自己藝術(shù)氣息的有效方式。其實(shí)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)是需要你的左腦和右腦同時(shí)開(kāi)發(fā)的。
不管怎么說(shuō)，曉松的《曉說(shuō)》有點(diǎn)冷幽默又有些文藝范，即使本人滿臉胡須，算不得風(fēng)流倜儻，但口中有錦繡，一吐就是讓人思讓人笑的語(yǔ)錄，也不簡(jiǎn)單。
（二）
看了《曉說(shuō)》之后，不經(jīng)思考，探究世界奧妙是自人類自從不再需要每天出去冒著生命危險(xiǎn)奮力捕食的時(shí)候就開(kāi)始的，然而畢竟石器時(shí)代的人們對(duì)于很多自然現(xiàn)象是無(wú)法解釋的，由于生產(chǎn)力的制約，也沒(méi)有太多的時(shí)間去探究和思考，但同時(shí)對(duì)大自然充滿了敬畏感，所以人們把無(wú)法解釋的事物變化歸咎于神的存在，漸漸的宗教產(chǎn)生了，宗教規(guī)范往往成為人們共同遵守的社會(huì)規(guī)范從原始宗教的`產(chǎn)生來(lái)看，在管理人的集體活動(dòng)的組織，如國(guó)家機(jī)器，還沒(méi)有產(chǎn)生，科學(xué)和教育還十分不發(fā)達(dá)的時(shí)代，宗教是限制人的自然屬性，保證和培養(yǎng)人的社會(huì)性的唯一有效的手段。
原始宗教祭拜的是他們身邊的東西，如獵人祭拜的是各種動(dòng)物、山神；漁民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各種植物，樹(shù)神、花神。這些祭拜對(duì)象既不是抽象的心靈之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是與人類活動(dòng)密切相關(guān)的自然之物。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)人們一直習(xí)慣用這樣的方式解釋著世界，但是這樣的發(fā)展始終存在著弊端，漸漸的宗教不再僅僅是人類用于精神寄托、心靈安慰，用于理解世界的工具，而變成了統(tǒng)治者剝削和統(tǒng)治世界的工具，隨著君士坦丁堡的陷落，羅馬帝國(guó)滅亡。大批受到東方文化影響，還保留古羅馬帝國(guó)精神的人才逃往意大利，帶回許多新鮮思想和藝術(shù)，在羅馬開(kāi)辦教授希臘語(yǔ)的學(xué)校，促使了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形成。歐，間接導(dǎo)致產(chǎn)生了一次思想解放運(yùn)動(dòng)它以復(fù)興古希臘。古羅馬文化為口號(hào)，目的在于摧毀以 神 為中心的封建的意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)的新思想新想新文化，它的思想核心是“人文主義”，就是從14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興。自此之后科學(xué)的發(fā)展開(kāi)始慢慢超越精神和思想的法陣。
近代的科學(xué)就產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后，科學(xué)得到發(fā)展我認(rèn)為并不是一種偶然，它源自人類內(nèi)心深處對(duì)真理的求知欲，在宗教統(tǒng)治的社會(huì)科學(xué)必將受到抑制，特別這一時(shí)期所涌現(xiàn)各種科學(xué)上的偉人，啟蒙了人類對(duì)科學(xué)的認(rèn)知，數(shù)學(xué)、天文學(xué)的發(fā)展，直接導(dǎo)致了力學(xué)的完善，科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)生了18世紀(jì)60年代的第一次工業(yè)革命，但是生產(chǎn)力是此時(shí)是領(lǐng)先于科學(xué)的發(fā)展的，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)研究主要是運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法達(dá)到記錄、分類，積累現(xiàn)象知識(shí)的目的。在18世紀(jì)中葉以后，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理性。
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