《中國(guó)建筑文化古典典籍》讀后感
漢寶德先生是臺(tái)灣著名建筑師和世界宗教博物館館長(zhǎng)，是一位報(bào)讀中國(guó)古典典籍，卻用極為淺顯易懂的語(yǔ)言向我們展示中國(guó)建筑文化的魅力以及博大精深。
他說(shuō)：建筑不應(yīng)該是是社會(huì)理性的產(chǎn)物，建筑是文化。從中我們能看出漢先生極為推崇感性在建筑中的作用，而不僅僅是我們所崇尚的理性。建筑與文化的關(guān)系是，建筑是一種行為。是人們要達(dá)到某種目的或者用途所建構(gòu)的構(gòu)筑物。他還別有心裁的解釋了“上天有好生之德”。他說(shuō)，一方面是我們應(yīng)該注意要愛(ài)惜萬(wàn)物的生命，以仁慈對(duì)待生命，同時(shí)對(duì)于自己要注意生命的延長(zhǎng)與延續(xù)。是啊，我們生活的世界變得越來(lái)越不適合人類(lèi)居住，但是我們大部分的地球人還在肆無(wú)忌憚的消耗或者毀壞著我們賴(lài)以生存的家園。我們要讀古書(shū)，但是我們要從古書(shū)中應(yīng)用中現(xiàn)代社會(huì)中來(lái)，而不是照本宣書(shū)。那樣只會(huì)成為我們的負(fù)擔(dān)，而不是讓我們引以為傲的精神食糧。
他對(duì)中國(guó)建筑是土木建筑的解釋是：中國(guó)的建筑是有生命的建筑。在中國(guó)文化里，建筑并沒(méi)有客觀存在的價(jià)值；它的存在，完全是為了完成主人的使命。除了居住的功能外，建筑是一些符號(hào)，代表了生命的期望。這是困惑很久的一個(gè)有關(guān)中國(guó)建筑為什么是土木建筑的很好的解釋。中華民族是一個(gè)聲聲不息的民族，自然建筑也就會(huì)隨著主人的興衰而不斷的變化和創(chuàng)新，這是中國(guó)文化本質(zhì)中很重要的一部分，就是中國(guó)的建筑生長(zhǎng)理論。人在建筑才能真正的有他存在的價(jià)值，沒(méi)有人的建筑，只能是建筑的悲哀。紅樓夢(mèng)中提到的大觀園就是很好的見(jiàn)證了人世的興衰與跌宕起伏，他們是我們的生老病死以及榮辱興衰的見(jiàn)證。
其中也提到了風(fēng)水理論。他認(rèn)為風(fēng)水理論的作用是求生的機(jī)制，其目的不過(guò)是接納生氣，排除煞氣而已，建筑在此幾乎成為求生的工具。個(gè)中道理，我有些含糊，因?yàn)槲覍?duì)風(fēng)水理論沒(méi)有深入地了解，我也不能肯定他的觀點(diǎn)就是對(duì)的，但是我認(rèn)為他的觀點(diǎn)在某種程度上是由他實(shí)際的意義的，而不是空穴來(lái)潮或是無(wú)中生有，是他經(jīng)過(guò)自己的研習(xí)以及實(shí)踐得出的自己對(duì)風(fēng)水的理解。
中國(guó)的建筑文化：他在書(shū)中提到人本主義的精神同時(shí)也呈現(xiàn)在宗教建筑。我們不得不承認(rèn)中國(guó)的建筑在某種程度上是對(duì)人性的壓抑和摧殘，但是他的這個(gè)體系也在一定程度上造成了我國(guó)建筑的博大精深。特別是皇家建筑以及宗教建筑，宗教是古時(shí)統(tǒng)治者統(tǒng)治人們的一種精神控制，當(dāng)然宗教建筑也與人性有著極為緊密地聯(lián)系。這在我們這次調(diào)研和做ppt中有深刻的體會(huì)，我們不能一味的否定或者肯定古代的東西，要辯證的對(duì)待先前的事物，因?yàn)樗某霈F(xiàn)是建立在當(dāng)時(shí)的各種條件的基礎(chǔ)之上的，我們必須對(duì)他們有一個(gè)全面地了解才能下定義或者作出判斷。
樂(lè)是和諧的聲音，禮是和諧的動(dòng)作，禮樂(lè)合起來(lái)是古典詩(shī)人的理想生活。這在我們這個(gè)基本上算是禮崩樂(lè)壞的`年代，這是我們應(yīng)該深刻反省的問(wèn)題。我們真的需要難么多錢(qián)嗎？我們真的要為了利益不惜犧牲自己和家人嗎？我們真的有了錢(qián)就能很好的生活嗎？答案，很明顯，不是那么個(gè)狀況。
漢寶德先生還把我們的文化界定為單純的文化、棒棒文化、平面文化等等一些鮮有人提到的文化解釋。當(dāng)然漢先生能比較好的闡述他自己的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這樣界定也存在一定的問(wèn)題，就顯得中國(guó)博大精深的文化有那么點(diǎn)俗氣或者是不雅的成分。他是從一些實(shí)例上解釋他的定義，我只能說(shuō)是不反對(duì)。
他還講到了，古典中國(guó)的空間課題：?jiǎn)闻c雙、方與圓、簡(jiǎn)與繁。這部分是古典建筑的很重要的部分，也就是禮制的一些作用。一般的建筑開(kāi)間都是單數(shù)，而很少是雙數(shù)。這也符合《易經(jīng)》里的一生二，二生三，三生萬(wàn)物的理論。當(dāng)然這只是我的一家之言，不能成為什么定義性的東西。天圓地方說(shuō)在中國(guó)可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天壇的形制明顯就是在這種思想的指導(dǎo)之下建造的。簡(jiǎn)與繁，這在某種程度上也是我們界定現(xiàn)代設(shè)計(jì)與古典設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)崇尚簡(jiǎn)約，古典設(shè)計(jì)享受復(fù)雜、奢華。當(dāng)然現(xiàn)時(shí)代也存在很多不同的建筑設(shè)計(jì)是在這個(gè)規(guī)則之外。
中國(guó)的建筑文化不是一本書(shū)能解釋很清晰的，我們也會(huì)看到漢寶德先生言語(yǔ)中也有不妥的地方，但是這本書(shū)引起了我對(duì)中國(guó)古典建筑的興趣和對(duì)中國(guó)古代文化的深思。他還在建筑的空間、形式、結(jié)構(gòu)等等方面探討他對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)。當(dāng)漢先生更多的談的是他對(duì)建筑、宗教以及文化等方面的界定和總結(jié)。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的變化，宗教情緒淡薄。人們?cè)谛叛龇矫嬗兄鴺O大的不同。
總而言之，中國(guó)的建筑文化不是一朝一夕的功夫就能研究清晰地。我們必須不遺余力的深刻研究而不是似是而非，要不會(huì)造成很大的誤解。我們還要以發(fā)展的眼光對(duì)待古代的建筑設(shè)計(jì)，而不是復(fù)制以前的建筑。
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