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法學(xué)階梯優(yōu)秀讀后感
一、引子
終于將該書看完了，也正是從現(xiàn)在開(kāi)始才可以算是接觸羅馬法，畢竟上本科的時(shí)候讀的《羅馬法原論》和《法學(xué)階梯》(商務(wù)印書館)在腦海里已是一片空白——沒(méi)有筆記，沒(méi)有很好的總結(jié)，也沒(méi)有今天這么仔細(xì)的閱讀。今天就算是自己對(duì)民法基礎(chǔ)補(bǔ)的第一課吧。
讀書，永遠(yuǎn)是一種享受著快樂(lè)與痛苦相伴的艱難的心路歷程。在看本書的過(guò)程中，一方面享受著羅馬法的精辟與經(jīng)典，另一方面卻深深地為自己學(xué)識(shí)的不足而惆悵。但畢竟是看完了一本書，不管其收獲是多少，總是該總結(jié)的時(shí)候了。
二、從《法學(xué)階梯》看羅馬法
從某種意義上而言，《法學(xué)階梯》只不過(guò)羅馬法絢麗冰川很小的一角，而且由于自己的學(xué)識(shí)，在某中程度上或許連這一角也看不清楚，而只是冰霧籠罩下的對(duì)冰川的朦朧的感覺(jué)而已——甚至不知道這朦朧后面究竟存在什么，但“無(wú)知者無(wú)畏”或者是“初生牛犢不怕虎”吧，還是要為自己的感覺(jué)留下一點(diǎn)什么，還想對(duì)羅馬法做出最粗淺的評(píng)價(jià)。畢竟這是自己學(xué)習(xí)法律以來(lái)看的最認(rèn)真的一本書了。
粗淺的幾點(diǎn)感覺(jué)如下：
1.內(nèi)容的精細(xì)化。
作為個(gè)體的人類生活是感性的，而作為法學(xué)則是理性思維的產(chǎn)物。法律就是將感性的個(gè)體生活上升為理性的普遍規(guī)則。而在這過(guò)程中，如何處理感性生活的個(gè)別正義和普遍規(guī)則的普遍正義一直是法學(xué)界的主題。古羅馬人在這一點(diǎn)上遵循的是精細(xì)的具體規(guī)則和抽象的原則的結(jié)合。
在這一點(diǎn)上，對(duì)古羅馬人的敬佩不再只是停留在感性的道聽(tīng)途說(shuō)上了，至少?gòu)姆傻募?xì)致和法律的合理性角度來(lái)看，我們并不比古羅馬人進(jìn)步多少!在當(dāng)今的整個(gè)學(xué)術(shù)界、法學(xué)界以及從事實(shí)際法律工作的人當(dāng)中，一方面存在著對(duì)法律的僵死的理解，他們需要詳而又詳?shù)姆煞ㄒ?guī)——但人類理性并沒(méi)有這個(gè)能力;而另一方面，在學(xué)者當(dāng)中，存在著一種玄學(xué)的傾向，以為生活在這個(gè)世界上每一個(gè)人都是善良和完美的大寫的人，都能夠依據(jù)簡(jiǎn)單的道德說(shuō)教就能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的大同，因此追求的是法律的原則性規(guī)定，余下的問(wèn)題被讓位于或訴諸于人類的道德良心或者是對(duì)原則和理性的理解。在這方面，應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)羅馬法，至少看到目前為止，羅馬法既保留了人類終極關(guān)懷的品質(zhì)，又不失為世俗而可操作性。既努力去追求理性的思索，試圖函蓋所有的社會(huì)生活，同時(shí)又承認(rèn)理性的不足，通過(guò)一些原則性的規(guī)定來(lái)補(bǔ)充。而在法律的發(fā)展上，也不是固步自封，而是通過(guò)正義乃是“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”這一主線，除了在傳統(tǒng)中尋求法律規(guī)則的合法性根據(jù)之外，還通過(guò)敕令等形式不斷地就舊有的法律規(guī)則作出合理的解釋和合理的修正。在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)代的法律發(fā)展理論是相一致的。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的法學(xué)雖然不斷地就現(xiàn)有的法律作出自我的修正，但卻在很大程度上丟失了傳統(tǒng)，并沒(méi)有對(duì)過(guò)去中國(guó)的法律傳統(tǒng)進(jìn)行很好的繼承，或者是對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的生活現(xiàn)實(shí)的漠視——至少，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去調(diào)查民間到底存在什么自足的規(guī)則體系，而羅馬法中卻將民間生活規(guī)則不斷地上升為法律，如信托制度。因此，必須注意法律的理性標(biāo)準(zhǔn)和法律的可實(shí)施性，也正是因?yàn)槿绱�，法學(xué)乃至法律就是“形而上的抽象和形而下的操作的完美結(jié)合!”李老師的這一教導(dǎo)將永遠(yuǎn)伴隨我對(duì)法學(xué)的學(xué)習(xí)和理解之中，并伴隨著自己不斷成長(zhǎng)!
2.表述方式的經(jīng)驗(yàn)化。
在這一點(diǎn)上，可以說(shuō)是羅馬法的重要的特點(diǎn)。不過(guò)，由于尚未閱讀《法典》，因此還不敢斷定是否法律規(guī)范(這好象也是現(xiàn)代法律的語(yǔ)言)也是適用這種表述方式。但至少作為一本法學(xué)教材來(lái)說(shuō)，能把復(fù)雜的法律理論和規(guī)則加以生活經(jīng)驗(yàn)化，畢竟是一種了不起的事情。在這一點(diǎn)上，我們不盡要責(zé)問(wèn)我們的普法教育，現(xiàn)在市面上流行的法律類刊物倒是一些《民主與法制》等法律通俗刊物。(這些讀物在倡導(dǎo)法治建設(shè)方面究竟起了多大的作用?由于其傳播的廣泛性，應(yīng)該得到研究。)整個(gè)《法學(xué)階梯》所闡述的法律原則和規(guī)則是如此地復(fù)雜，以至于現(xiàn)代法律仍然逃不出其范疇。但優(yōu)士丁尼往往用最簡(jiǎn)單的例子將這種復(fù)雜性消解，而使法律又重新溶入現(xiàn)實(shí)的個(gè)體感性中去。如果從現(xiàn)代意義上而言，這種方式可以很好地解決法律的傳播問(wèn)題。我們現(xiàn)在也有一些案例匯編的形式，通過(guò)案例闡釋法理，但這種教材也只能是受過(guò)法學(xué)專業(yè)訓(xùn)練的人才能看的懂。本來(lái)《民主與法制》等通俗刊物可以很好地做到這一點(diǎn)，但由于其過(guò)于注重情節(jié)的起伏和跌宕，其小說(shuō)式的敘述又消解了內(nèi)在的法律精神，往往起到很大的作用�，F(xiàn)在的《今日說(shuō)法》似乎在慢慢地嘗試著這種羅馬法式的方式。但由于其缺乏系統(tǒng)性——至少應(yīng)該將某部門法的東西歸類分析，也容易由于其松散而消解其內(nèi)在的作用。
結(jié)合第一點(diǎn)特點(diǎn)，忽然又有所思考，法律究竟應(yīng)該是精細(xì)復(fù)雜還是簡(jiǎn)單明了?作為法律職業(yè)人來(lái)講，我寧愿是復(fù)雜的，至少可以存在知識(shí)資源的稀缺狀態(tài);而從普通人來(lái)講，我寧愿法律是簡(jiǎn)單的，因?yàn)槿绱司?xì)和細(xì)致的法律，普通人又如何能夠事無(wú)巨細(xì)的了解和運(yùn)用?除非法律是如此地遵循普通生活準(zhǔn)則，是真正的市民法，但法律又如何能夠保證每個(gè)人的生活規(guī)則都得到反映?畢竟，法律是一種普遍正義的訴求，而個(gè)人的生活始終遵循的是個(gè)人的生活準(zhǔn)則，每個(gè)人要求的是個(gè)別正義。“給每個(gè)人應(yīng)得的部分”又如何能夠?qū)崿F(xiàn)?因此，我們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)，應(yīng)盡可能地反映市民生活，使得法律能夠?yàn)樯钏茫皇且蟀傩諏W(xué)習(xí)法律——百姓永遠(yuǎn)是無(wú)罪的，我們不能苛求百姓能夠知曉所有的法律，而只能讓我們的法律去適應(yīng)生活，除非有些規(guī)則非改不可(如迷信等)。
3.現(xiàn)代法律制度的導(dǎo)源。
在這一點(diǎn)上，感覺(jué)尤為深刻，畢竟自己民法的底子不是特別的好，而通過(guò)閱讀《法學(xué)階梯》，至少對(duì)現(xiàn)代民法的許多制度有了淵源上的理解。而且有些制度很有啟發(fā)，比如象財(cái)產(chǎn)的分類、信托監(jiān)護(hù)，雙重人格、物權(quán)的各種形式以及對(duì)債的分類和各種債的理解，都有了一些新的含義，關(guān)于其具體制度的理解，就把他寫在了每天的讀書心得中了。心中朦朧地有一種感覺(jué)，似乎理解了羅馬法，就理解了西方法律的精髓，而由此又可以與中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化做一比較性的分析。
4.與中國(guó)傳統(tǒng)(古代)民法的比較。即人類生活的相通性。
由于對(duì)中國(guó)古代民法的愛(ài)好或者說(shuō)是接觸，天生地就想拿羅馬法與中國(guó)傳統(tǒng)民法想比較，但由于手頭資料的匱乏，或者說(shuō)是筆記的缺乏，這一比較很難進(jìn)行。但總體感覺(jué)上有一點(diǎn)是肯定的，就是說(shuō)人類生活具有某種天生的共同品格，法律都是人類基本生活訴求基礎(chǔ)的規(guī)則的反映，因此在很多地方都具有類似的規(guī)則。等把羅馬法好好地研習(xí)了以后，嘗試著做一下這方面的有關(guān)文章，看是不是能有所發(fā)現(xiàn)�？梢詫⒆约旱谋究飘厴I(yè)論文和敦煌卷子的有關(guān)研究找出來(lái)看看，同時(shí)結(jié)合這邊的一些古代契約文書作一比較研究。
三、讀書的方法和治學(xué)的方向
看完了一本書，而且是用新的方法看書——至少是用電腦做筆記了，而不是在書的邊邊角角做注釋了，這樣一來(lái)，得總結(jié)一下這看書的效果如何。
回過(guò)頭去看了一下自己做的筆記，還是不是十分清楚，這是技術(shù)上的錯(cuò)誤，還有待改進(jìn)。另外一個(gè)很重要的問(wèn)題就是自己學(xué)識(shí)的有限，對(duì)有關(guān)材料的評(píng)注并沒(méi)有能夠體現(xiàn)自己的所思所想。一是自己表達(dá)的緣故;二是接觸的書比較少，至少對(duì)法哲學(xué)原著的閱讀量或理解程度不夠，因此其評(píng)注往往是無(wú)力的，或者是沒(méi)有思想的評(píng)注;三是民法的底子不是十分縝密，對(duì)外國(guó)民商法的相關(guān)規(guī)定沒(méi)有什么融會(huì)貫通，往往就某一制度的評(píng)價(jià)還得查閱大量的書以后才敢下結(jié)論，這樣也不可避免地降低了自己對(duì)閱讀對(duì)象的敏感度。這幾方面的問(wèn)題都是比較嚴(yán)重的，如果一直這么持續(xù)下去，就不可能做好一個(gè)學(xué)者——這是自己努力的方向，畢竟這是做好學(xué)者的基本的要求。
就表達(dá)的問(wèn)題，似乎應(yīng)該增加一些除法學(xué)外的閱讀內(nèi)容，比如《隨筆》之類的;自己一直以為法學(xué)枯燥的語(yǔ)言正消解或萎縮著自己的語(yǔ)言功能，畢竟語(yǔ)言優(yōu)美的法學(xué)文章還身少的。
就知識(shí)面的問(wèn)題，只有增加閱讀量了，但應(yīng)該改變以前的閱讀方式，看一本書就是一本書，得有所得，有所進(jìn)步才是看書，如果只是“泛讀”，那或許沒(méi)有什么收獲。另外，在閱讀的方式上，等把羅馬法的底子稍微積累了一點(diǎn)以后，可以開(kāi)始向以前那樣閱讀——通過(guò)一個(gè)個(gè)的專題形式來(lái)閱讀，這樣對(duì)內(nèi)容的把握或者功利的寫作都是一件好事情。但不能太急，畢竟沒(méi)有底子的法學(xué)研究就象沒(méi)有根的浮萍，怎么也不可能長(zhǎng)成蒼天大樹(shù)的。
對(duì)于外國(guó)民商法的有關(guān)內(nèi)容，不能再停留在以前的那種理解上，把外國(guó)的法典只是作為一類工具書加以運(yùn)用，應(yīng)該做下來(lái)好好地閱讀才不會(huì)出現(xiàn)一知半解。把法典當(dāng)成專著來(lái)讀應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的方法。但這需要自己的耐力，畢竟后世的民法典不象法學(xué)階梯那么可以有詳細(xì)的例子讓自己充分的理解。
就記這些，以勉之。
下個(gè)星期應(yīng)該開(kāi)始讀另一本書，讀《羅馬法教科書》，《論義務(wù)》，《法的形而上學(xué)原理》還是《論共和國(guó)·論法律》?為保證系統(tǒng)性，似乎應(yīng)該開(kāi)始讀《羅馬法教科書》，但《論義務(wù)》等的閱讀可能更為有興趣。等看一下介紹和前言再?zèng)Q定。
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