1. <rp id="zsypk"></rp>

      2. 歡迎來(lái)到瑞文網(wǎng)!

        《道德經(jīng)》的讀后感

        時(shí)間:2018-11-07 13:29:56 讀后感 我要投稿

        《道德經(jīng)》的讀后感范文

          《道德經(jīng)》提出了“道”這一核心觀念,對(duì)世界宗教發(fā)展及溝通有著重要意義。當(dāng)代西方著名宗教思想家孔漢思(Hans Küng)有一段影響全球的名言:“沒(méi)有世界倫理就沒(méi)有共同存活。沒(méi)有宗教和平就沒(méi)有世界和平。沒(méi)有宗教對(duì)話(huà)就沒(méi)有宗教和平。”(孔漢思《世界倫理構(gòu)想》,慕尼黑皮珀?duì)柍霭嫔纾?990年,第13頁(yè))從宗教和平反觀宗教對(duì)話(huà),則發(fā)現(xiàn)“和平”與“對(duì)話(huà)”都需要其“和平”及“對(duì)話(huà)”之“道”,“道”乃“對(duì)話(huà)”之途、“和平”之本。而《道德經(jīng)》對(duì)“道”的展示和詮釋?zhuān)菫槿祟?lèi)理解“宗教”之本真、達(dá)成宗教之和—諧及世界之和平,作出了有益貢獻(xiàn)。在《道德經(jīng)》的啟迪下,人類(lèi)“尊道貴德”、“弘道暢玄”,則有可能走上通往和—諧社會(huì)、和—諧文化、和—諧世界之坦途。

          “道”在《道德經(jīng)》的理解中,乃“神圣之道”、“宇宙之道”、“生活之道”,由此以“道”而構(gòu)成了“神圣”、“宇宙”、“人生”這三維之共在及其和—諧,使“形上”與“形下”、“超然”與“自然”、“超越”與“內(nèi)在”、“主體”與“客體”、“彼岸”與“此岸”得以打通,形成整體共構(gòu)之關(guān)系。而這正是理解人類(lèi)宗教奧秘的關(guān)鍵之所在。對(duì)此,中國(guó)宗教哲學(xué)家謝扶雅曾感慨而言之:“若求中國(guó)辭書(shū)中是與Religion相當(dāng)之名,惟‘道’字勉可充數(shù)。道兼涵體用兩面,Religion亦具宗旨及方法兩面;道可以完全表示個(gè)人與宇宙本體之噓吸關(guān)系,同時(shí)亦不遺落個(gè)人對(duì)于社會(huì)之活動(dòng)及適應(yīng)。”(謝扶雅《宗教哲學(xué)》,山東人民出版社,1998年,第204頁(yè))當(dāng)然,這種解讀亦僅是從“人之道”出發(fā)而論,并不能完全涵括“道”這一概念之豐贍。但僅從這一維度,已可窺出“道”之內(nèi)蘊(yùn)所具有的“和合”、“包容”及“涵蓋”意義。而《道德經(jīng)》中對(duì)“道”的闡述,已使各種宗教之間核心觀念和信仰實(shí)踐上的對(duì)話(huà)與溝通奠立了基礎(chǔ),為其成功之可能提供了根本。

          在中國(guó)宗教與基—督宗教的比較研究中,“耶儒”對(duì)話(huà)與“耶佛”對(duì)話(huà)已有悠久傳統(tǒng)。至少基—督宗教與儒教的對(duì)話(huà)與溝通,可追溯到明末清初天主教耶穌會(huì)士與中國(guó)士大夫的宗教精神及生活諸層面的對(duì)話(huà)。而基—督宗教與佛教在中國(guó)歷史上雖然多有沖突,但其相遇與對(duì)話(huà)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“耶儒”之間的此類(lèi)關(guān)系,可從唐朝景教及景教文獻(xiàn)之漢譯上見(jiàn)其端倪。與“儒”、“佛”相比,基—督宗教與道教的對(duì)話(huà)似乎在歷史中頗為模糊,難尋其蹤。盡管朱謙之曾根據(jù)唐代景教《宣元至本經(jīng)》中“妙道能包含萬(wàn)物之奧道者”、“妙道生成萬(wàn)物囊括,百靈大無(wú)不包,故為物靈府也”、“善人之寶,信道善人達(dá)見(jiàn)真性”等內(nèi)容與《道德經(jīng)》六十二章“道者,萬(wàn)物之奧,善人之寶,不善人之所(不)保……人之不善,何棄之有”相似而認(rèn)為“《宣元至本經(jīng)》作為景教文書(shū)看,則屬于偽作”,“為道教的信徒所作以注釋《老子道德經(jīng)》者”,(朱謙之《中國(guó)景教》,東方出版社,1993年,第126—127頁(yè))從斷言開(kāi)元五年(717年)“傳寫(xiě)”者張駒為“道教信徒”這一見(jiàn)解而否定了景教與道教的關(guān)聯(lián),然而最近(2006年)在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的“景教宣元至本經(jīng)幢”(此幢建于元和九年即公元814年)卻證實(shí)了此經(jīng)乃唐朝景教經(jīng)—文,而且揭示出其內(nèi)容的確曾“模仿漢譯佛經(jīng)的結(jié)構(gòu),并頻繁使用佛、道、儒及摩尼教的詞語(yǔ)和表達(dá)方式”。(羅炤在2007年3月北京召開(kāi)的“世界漢學(xué)大會(huì)”論文中的見(jiàn)解,他認(rèn)為“《大秦景教宣元本經(jīng)》是唐朝景教大師景凈所造的偽經(jīng)”,其內(nèi)容主要是模仿佛經(jīng)而具有佛教表達(dá)特色。)這樣,將敦煌景教文獻(xiàn)與洛陽(yáng)新出土的《大秦景教宣元至本經(jīng)及幢記》加以認(rèn)真對(duì)比、考證,或許又能找出一些唐代景教與道教“對(duì)話(huà)”、“相糅”的蛛絲馬跡。不過(guò),在“道”之表述和理解上,道教與基—督宗教卻似乎更為貼近,頗能給人一種“英雄所見(jiàn)略同”之感。而且,基—督宗教在其教義傳播和理論翻譯中,亦頻頻使用了“道”這一觀念,由此使這兩大宗教的當(dāng)代對(duì)話(huà)與眾不同、新穎獨(dú)特而又相互呼應(yīng)。特別是在《道德經(jīng)》與《圣經(jīng)》之對(duì)照、比較上,這種“求同”感及“和—諧”感乃尤為突出。

          首先,“道”在“神圣”論層面乃指不可言狀、不可定名的“自在永在”之“超越”“大道”,其預(yù)示的即“大道之隱”。于此,“道,可道,非常道;名,可名,非常名”(《道德經(jīng)》第一章),“無(wú)名”之“道”乃“天地之始”,超乎宇宙、“逆乎自然”,給人以“玄之又玄”的敬仰感覺(jué)。在此,“道者,虛無(wú)之系,造化之根,神明之本,天地之元”(吳筠:《玄綱論》),體現(xiàn)出本源、超越的至上本質(zhì)。這種理解在基—督宗教等世界宗教中也可達(dá)對(duì)其信仰對(duì)象“永恒實(shí)在”(“天主”、“上帝”)之認(rèn)知,由此構(gòu)成相關(guān)宗教“神明”觀念上的理解“和—諧”。“道”作為“神圣實(shí)在”乃“自有永有的”(《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》3章14節(jié)),即基—督宗教所強(qiáng)調(diào)的“太初有道”、“道就是上帝”(《圣經(jīng)·新約·約翰福音》1章1節(jié)),其本體特點(diǎn)按《道德經(jīng)》的描述即“獨(dú)立不改,周行而不殆”(第二十五章),“大盈若沖,其用不窮”(第四十五章),按景教《宣元至本經(jīng)》之言則為“無(wú)元真主”。至于世人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),則只能“強(qiáng)為之”字“道”、名“大”(第二十五章),因?yàn)閷?shí)際上人對(duì)之乃“視之不見(jiàn),名曰夷,聽(tīng)之不聞,名曰希,搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一……繩繩不可名……是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍”(第十四章),“綿綿若存,用之不勤”(第六章)。這種解釋在基—督徒中也引起了共鳴,他們?cè)谩妒ソ?jīng)》來(lái)加以對(duì)照,說(shuō)明“主所作的,在我們眼中看為希奇”(《新約·馬太福音》21章42節(jié))。(參見(jiàn)Joseph Petulla: The Tao Te Ching and the Christian Way, Orbis, Maryknoll, New York 1998, PP。 2—3)有趣的是,他們甚至將《道德經(jīng)》中上述“夷、希、微”三字與希伯來(lái)文耶和華(Jehovah,指“上帝”)的發(fā)音相比較,認(rèn)為“耶和華更早的發(fā)音是Yhwh,中文譯成‘耶威’或‘雅威’,其始音和尾音與‘夷希微’更相近”。(袁步佳《〈老子〉與基—督》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第9頁(yè))盡管這種解釋不一定準(zhǔn)確,卻說(shuō)明人們?cè)凇兜赖陆?jīng)》中找到了宗教認(rèn)知求同上的“和—諧”。

          其次,“道”在“宇宙”論層面為自然之和—諧、萬(wàn)物之有序,其意為“大道之行”。《道德經(jīng)》指出:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”(第四十二章);“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”(第四十章);“人法地,地法天,天法道,道法自然”(第二十五章)。宇宙天地,其中有一根本規(guī)律可循:“昔之得一者——天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生;侯王得一以為天下貞”(第三十九章)。這里,“道”乃體現(xiàn)為“順乎自然”、隱于自然之宇宙規(guī)律。“道隱無(wú)名,夫唯道,善貸且成”。(第四十一章)對(duì)此,基—督宗教亦有“創(chuàng)世論”意義上的求同,恰如《圣經(jīng)》所言:“這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的”(《新約·約翰福音》1章2節(jié)),“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之上為元首”。(《新約·啟示錄》3章14節(jié))這樣,自然規(guī)律體現(xiàn)出神性之維,宇宙乃上帝的“縮影”和“復(fù)寫(xiě)”,“宇宙乃上帝之書(shū)”(庫(kù)薩的尼古拉之語(yǔ)),通過(guò)觀察奇妙的宇宙乃體悟到“上帝的榮耀”乃“充滿(mǎn)全地”。(《舊約·詩(shī)篇》72篇19節(jié))此外,這種規(guī)律的`追尋和回溯,還可在基—督宗教神學(xué)中關(guān)于上帝存在之論證中得到印證。從宇宙規(guī)律的巨大因果鏈條中,如果一環(huán)接一環(huán)地回推,則可找到體現(xiàn)為“最初原因”或“第一推動(dòng)力”之“道”。(袁步佳《〈老子〉與基—督》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,第101頁(yè))

          最后,“道”在“人生”論層面上則是“生活”的“真諦”、“人生”的意義,以為人世存在求得“和睦”與“安寧”,其表達(dá)的乃“大道之言”。從“道”之形而上學(xué)意義上,乃是“不可道”的,有著“非常道”“無(wú)言”之深?yuàn)W。但從認(rèn)識(shí)論和人性論意義上,老子以抽象、象征、比喻、神秘等形式卻仍然寫(xiě)了“五千言”,從而對(duì)此“永恒不變之道”加以了想象和描述,構(gòu)成其對(duì)“道”的經(jīng)典言說(shuō)。這里,“道”則成為與“人”貼近、關(guān)聯(lián)的“人生之道”、“生活之道”;“道”以“言”之形式而為世人指出了其尋得“生命意義”之“路”。當(dāng)然,“人生之道”不只是“言”出、而更是“行”出,“孔德之容,惟道是從”(《道德經(jīng)》第二十一章),由此而達(dá)到“道”與“德”的統(tǒng)一。這里,則有了從“天之道”到“圣人之道”的角色轉(zhuǎn)換,認(rèn)識(shí)到“天之道,利而不害。圣人之道,為而不爭(zhēng)”(第八十一章)的境界。聞“道”與從“道”乃有其回溯和體認(rèn),盡管“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)”(第十五章),但經(jīng)過(guò)努力則仍可“執(zhí)古之道以御今之有,能知古始,是謂道紀(jì)”(第十四章)。因此,應(yīng)該有“上士聞道,勤而行之”(第四十一章)之舉。其實(shí),“生”本與“道”相關(guān)聯(lián),“生,道之別體也”。(《老子想爾注》)人生的意義就在于“觀天之道,執(zhí)天之行”,通過(guò)領(lǐng)悟且實(shí)行“天道”而達(dá)其“人道”。道教思想家葛洪曾對(duì)之加以引申,指出:“立天之道,曰陰曰陽(yáng);立地之道,曰柔與剛;立人之道,曰仁與義。”(葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷十)只有推行這“天、地、人”之“道”,才能達(dá)“圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物”(《道德經(jīng)》第二十七章)之境。這里,《道德經(jīng)》的解說(shuō)也在基—督宗教《圣經(jīng)》中有著共鳴,反映出其“圣人”、“靈修”等“修道”之

          意蘊(yùn)。這種“圣人”在基—督宗教中尤指“道成肉身”,“形上”“大道”成為“人生之道”,“道”以“圣言”之態(tài)而成為“生命”之“路”,讓人感觸到“圣靈”的親在。“耶穌說(shuō),我就是道路、真理、生命”(《新約·約翰福音》14章6節(jié)),而其追隨者則成為“地上的鹽”、“世上的光”(《新約·馬太福音》5章13—14節(jié))。所以,《道德經(jīng)》在“生活之道”的意義上,亦為宗教的靈修實(shí)踐提供了其修行意義上的“和—諧”。

          綜上所述,《道德經(jīng)》乃提供了宗教對(duì)話(huà)與溝通上的“通途”,使人得以找到避免宗教矛盾、消除宗教沖突的方便之“道”。比較基—督宗教的《圣經(jīng)》及其教義神學(xué),基—督徒亦可以“原道篇、圣人篇、靈修篇”這三個(gè)部分來(lái)解說(shuō)、領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》的精髓。(袁步佳《〈老子〉與基—督》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第84頁(yè))其“原道篇”指“老子宣示了大道本體的屬性”,與基—督宗教的“上帝論”相呼應(yīng)。在此,“道是自在者,他以自身為法度。道是造化者,萬(wàn)物之母,愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物。道是超越者,視之不見(jiàn),聽(tīng)之不聞。道是生命者,眾妙之門(mén),沒(méi)身不殆。道是啟示者,不言之教,以閱眾甫。道是公義者,天道無(wú)親,常與善人。道是拯救者,常善救人,有罪以免”。(袁步佳《〈老子〉與基—督》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第83頁(yè))其“圣人篇”為“老子預(yù)言了道的化身‘圣人’”,與基—督宗教的“基—督論”相對(duì)照。在此,“圣人”作為“道的化身”而生動(dòng)體現(xiàn)出“圣人的職份”、“圣人的本像”、“圣人的使命”、“圣人的降卑與大愛(ài)”,以及“圣人的受難與功成”。(袁步佳《〈老子〉與基—督》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第83—84頁(yè))其“靈修篇”則說(shuō)明“老子有精辟的為道、修道之論”,與基—督宗教的“圣靈論”相關(guān)聯(lián)。在此,《道德經(jīng)》涉及“修道的原則”、“修道的功夫”和“修道的比喻”,(袁步佳《〈老子〉與基—督》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第84頁(yè))從而以“道”在“人間”、在“人心”之中來(lái)形成“肉身成道”之“修身養(yǎng)性”的系統(tǒng)靈修學(xué)及其信仰實(shí)踐。按這種理解,則可體悟到《道德經(jīng)》之精神已超越其具體宗教之界,為各種宗教之和—諧共處提供了內(nèi)在靈魂和豐富資源。對(duì)于人類(lèi)和平、世界和—諧而言,《道德經(jīng)》之“道”可以成為“執(zhí)大象、天下往”的福音之道、普世之道。

        【《道德經(jīng)》的讀后感范文】相關(guān)文章:

        1.道德經(jīng)的讀后感精選

        2.《道德經(jīng)》的讀后感作文

        3.道德經(jīng)的讀后感

        4.道德經(jīng)作文

        5.關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感500字6篇

        6.道德經(jīng)原文內(nèi)容

        7.道德經(jīng)的讀書(shū)心得

        8.《道德經(jīng)》讀書(shū)心得

        99热这里只有精品国产7_欧美色欲色综合色欲久久_中文字幕无码精品亚洲资源网久久_91热久久免费频精品无码
          1. <rp id="zsypk"></rp>

          2. 亚洲中文日韩乱码AV | 热门午夜国产视频观看92 | 一区二区三区视频播放 | 五月天激情婷婷婷久久 | 欧美精品高清一区二区蜜芽 | 在线观看AV免费网址 |