生育制度讀后感范文
生育制度讀后感（一）
剛開始翻開書本的時(shí)候，我一再疑惑為什么潘光旦先生做的序讀起來(lái)如此的吃力難以看的明白其中所表達(dá)的意義，差點(diǎn)放棄了這本書。不過(guò)幸好是老師要求我們要讀并寫讀書報(bào)告的，才讓我用心堅(jiān)持的繼續(xù)讀下去，但是越往下讀下去越能感受到這本書的智慧所在。對(duì)于序我也最終堅(jiān)持把它看完了，細(xì)細(xì)回味，竟也體會(huì)到序中幽默透露著的智慧。
費(fèi)孝通先生的這本經(jīng)典著作，目前我也只是看了一遍，書中的語(yǔ)句是如此的通俗易懂且飽含幽默性。開篇便通過(guò)一句通俗易懂的話道明："當(dāng)前的世界上，我們到處可以看見男女們相互結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人，這一套活動(dòng)我將稱之為生育制度。"相比于教科書式中的生育制度的定義，這樣的解讀更是簡(jiǎn)潔明了，更讓人愿意花時(shí)間去細(xì)細(xì)品讀。此書用最簡(jiǎn)單不過(guò)的語(yǔ)言帶出一系列復(fù)雜無(wú)比的概念，全文圍繞生育制度，深入淺出的論述家庭關(guān)系中有關(guān)生育子女的若干理論問題，而且還討論了有關(guān)種族綿續(xù)的一體系活動(dòng)比如：雙系撫育、婚姻確立、夫婦的配合、父母的權(quán)力、世代的隔膜、社會(huì)繼替、親屬擴(kuò)展等等。費(fèi)孝通先生在書中對(duì)這些問題的剖析以及提出的一些理論觀點(diǎn)，對(duì)我們今天如何處理家庭婚姻問題、子女教育問題等仍然有很大的教育意義。
以下是我在整本書閱讀完后對(duì)其線索思路的大概總結(jié)及個(gè)人的思考。人類社會(huì)在群居中開始出現(xiàn)了社會(huì)分工與合作，人與人之間的相互配合與互動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的完整，社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整是社會(huì)需要一個(gè)新陳代謝的機(jī)構(gòu)來(lái)維持最低限度人口從而保障社會(huì)的的穩(wěn)定，因此人類總是在一個(gè)接一個(gè)出生、一個(gè)接一個(gè)死亡的無(wú)限循環(huán)中，新生命接替逝者的工作，從而達(dá)到種族綿續(xù)。而種族綿續(xù)需要通過(guò)兩性的生殖得以進(jìn)行。但是性愛與生殖沒有必然的因果聯(lián)系，因?yàn)槿祟惪梢酝ㄟ^(guò)各種辦法避妊，去躲開損己利人的生育。因此生育制度要人為的去保障這些新生命的誕生，要通過(guò)父母兩性的分工來(lái)形成雙性撫育，一個(gè)完整的撫育團(tuán)體要在孩子的生理性撫育和社會(huì)性撫育中同時(shí)起作用，從而保證孩子健康成長(zhǎng)為一名合格的社會(huì)分子，從而繼續(xù)完成新陳代謝的作用�；橐鍪巧鐣�(huì)力量造成的，結(jié)婚并非件私事，它關(guān)系到法律、社會(huì)、以及宗教的制裁，其用意是在維持結(jié)婚的兩個(gè)人營(yíng)造長(zhǎng)期的夫婦關(guān)系，以此來(lái)?yè)嵊优呢?zé)任。如果一個(gè)父親對(duì)孩子不管不問，便會(huì)遭到社會(huì)的批評(píng)及譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為："穩(wěn)定的家庭結(jié)構(gòu)應(yīng)該是由父母和子女構(gòu)建的基本三角。"隨著子女的長(zhǎng)大成人，經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)性斷乳的過(guò)程，父母的撫育任務(wù)已經(jīng)完成了，一個(gè)沒有孩子的家庭，通常情況下是不穩(wěn)定的，家庭關(guān)系也更容易陷入僵局甚至破裂。人類的撫育是雙系的，而親屬體系一出家庭那么在社會(huì)繼替的原則上立刻發(fā)生單系偏重的趨勢(shì)，含父系偏重和母系偏重， 對(duì)于父親偏重與社會(huì)性撫育，兒女日后步入社會(huì)的成就與父親的教導(dǎo)是緊密相連的；對(duì)于母親則偏重于生理性撫育，中國(guó)有句古話說(shuō)的很形象"打在兒身，痛在娘心"，這也表現(xiàn)出母子情感的親密性。
當(dāng)子女自己踏入社會(huì)結(jié)構(gòu)獨(dú)立生活，在新陳代謝的原理上表現(xiàn)為進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)的新分子接替了老去一輩的工作，即發(fā)生了社會(huì)接替的問題。這長(zhǎng)期生活的過(guò)程中也會(huì)有家庭居處的聚散與親疏在不斷的發(fā)生著，父母對(duì)子女的期望是世代間隔膜產(chǎn)生的一個(gè)重要因素，從而也產(chǎn)生親子間的沖突與契合。如子女時(shí)常認(rèn)為父母對(duì)他們的干涉太多，蠻橫壓迫著他們?nèi)プ霾幌矚g的事情；而父母則認(rèn)為子女不能體恤他們，過(guò)于倔強(qiáng)，進(jìn)而覺得是不孝。兩代之間的隔閡就這樣越來(lái)越難以消除。
從種族延續(xù)的保障，到雙系撫育的解讀，從婚姻關(guān)系到家庭結(jié)構(gòu)，費(fèi)孝通先生通過(guò)《生育制度》向我們闡釋了他的一整套生育制度理論。這本書縝密的文風(fēng)、深刻的剖析、精彩的論述，是我對(duì)司空見慣的社會(huì)生活有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也使我增添了對(duì)家庭社會(huì)工作這門專業(yè)學(xué)科的濃厚興趣。
我對(duì)書中的"社會(huì)性斷乳"這一章的內(nèi)容感觸頗多。其實(shí)我覺得，我們這個(gè)年齡段的大學(xué)生也正不斷接近社會(huì)性斷乳這一個(gè)階段，正面臨著一些由社會(huì)性斷乳引發(fā)的問題，也正急需我們通過(guò)自身的努力和社會(huì)的額幫助去解決這樣一些問題。
"若是承認(rèn)家庭的暫時(shí)性，孩子長(zhǎng)大了就脫離原有撫育團(tuán)體自己去成家立業(yè)，則在原有三角形重就得及早防范親子間持久的聯(lián)系，這自是違反人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，但是在家庭這種特殊的社會(huì)團(tuán)體中卻不得不然。在相當(dāng)時(shí)間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷。這過(guò)程我們可以稱之作社會(huì)性斷乳。"
在費(fèi)孝通先生看來(lái)，撫育的作用本身是在促成孩子的獨(dú)立能力，去完成社會(huì)新陳代謝的繼替過(guò)程，達(dá)成種族的延續(xù)，從而維持社會(huì)分工合作的完整性。他通過(guò)一系列的對(duì)比論證向我們清晰的呈現(xiàn)了家庭的暫時(shí)性和家庭的團(tuán)結(jié)，從而產(chǎn)生了第三節(jié)的——溫存的留戀。"人類的幼年需要依賴成人的保護(hù)和供養(yǎng)，家庭就是為了保障孩子得到保護(hù)和供養(yǎng)而造下的文化設(shè)備。"家庭成為了孩子的避風(fēng)港，而當(dāng)孩子長(zhǎng)大成人離開父母獨(dú)立謀生時(shí)，便產(chǎn)生溫存的留戀。這讓我聯(lián)想到由古至今曾有無(wú)數(shù)人用詩(shī)篇來(lái)歌頌這溫存留戀的心情，如"慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉"
家庭成員在我們小時(shí)候?qū)ξ覀兊谋Ｗo(hù)方式和教育理念往往對(duì)我們的面對(duì)社會(huì)性斷乳這一過(guò)程產(chǎn)生重大的影響。就如當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)性斷乳問題相當(dāng)突出。由于在社會(huì)性斷乳的過(guò)程中，父母與孩子之間親密的感情可能成為孩子今后正常生活的障礙，父母的蔭庇、過(guò)分的溺愛，往往造成孩子生活不能自理，心理不能自立，嚴(yán)重缺乏生活的基本技能。大學(xué)生企圖脫離家庭獨(dú)立的踏入某個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域，卻因經(jīng)驗(yàn)不足、經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立而產(chǎn)生危機(jī)狀況。他們面臨學(xué)業(yè)、就業(yè)、愛情、人際關(guān)系的煩惱與困惑，容易出現(xiàn)心理沖突和健康問題，因此對(duì)面臨社會(huì)性斷乳問題的大學(xué)生應(yīng)及時(shí)進(jìn)行心理疏導(dǎo)與健康教育。
生育制度讀后感（二）
對(duì)于每一位以社會(huì)人類學(xué)為業(yè)或是僅僅接觸社會(huì)人類學(xué)的人而言，費(fèi)老于20世紀(jì)30年代寫就的《生育制度》無(wú)疑是一部無(wú)法繞開的經(jīng)典著作。這本書以功能學(xué)派為基底、以生育制度為對(duì)象、以社會(huì)完整為入口，深入淺出、鞭辟入里地分析了生育制度這一在人類文化中扮演重要角色的社會(huì)設(shè)置的種種相關(guān)事實(shí)。歷經(jīng)七十余載的流轉(zhuǎn)變動(dòng)，《生育制度》的觀點(diǎn)主張、分析立場(chǎng)及具體內(nèi)容依然在不斷地引起著學(xué)界的探討與反思熱情，足見其地位之高、功力之深及貢獻(xiàn)之巨。在本文中，我嘗試從說(shuō)明角度與論述內(nèi)容兩個(gè)層面出發(fā)，談?wù)勛约簩?duì)《生育制度》的一些粗淺認(rèn)識(shí)。
1說(shuō)明角度：整體論與個(gè)體論
費(fèi)老開篇即指出，他將"男女們互相結(jié)合成夫婦，生出孩子來(lái)，共同把孩子撫育成人"的這一套活動(dòng)稱為"生育制度"，并認(rèn)為這一安排以"供給新的社會(huì)分子"為任務(wù)，以"維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整"為功能，是"人類種族綿續(xù)的人為保障"，其內(nèi)容可分為生殖、撫育和繼替等三個(gè)有機(jī)組成部分。其中，"生殖是新生命的造成，撫育是生活的供養(yǎng)"，而撫育又可分為生理性撫育及社會(huì)性撫育兩類，后者是指以兩性分工與合作為基礎(chǔ)而形成的雙系撫育；繼替則是指"在撫育作用完成時(shí)，上一代的家庭怎樣交給下一代的家庭的過(guò)程"，它以"富于特殊性和個(gè)別性"、借世代而予以分別的親屬體系為原則，具有"一出家庭立刻發(fā)生單系偏重的趨勢(shì)"的特點(diǎn)。
我們知道，在社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論這一對(duì)本體論對(duì)立范疇的引導(dǎo)下，社會(huì)學(xué)形成了個(gè)體論與整體論這兩類基本的說(shuō)明角度。筆者認(rèn)為，《生育制度》實(shí)質(zhì)上便體現(xiàn)了費(fèi)老偏向社會(huì)、兼顧個(gè)人的綜合整體論與個(gè)體論的一種創(chuàng)新性努力。具體而言：
費(fèi)老在回顧他一生的學(xué)術(shù)歷程時(shí)，指出《生育制度》最為清楚地表達(dá)了"把社會(huì)看成比生物群體高一層次的實(shí)體和把社會(huì)只看成是人的群體的生活手段"[]的社會(huì)唯實(shí)觀，即認(rèn)為"社會(huì)本身是個(gè)實(shí)體……實(shí)體有自己發(fā)展的規(guī)律，它可以在載體的新陳代謝中繼續(xù)存在和發(fā)展"，這便使得全書將整體論的說(shuō)明方式作為了論證主線；但這種"社會(huì)是實(shí)體，個(gè)人是載體"的解釋路徑在突出社會(huì)結(jié)構(gòu)之地位的同時(shí)，"難免導(dǎo)致‘見社會(huì)不見人’的傾向"——這一點(diǎn)體現(xiàn)為在《生育制度》中，費(fèi)老延循"為了解決生物界中人的生命有生有死的特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)體自身具有長(zhǎng)期綿續(xù)、積累和發(fā)展的必要所發(fā)生的矛盾，而發(fā)生社會(huì)制度"的研究理路，認(rèn)為生育制度"并不是用來(lái)使個(gè)人滿足其生物上性的需要，而是因婚姻和家庭等規(guī)定的制度來(lái)確定夫妻、親子及親屬的社會(huì)角色，使人人得到按部就班地過(guò)日子"，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了"完成社會(huì)新陳代謝作用的繼替"功能。但在王銘銘看來(lái)，《生育制度》并不存在重社會(huì)而輕個(gè)人的論述不足，相反，他在研讀《生育制度》的基礎(chǔ)上，將"生育制度"界定為"圍繞人的生物個(gè)體的復(fù)制展開的社會(huì)制度建構(gòu)"，并認(rèn)為費(fèi)老在論述中通過(guò)以"一種‘生產(chǎn)社會(huì)、同時(shí)生產(chǎn)個(gè)人’的制度"——家"為中心去說(shuō)明人的生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)"，從而關(guān)注到了"個(gè)人、群體和社會(huì)之間的辯證關(guān)系"。
面對(duì)著者與評(píng)者的分歧，我們?cè)诔姓J(rèn)主觀差異存在的基礎(chǔ)上，也應(yīng)當(dāng)對(duì)這些不盡一致的表述進(jìn)行一番梳理，以期能夠獲得對(duì)《生育制度》的更為全面與系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。而要對(duì)《生育制度》所持的說(shuō)明角度有一清晰了解，最為可行的辦法便是回到原著去解讀文本。筆者發(fā)現(xiàn)，費(fèi)老分析生育制度時(shí)，并非沒有注意到個(gè)體在制度生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)揮的重要作用——這一點(diǎn)在書的第一章體現(xiàn)最為明顯：費(fèi)老在分析生育制度的功能時(shí)寫道，"從個(gè)人生活之外去找文化的根源，我們是不愿意接受的。因之，我們還得在個(gè)人需要生存的基礎(chǔ)上找到種族必須綿續(xù)的理由"，"人間一切制度都是為了滿足人類需要而造下的"。正是由于個(gè)人生存需要社會(huì)完整與種族綿續(xù)，才引起了實(shí)現(xiàn)社會(huì)分子新陳代謝的生育制度。——這里能看到馬林諾夫斯基的"強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個(gè)體的需要"的個(gè)人主義功能論對(duì)費(fèi)老的影響。雖然費(fèi)老說(shuō)他在寫作《生育制度》時(shí)"進(jìn)一步脫離了馬氏的'以生物需要為出發(fā)點(diǎn)的功能論，而靠近了布朗對(duì)重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的功能論"，但以個(gè)人欲求作為制度分析之起點(diǎn)、主張個(gè)體生存的需要構(gòu)成了一類文化迫力而導(dǎo)致生育制度形成的分析路徑還是明顯帶有馬氏的影響痕跡。然而我們也應(yīng)看到，費(fèi)老在書中并不如馬氏那般強(qiáng)調(diào)生物需要的極端重要性，而是將關(guān)注點(diǎn)放在了生育制度在以整合社會(huì)與綿續(xù)種族來(lái)滿足個(gè)人作為社會(huì)分子的社會(huì)性必需方面所具有的功能。
進(jìn)而言之，在對(duì)馬氏的個(gè)人主義功能論進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，費(fèi)老更為明顯地積極汲取了布朗的結(jié)構(gòu)功能主義功能論觀點(diǎn)。布朗早期注重對(duì)事物功能的研究，認(rèn)為"一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能……研究時(shí)只有找到各部分的功能，才可以了解它的意義"，后來(lái)布朗又轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，指出只有明晰了作為"在由制度即社會(huì)上已確立的行為規(guī)范或模式所規(guī)定或支配的關(guān)系中，人的不斷配置組合"[]而存在的具備整體性、突生性和變動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，"才能真正找到構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)各部分所起的功能作用"[]。在布朗看來(lái)，社會(huì)人類學(xué)以"作為整體的……社會(huì)制度和社會(huì)反應(yīng)"[]為研究對(duì)象，其"目的是利用社會(huì)的知識(shí)，建立關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的有確實(shí)根據(jù)和重要意義的通則"�！@在《生育制度》中無(wú)疑有著更為充分與全面的體現(xiàn)：費(fèi)老將生育制度界定為"人類種族綿續(xù)的人為保障"，側(cè)重于甚至過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了生育制度作為一類社會(huì)事實(shí)所具有的客觀性、外在性、強(qiáng)制性與普遍性，重點(diǎn)關(guān)注了生育制度對(duì)個(gè)體的影響乃至決定作用；同時(shí)，書中所引材料多側(cè)重于描繪在勞動(dòng)分工尚不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)中，生育制度這一社會(huì)安排對(duì)個(gè)人的生物及情感訴求所生成的對(duì)抗性及壓制性（如關(guān)于內(nèi)婚制、雙系繼替等的論述）�？傊�，費(fèi)老在《生育制度》一書中更偏向于受涂爾干與布朗影響而形成的視社會(huì)為超人實(shí)體的整體論角度，但同時(shí)也滲透著源自于馬林諾夫斯基的個(gè)體論面向。
綜上所述，可以說(shuō)，費(fèi)老的《生育制度》體現(xiàn)了一種綜合功能學(xué)派兩位巨擘——馬林諾夫斯基與布朗二者各自研究取向的卓越努力。不論我們說(shuō)費(fèi)老是在馬林諾夫斯基個(gè)人主義功能論的體系中強(qiáng)化了對(duì)宏觀性的社會(huì)制度的關(guān)注，還是反過(guò)來(lái)說(shuō)費(fèi)老是在布朗結(jié)構(gòu)功能主義功能論的基礎(chǔ)上加入了對(duì)個(gè)人需要的考量（就文本表述而言，應(yīng)是后一種解讀更符合費(fèi)老本意），《生育制度》都是在對(duì)話前人、調(diào)和對(duì)立、博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的創(chuàng)新性嘗試與綜合性努力。在我看來(lái)，費(fèi)老并沒有在社會(huì)與個(gè)人兩分的連續(xù)譜上走向任一極端，但也沒有對(duì)社會(huì)與個(gè)人二者給予同等的重視與強(qiáng)調(diào)，而是選擇了偏向社會(huì)、兼顧個(gè)人的一種分析取向。《生育制度》在承認(rèn)個(gè)人的生存需要必須得到有效滿足的語(yǔ)境下，看到了社會(huì)完整之于社會(huì)分子存在的必要性，進(jìn)而認(rèn)為生育制度是社會(huì)結(jié)構(gòu)之構(gòu)成元素實(shí)現(xiàn)新陳代謝的人為設(shè)置，并以社會(huì)結(jié)構(gòu)中由父母子組建的基本三角團(tuán)體——家庭為核心，展開了對(duì)婚姻的確立、雙系撫育、社會(huì)繼替、世代參差及親屬擴(kuò)展等內(nèi)容的分析，其"用意是在就種族綿續(xù)的起點(diǎn)和制度完成的終點(diǎn)之間那一大段社會(huì)的與教化的文章，加以推敲分析"[]。只不過(guò)在對(duì)生育制度內(nèi)的種種具體內(nèi)容進(jìn)行分析時(shí)，費(fèi)老更側(cè)重將之視為一類對(duì)個(gè)體具有支配性力量的實(shí)體，而多少忽略了個(gè)體在接受制度制約的同時(shí)所內(nèi)含的主觀能動(dòng)性與策略選擇可能性。
對(duì)于結(jié)構(gòu)與行動(dòng)、客觀與主觀這些對(duì)立統(tǒng)一體之間的辯證關(guān)系，現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論家們?cè)诜此紓鹘y(tǒng)二元對(duì)立固化思維的過(guò)程中，提出了許多試圖中和二者矛盾的對(duì)策，如吉登斯的"結(jié)構(gòu)化理論"或曰"結(jié)構(gòu)二重性"以及布迪厄的"結(jié)構(gòu)主義的建構(gòu)主義"或曰"建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義"等。而費(fèi)老的《生育制度》亦可視作對(duì)說(shuō)明角度背后的方法論層面上的社會(huì)與個(gè)人之關(guān)系這一霍布斯難題所做出的一種綜合性闡述——王銘銘認(rèn)為，在費(fèi)老的論述中，作為"生育制度的基本結(jié)構(gòu)"[]，由父母子所組成的家庭同時(shí)滿足著馬林諾夫斯基所關(guān)注的個(gè)人需要和布朗所重視的社會(huì)結(jié)構(gòu)需要[]，從而為理解"個(gè)人與社會(huì)的同構(gòu)關(guān)系"提供了有益啟迪。
此外，在我看來(lái)，避免誤讀《生育制度》綜合整體論與個(gè)體論之努力的一條可供選擇的路徑便是將費(fèi)老對(duì)生育制度所做的因果分析和功能分析明確區(qū)分開來(lái)，具體而言：涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中指出，"當(dāng)我們?cè)噲D解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能"[]，即應(yīng)在區(qū)分社會(huì)事實(shí)的起因與所發(fā)揮功能的前提下，做到因果分析和功能分析并重——正如他在《社會(huì)分工論》中，將社會(huì)分工的正向功能描述為促使社會(huì)團(tuán)結(jié)由機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化，而將其起因概括為由同一空間內(nèi)人口增長(zhǎng)所導(dǎo)致的物理密度及道德密度的增加。在費(fèi)老的論述中，生育制度的起因是個(gè)人作為社會(huì)分子，需要在分工合作的體系中謀求生存，而包含分工體系的社會(huì)生活則需要克服個(gè)體死亡所帶來(lái)的空缺，以使社會(huì)成員能夠不斷且有序地加入與退出社會(huì)；而生育制度的功能則在于通過(guò)生殖、撫育和繼替的一系列安排，來(lái)動(dòng)態(tài)地維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的完整與種族群體的綿續(xù)�？偠灾覀�?cè)陉U述、理解費(fèi)老《生育制度》的論證邏輯時(shí)，要注重反思是否犯有潘光旦先生所說(shuō)的"名為自果推因，實(shí)為自因?qū)す?quot;而"陷進(jìn)一切學(xué)派的泥淖"[]之弊病，從而盡可能以一種科學(xué)、客觀、公允的立場(chǎng)來(lái)獲得對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的全面認(rèn)識(shí)。
2論述內(nèi)容：修正與承繼
以上是就《生育制度》的說(shuō)明角度而談的，下面簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)書中論述內(nèi)容的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
費(fèi)老在談及"婚姻的確立"時(shí)指出，"婚姻是社會(huì)為孩子們確定父母的手段"[]，"孩子的出生才完成了正常的夫婦關(guān)系，穩(wěn)定和充實(shí)了他們?nèi)婧献鞯纳?quot;[]。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平不發(fā)達(dá)、男權(quán)制思想作祟、資源分配以先賦性為首要標(biāo)準(zhǔn)等原因，縱向的父子關(guān)系自然而然地成為了作為"綿續(xù)性的事業(yè)社群"而存在的家庭生活的主軸，因而代際互動(dòng)被置于至高地位有其合理性與必要性。但隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，個(gè)人主義思潮興起，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等功能漸漸退出家庭舞臺(tái)，情感需求的滿足成為人們組建家庭的首要考量，橫向的夫妻關(guān)系之重要性因此而得以不斷突顯——丁克家庭、同性戀合法婚姻的出現(xiàn)即可作為佐證。值得一提的是，在中國(guó)，縱向的親子關(guān)系被重視，是與其獨(dú)特的政策語(yǔ)境密切相關(guān)的。自上世紀(jì)80年代推行計(jì)劃生育政策以來(lái)，從過(guò)去的"小皇帝"到如今的"啃老族"，注重傳宗接代的傳統(tǒng)生育文化與獨(dú)生子女的降臨相結(jié)合，導(dǎo)致了在生活質(zhì)量顯著提升的背景下，每個(gè)家庭（特別是城市家庭）中唯一的子女理所當(dāng)然地成為了絕對(duì)重心，他們一方面不再面臨單系偏重、以多繼少等問題，但另一方面其所遭遇的世代間的隔膜、社會(huì)性的斷乳等挑戰(zhàn)卻又在日益顯現(xiàn)�？梢灶A(yù)見的是，隨著老齡化速度加快以及"放開二胎"所帶來(lái)的人口政策逐步完善化，中國(guó)的生育制度又會(huì)面臨新的調(diào)整、變動(dòng)與發(fā)展。
置身現(xiàn)代化的浪潮之中，筆者認(rèn)為在分析費(fèi)老所論述的生育制度時(shí)，我們至少可在如下四個(gè)方面做一點(diǎn)修正或是承繼：①在關(guān)注自上而下、由外而內(nèi)的社會(huì)作用時(shí)，不應(yīng)將個(gè)體視為無(wú)需或無(wú)法理解的"黑箱"，而要對(duì)自下而上、由內(nèi)而外的個(gè)體力量也予以充分關(guān)注，例如關(guān)注夫妻關(guān)系背后的權(quán)力因素、重視家庭生活間的情感成分、考察繼替與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)及文化資本的代際傳承關(guān)系，等等。在此基礎(chǔ)上，更要將費(fèi)老在《生育制度》中所體現(xiàn)出的注重人與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的研究旨趣發(fā)揚(yáng)開來(lái)，關(guān)注個(gè)人、群體與社會(huì)之間的博弈互構(gòu)，在生活實(shí)踐中充分考察布迪厄所謂的"外在性的內(nèi)在化"與"內(nèi)在性的外在化"這一一體兩面的雙重有機(jī)過(guò)程。②在傳統(tǒng)社會(huì)中，受生產(chǎn)力水平低下的制約，群體及個(gè)人更為關(guān)注生育制度之于社會(huì)綿延的重要性，即傳統(tǒng)的生育制度更重視生育制度中的"生"，更側(cè)重于以生育制度來(lái)滿足社會(huì)完整對(duì)人口數(shù)量的需求。而在現(xiàn)代社會(huì)中，生活水準(zhǔn)大幅提升，群體與個(gè)人更加強(qiáng)調(diào)生育制度之于社會(huì)發(fā)展的重要性，即現(xiàn)代的生育制度在保證數(shù)量的前提下，更關(guān)注生育制度中的"育"，更偏向于以生育制度來(lái)回應(yīng)社會(huì)進(jìn)步對(duì)人口質(zhì)量的訴求。③費(fèi)老在談及"夫婦的配合"時(shí)，強(qiáng)調(diào)"夫婦之間需要高度的契洽是為了要經(jīng)營(yíng)全面合作的生活"[]；在論述"世代間的隔膜"時(shí)，又指出"子方對(duì)于親方最初是一種生理的聯(lián)系，接著是一種共生的聯(lián)系，最后才發(fā)生契洽的聯(lián)系"[]；在闡明"社會(huì)性的斷乳"時(shí)，則認(rèn)為"承認(rèn)家庭的暫時(shí)性……在相當(dāng)時(shí)間親子聯(lián)系必須被逐漸切斷"[]。這些論述對(duì)于我們?cè)谏贫鹊募軜?gòu)中，注重夫妻關(guān)系的積極調(diào)適與親子關(guān)系的適度分離，無(wú)疑具有著歷久彌新的重要啟示意義。④除上述三點(diǎn)外，我們還應(yīng)對(duì)費(fèi)老貫徹全書的保守色彩做一點(diǎn)反思。以第五章"夫婦的配合"為例，費(fèi)老指出，童養(yǎng)媳、早婚與中表婚姻作為變相的內(nèi)婚制，能夠"在共同生活的嘗試中……減少他們共同成家時(shí)調(diào)適的困難"[]，從而具有了存在的合理性。這樣的推崇"客觀"的表述，很容易使人聯(lián)想到韋伯為在特殊性中尋求一般性而提出"價(jià)值中立"準(zhǔn)則后所揭明的研究困境——追求價(jià)值中立，"避開價(jià)值判斷，有使研究者淪為研究對(duì)象的所設(shè)騙局和自欺欺人的犧牲品的危險(xiǎn)"[]。具體而言：
功能學(xué)派主張用肇始于自然科學(xué)的比較方法來(lái)獲得對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)特征及變化規(guī)律的通則性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其研究的方法是科學(xué)的、對(duì)象是客觀的、立場(chǎng)是中立的。但是，正如韋伯的"價(jià)值中立"研究主張被質(zhì)疑為"在實(shí)際生活中，它常常自覺不自覺地維護(hù)現(xiàn)存秩序"，"變?yōu)榕c現(xiàn)存社會(huì)制度妥協(xié)并為之辯護(hù)的工具"[]那樣，功能學(xué)派對(duì)客觀的"功能"與"結(jié)構(gòu)"的過(guò)度執(zhí)著，也往往使其忽略了生活世界的沖突與變遷面向。這樣的一種研究預(yù)設(shè)便使得抱持功能學(xué)派主張的《生育制度》中有不少論述都蒙上了一層"存在即合理"的保守色彩，而這正是需要我們反思和力戒的。例如，在家庭三角結(jié)構(gòu)中，"生活程度很低"[]的夫妻之間那偏重事務(wù)合作而導(dǎo)致感情淡漠的事實(shí)背后，有沒有男權(quán)制文化的形塑？而親子關(guān)系中父母"代表社會(huì)來(lái)征服孩子不合于社會(huì)的本性"[]的論述，是否又忽略了除專制型外的放任型與民主型這兩類父母教養(yǎng)模式的存在以及反向社會(huì)化或曰后喻文化的可能？即使費(fèi)老在闡明"有人認(rèn)為功能學(xué)派是以‘存在為合理’，這是一種誤解"[]時(shí)說(shuō)道，"人類學(xué)者并不發(fā)生合理不合理的問題，他們是以人生活最大滿足的現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)作為健全和病態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)"[]，也依然難以使人信服。在我看來(lái)，我們?cè)诜此紝r(jià)值關(guān)聯(lián)與價(jià)值中立截然區(qū)分的做法有無(wú)可能與必要的基礎(chǔ)上，在秉持尊重差異、提倡包容的文化相對(duì)主義立場(chǎng)的前提下，探索如何從研究前期的對(duì)社會(huì)實(shí)在的觀察和參與中跳脫出來(lái)，去采取一個(gè)更開闊、更普世、更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更有科學(xué)擔(dān)當(dāng)也更具人文情懷的研究視域，無(wú)疑是一類特別值得我們深思并需要在實(shí)踐中做出回答的重要議題。
在我看來(lái)，不論費(fèi)老在《生育制度》中的論述是否于當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了與個(gè)人體認(rèn)的悖離，都不能也無(wú)法構(gòu)成否認(rèn)這部經(jīng)典所具有的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的片面借口，因?yàn)橘M(fèi)老所提出的"生育制度"在某種程度可視作一個(gè)韋伯意義上的"理想類型"。韋伯指出，理想類型實(shí)質(zhì)是"有關(guān)聯(lián)系的抽象概念"，它"在內(nèi)容上包含著烏托邦的特征"，是社會(huì)科學(xué)研究中的"比較和衡量實(shí)在的手段"[]。這樣來(lái)看，即使當(dāng)代出現(xiàn)了與費(fèi)老論述不盡一致或依然存在的種種事實(shí)，我們也應(yīng)將其視為對(duì)"生育制度"這一理想類型的有益擴(kuò)充或修訂而非證偽乃至否認(rèn)。作為具有高度概括性與抽象性且可反映因果規(guī)律性認(rèn)識(shí)的概念工具，理想類型有助于研究從個(gè)別和特殊的層面而上升到一般和普遍的高度——費(fèi)老提出的生育制度理論對(duì)于我們分析與生殖、撫育和繼替相關(guān)的種種社會(huì)文化現(xiàn)象，正具有著這樣的功效：他在書中提到"我們須有一套可以應(yīng)用于任何特殊文化的普遍概念"[]，王銘銘亦認(rèn)為"費(fèi)氏之所以對(duì)生育制度進(jìn)行考察，為的是尋找不同人文類型背后人的一致性特質(zhì)"[]。從理想類型這一角度出發(fā)來(lái)看《生育制度》，有助于我們比較全面深入地去理解費(fèi)老生育制度理論體系的價(jià)值所在，同時(shí)也有益于我們鍛煉學(xué)術(shù)敏感、培養(yǎng)學(xué)術(shù)自覺、提升學(xué)術(shù)素質(zhì)。
經(jīng)典者，不會(huì)因歲月的淘洗而失去光澤，相反，它會(huì)散發(fā)出雋永的魅力而使人總有常讀常新之感。作為費(fèi)老自己最為滿意的著作，《生育制度》還有許多有待我們?nèi)グl(fā)掘、去深究的思想財(cái)富。相信在學(xué)科發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，《生育制度》會(huì)進(jìn)一步彰顯出其獨(dú)有的理論活力與實(shí)踐品格，從而做出更為引人注目的貢獻(xiàn)。
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