中庸讀后感范文6篇
讀完《中庸》這本書(shū)大家也許會(huì)有不一樣的感想！下面是瑞文小編為大家收集整理的中庸讀后感范文，歡迎大家參考閱讀~
中庸讀后感1
近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀點(diǎn)我很贊同，如“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之……人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn)，閱覽人事的滄桑，再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí)，仿佛脫胎換骨似的，對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí)，即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天，他們文章中的觀點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因?yàn)楣湃�、今人及將�?lái)的人，心性是一樣的，對(duì)事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書(shū)能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承，更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì)過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。
中庸讀后感2
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅(jiān)持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵�(biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒�，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè)。
總之，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
中庸讀后感3
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了……有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順?biāo)臁Ｒ虼�，我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo)欤笕耸┲豁標(biāo)�，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉�！痹刚撸挂�。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導(dǎo)致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結(jié)失敗的原因，然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì)有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認(rèn)識(shí)自己的不足，然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì)，不怨天不尤人。
中庸讀后感4
我很喜歡看“平衡木”比賽，因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山，而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作，用人體線(xiàn)條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳，每一次轉(zhuǎn)身，所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足，都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真！”
讀過(guò)《中庸》一書(shū)，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及。”就是無(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō)，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措，舉世無(wú)雙，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn)�！耙粐�(guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的.超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭；其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn)，所以金融危機(jī)的爆發(fā)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué)，凡是做的好的地方都是符合中道，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多，難度偏大，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作，完善我們的生命。
中庸讀后感5
中庸有三層含義，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
中庸中道出，人生需要不偏不倚，不變換自己的目標(biāo)和主張，這是一個(gè)持之以恒的成功之道。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，社會(huì)情況總是在不斷地變化的，就馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，我們需要實(shí)事求是，無(wú)論做什么事都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況，實(shí)事求是的調(diào)整自己的計(jì)劃和目標(biāo)。這樣講來(lái)，要保持中庸，做到不變更自己的主張和目標(biāo)，似乎有點(diǎn)難，然而我們依然會(huì)追求中庸，因?yàn)槲覀冃枰幸粋�(gè)持之以恒的目標(biāo)，人生有時(shí)候也需要做到不偏不倚。子路曾經(jīng)問(wèn)什么是強(qiáng)，孔子回答：“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”孔子認(rèn)為能夠做到中庸是強(qiáng)大的，一個(gè)人做到不偏不倚，不隨波逐流，堅(jiān)定自己的信念，堅(jiān)定自己的原則。只有自己心中有一個(gè)強(qiáng)大的目標(biāo)，做到不偏不倚，這樣才是真正的強(qiáng)大。就像在戰(zhàn)爭(zhēng)中，反抗不一定是強(qiáng)，反抗也不一定是弱，就像《潛伏》里面說(shuō)的“有一種勝利叫做撤退，有一種失敗叫做占領(lǐng)”。
在中庸中講到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！比诵枰３种姓胶停绻ブ姓胶�，一定是因?yàn)橄�、怒、哀、�?lè)太過(guò)，治怒唯有樂(lè)，治過(guò)喜莫過(guò)禮，守禮的方法在于敬。一個(gè)人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過(guò)喜過(guò)憂(yōu)，不能過(guò)怒過(guò)哀。七情六欲本來(lái)是人的正常反應(yīng)，但不能反應(yīng)過(guò)頭。無(wú)論在什么場(chǎng)合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過(guò)分，也無(wú)不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的成功。
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”。“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，自刃可蹈也，中庸不可能也�！痹诳鬃涌磥�(lái)，中庸是很難實(shí)現(xiàn)的，然而，中庸為什么很難實(shí)行和彰顯呢？孔子說(shuō)：“知者過(guò)之，愚者不及也。賢者過(guò)之，不肖者不及也�！�
在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代，越來(lái)越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒(méi)有原則，沒(méi)有持之以恒的目標(biāo)，越來(lái)越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學(xué)習(xí)中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實(shí)行，但是也不是不可實(shí)行的，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。要實(shí)行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
中庸讀后感6
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作�！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱(chēng)為“四書(shū)”，成為儒家推崇的必讀書(shū)目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”
以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受。孔子面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒；面對(duì)勇敢，不放棄畏懼；面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé)；面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào)；面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁，不嫌貧愛(ài)富，不勢(shì)利偏見(jiàn)，這就是“中”；原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”；保持一顆平常心就是“庸”。
以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來(lái)講，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭�(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
“中不偏，庸不易�！闭Z(yǔ)文教學(xué)的“中”就是以學(xué)生為本，提高學(xué)生人文素養(yǎng)和語(yǔ)文能力，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格�！坝埂本褪且云匠Ｐ膶�(duì)待語(yǔ)文，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的常態(tài)，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，成為一個(gè)內(nèi)心充盈的人，從而真實(shí)積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。恪守語(yǔ)文教學(xué)的中庸之道就是堅(jiān)守語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)，腳踏實(shí)地地走緊密聯(lián)系生活、注重人文素養(yǎng)提高和語(yǔ)言能力訓(xùn)練的大語(yǔ)文之路。
構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今人們的普遍祈求，而和諧社會(huì)正是中庸思想“致中和”的體現(xiàn)�，F(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠(yuǎn)，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種途徑。
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