《動(dòng)機(jī)與人格》讀后感
動(dòng)機(jī)與人格讀后感（一）
馬斯洛的《動(dòng)機(jī)與人格》剛剛讀完，合書(shū)之時(shí)突然有個(gè)疑問(wèn)：本書(shū)哪個(gè)地方提到人格？又將目錄重看一遍，目錄里面沒(méi)有找到相關(guān)章節(jié)，又翻翻不同顏色劃過(guò)的地方，也沒(méi)有找到，估計(jì)是翻譯者（許金聲）的問(wèn)題。已將書(shū)放回書(shū)架，但仍不甘心，最后在附錄中發(fā)現(xiàn)譯者提到：我最初想給本書(shū)起的書(shū)名是《人性的高境界》。試圖通過(guò)深入探索人性的高級(jí)層次來(lái)擴(kuò)展我們對(duì)人格的理解。是這樣的一句說(shuō)明使我稍稍釋然地將書(shū)重又放回。
馬斯洛的高境界
高級(jí)層次的人性人格是怎樣的呢？那一定是健康的人格：能比較客觀地認(rèn)識(shí)自我和外部世界，開(kāi)放的，對(duì)所承擔(dān)的學(xué)習(xí)、工作、活動(dòng)有勝任感，對(duì)父母、朋友、自然界有愛(ài)的能力，有安全感，有創(chuàng)造性，有自由感，以問(wèn)題為中心、有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。
高級(jí)層次的人在本書(shū)中也就是自我實(shí)現(xiàn)者：基本需要（生理、安全、愛(ài)和歸屬、尊重）得到滿(mǎn)足再加上最起碼的天才和豐富的人性。馬斯洛臨終前四個(gè)月在日記中寫(xiě)道：既然我的一生已經(jīng)如此豐富，再抓住生命不放則是貪戀的和不知感恩的盡管他享年僅62歲，足以看到他的滿(mǎn)足感、不貪戀、不畏懼死亡。
這種高境界是自我實(shí)現(xiàn)者的情懷。
馬斯洛的以人為本
馬斯洛的人本心理學(xué)與行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析并稱(chēng)為三大思潮或三大勢(shì)力。其人本心理學(xué)和以人為本在字面上有些接近，其實(shí)際上也有著內(nèi)在的密切關(guān)心。以人為本，強(qiáng)調(diào)人的幸福是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。而馬斯洛人本心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究要以人為中心，強(qiáng)調(diào)不僅要研究人的低級(jí)本能，還要研究更高的本性，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)是人的高級(jí)需要。
無(wú)論是高級(jí)需要還是低級(jí)需要都具有類(lèi)本能的性質(zhì)。需要是人的本性，是一切活動(dòng)的動(dòng)機(jī)或驅(qū)使。以人為本就是以人需要本性為本、為根、為目的。
馬斯洛在本書(shū)中提出了"類(lèi)本能的概念，批評(píng)了行為主義心理學(xué)與傳統(tǒng)的本能理論的絕對(duì)兩分法，即：不是本能的，就是學(xué)習(xí)的。
質(zhì)疑馬斯洛
馬斯洛的研究對(duì)象是心理健康或自我實(shí)現(xiàn)者人群，所以他的感情世界里沒(méi)有悲觀，他認(rèn)為：如果一個(gè)人專(zhuān)注于研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥者、精神變態(tài)者、罪犯、違法者、意志薄弱者，他對(duì)于人類(lèi)的希望會(huì)越來(lái)越有限制，越來(lái)越目光短淺，越來(lái)越退縮。針對(duì)研究者他提出一個(gè)簡(jiǎn)單積極的措施：就是淘汰精神病人、精神變態(tài)者、神經(jīng)癥患者……只選擇相對(duì)完善的人類(lèi)代表作為試驗(yàn)對(duì)象。他稱(chēng)這是積極心理學(xué)。
淘汰是一種丟棄、回避，不負(fù)責(zé)任，是一種知難而退。選擇是一種明智，是成功的保障。那么未被選擇和被淘汰者要被社會(huì)棄絕嗎？由此，我更加贊嘆以精神病患者為研究對(duì)象的弗洛伊德代表者們，他們對(duì)那些不被理解、被邊緣化的人不離不棄。
也許這正是馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)：敢于說(shuō)實(shí)話(huà)？！
一個(gè)全面的心理學(xué)應(yīng)該涉及到善與惡兩方面，而馬斯洛在本書(shū)的研究中只看到善的一面，邪惡和人性黑暗的一面的心理狀況是如何的，他并沒(méi)有提及。也許他以后的研究中會(huì)涉及到這方面，但最起碼在本書(shū)發(fā)表以先沒(méi)有看到。
人本心理學(xué)，既然以人為本，那自我實(shí)現(xiàn)者的男性和女性的匱乏性需要和成長(zhǎng)性需要會(huì)不會(huì)有差異呢，我作為一名女性，目前不是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者，但心理是健康的，在追求自我實(shí)現(xiàn)的路途中，感覺(jué)對(duì)被愛(ài)的需要、依附和親密關(guān)系的重視會(huì)更強(qiáng)烈一些，這方面在人本心理學(xué)中也值得關(guān)注。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感（二）
馬斯洛是當(dāng)代最偉大的.心理學(xué)家之一，人本心理學(xué)的奠基者之一，有人本心理學(xué)之父之稱(chēng)，為我們留下了豐富的心理學(xué)遺產(chǎn)。
《動(dòng)機(jī)與人格》是他最重要的著作之一，奠定了馬斯洛的學(xué)術(shù)地位。在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元?jiǎng)訖C(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。
作者總結(jié)了16年的研究成果，并對(duì)其進(jìn)行了整體的、動(dòng)態(tài)的和文化的整合，從而提出一種多重動(dòng)機(jī)和多層次需要的學(xué)說(shuō)。作者認(rèn)為任何動(dòng)機(jī)均由多種因素組成，并不是單一的，滿(mǎn)足了某一需要之后，立即會(huì)有新的動(dòng)機(jī)。每種動(dòng)機(jī)又都有最深層的原因，這種原因往往是無(wú)意識(shí)的。心理學(xué)要研究健康的人，以致最后達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人。完備的自我實(shí)現(xiàn)者，雖屬少數(shù)，但畢竟存在。這種人超越國(guó)界，是道德情操最高的人；一般人達(dá)不到如此高級(jí)的水平，但只要順應(yīng)人性的需要層次發(fā)展，大體上能成為健康人。神經(jīng)官能癥患者就因?yàn)樗淖晕覍?shí)現(xiàn)通路堵塞了。
他呼吁要進(jìn)行社會(huì)改革和變革，他說(shuō)，這種完整的人生哲學(xué)是新的時(shí)代精神的一個(gè)側(cè)面，它可以應(yīng)用于人類(lèi)知識(shí)的全部領(lǐng)域，人類(lèi)工作的一切行業(yè)和社會(huì)、教育、法律的一切機(jī)構(gòu)。評(píng)論家認(rèn)為，這部著作有一貫的樂(lè)觀主義，信賴(lài)未來(lái)的人性和真正價(jià)值，它的缺點(diǎn)是主觀唯心論，甚至連作者也承認(rèn)關(guān)于完善的自我實(shí)現(xiàn)理論近于烏托邦。
之所以會(huì)看心理學(xué)，是因?yàn)檫@個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為了滿(mǎn)足人的需要而發(fā)生的。如果不考慮到人生最遠(yuǎn)大的抱負(fù)，便永遠(yuǎn)不會(huì)理解人生本身退化、恐懼、自我萎縮的趨勢(shì)也并非不存在，成長(zhǎng)往往是一個(gè)痛苦的過(guò)程，因而有人會(huì)逃避成長(zhǎng)；我們不光會(huì)熱愛(ài)自己最好的機(jī)會(huì)，同時(shí)也會(huì)對(duì)這些機(jī)會(huì)感到恐懼，我們毫無(wú)例外地對(duì)真理、美、美德懷有一種及其矛盾的心理，對(duì)他們既愛(ài)又怕。人們?cè)谶_(dá)到了一直努力追求的目標(biāo)后，自然會(huì)以為能帶來(lái)幸福，單隨之而來(lái)的竟可能是病態(tài)的結(jié)果。
在本書(shū)的第十四章，詳細(xì)討論了這種與現(xiàn)實(shí)的優(yōu)越關(guān)系的一個(gè)特別突出和富有啟發(fā)的方面。過(guò)去發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者可以比大多數(shù)人更為輕而易舉地辨別新穎的、具體的和獨(dú)特的東西。其結(jié)果是，他們更多地生活在自然的真實(shí)世界中而非生活在一堆人造的概念、抽象物、期望、信仰和陳規(guī)當(dāng)中。大多數(shù)人都將這些東西與真實(shí)的世界混淆起來(lái)。因此，自我實(shí)現(xiàn)者更傾向于領(lǐng)悟?qū)嶋H的存在而不是他們自己或他們所屬文化群的愿望、希望、恐懼、焦慮以及理論或者信仰。赫伯特·米德非常透徹地將此稱(chēng)為明凈的眼睛。
對(duì)于健康人來(lái)說(shuō)，既然未知事物并不可怕，他們就不必勞神去降鬼，吹口哨壯膽走過(guò)墓地，或者抵御想象的危險(xiǎn)。他們并不忽視或者否認(rèn)未知事物，不回避它們或自欺欺人地把它們看成是已知的。他們也不急于整理未知的事物，過(guò)早地將它們分類(lèi)和成規(guī)化。他們不固守熟悉的事物，他們對(duì)真理的追求也不象處于災(zāi)難中對(duì)確定、安全、明確以及秩序的需要那樣。作為相反的例子，我們可在戈?duì)柕滤固沟哪X損傷或強(qiáng)迫性的病例中看到突出的例子。當(dāng)整個(gè)客觀情況要求時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)者可以在雜亂、也遇、混亂、散漫、含糊、懷疑、不肯定、不明確或者不精確的狀態(tài)中感到愜意（在某些情況下，這一切在科學(xué)、藝術(shù)或一般生活中是完全合乎需要的）。
這樣，懷疑、試驗(yàn)、不確定，以及因此而產(chǎn)生的延遲作決定的必要雖然對(duì)大多數(shù)人是種折磨，但對(duì)某些人卻是一個(gè)令人愉快的富有刺激性挑戰(zhàn)，是生活中的一種高境界而不是低境界。
馬斯洛認(rèn)為，人類(lèi)動(dòng)機(jī)生活組織的主要原則是基本需要按優(yōu)勢(shì)或力量的強(qiáng)弱排列等級(jí)，優(yōu)勢(shì)需要一經(jīng)滿(mǎn)足，相對(duì)弱勢(shì)的需要便會(huì)出現(xiàn)。但這并不是說(shuō)：一個(gè)需要必須百分之百地得到滿(mǎn)足，下面的需要才會(huì)出現(xiàn)，只是說(shuō)在這個(gè)優(yōu)勢(shì)層次序列中，各類(lèi)需要滿(mǎn)足的百分比逐漸減小。此外，不同需要的滿(mǎn)足具有不同作用，高級(jí)需要的滿(mǎn)足會(huì)使人產(chǎn)生幸福感或內(nèi)部生活的豐富感。如果低級(jí)需要和高級(jí)需要都得到滿(mǎn)足，人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿(mǎn)足具有更大價(jià)值。在一定意義上講，需要的層次越高，其社會(huì)價(jià)值也越大，越少自私。求知和理解是用來(lái)解決問(wèn)題，克服障礙，從而獲得基本需要滿(mǎn)足的工具。為全面正確理解這一理論，馬斯洛還強(qiáng)調(diào)行為是由多種因素決定的，動(dòng)機(jī)不過(guò)是其中一種決定因素，而動(dòng)機(jī)也往往是由幾個(gè)或全部基本需要同時(shí)決定的。
馬斯洛的學(xué)說(shuō)在世界各地引起了強(qiáng)烈反響，自80年代以來(lái)。我國(guó)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了諸多評(píng)價(jià)。讀了這本書(shū)，雖然對(duì)一些專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)還是不太理解，但通過(guò)這本書(shū)，更讓我感覺(jué)到了心理學(xué)是一門(mén)多么有趣的學(xué)科，對(duì)于我們的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，心理學(xué)便是一位良師益友。
動(dòng)機(jī)與人格讀后感（三）
讀了這本是美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家馬斯洛著作《動(dòng)機(jī)與人格》，讓我有很大感觸，堅(jiān)信健康人格對(duì)當(dāng)代學(xué)生有效地避免心理疾病并促進(jìn)其心理衛(wèi)生，讓我堅(jiān)信從人格教育可以有效地提高我們作為學(xué)生的成長(zhǎng)能力和生活質(zhì)量。以前，我對(duì)健康人格的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，我認(rèn)為從氣質(zhì)、性格、興趣、能力的角度看待一個(gè)人的人格�，F(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)自己以前的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤有偏差。從《動(dòng)機(jī)與人格》里讓我逐漸明白、認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的人格與動(dòng)機(jī)是有密切的聯(lián)系。
《動(dòng)機(jī)與人格》是馬斯洛學(xué)說(shuō)的奠基作，書(shū)中內(nèi)容豐富，我主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來(lái)闡述其基本觀點(diǎn)來(lái)談?wù)勎业母惺埽?/p>
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動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛學(xué)說(shuō)的精髓。我認(rèn)為動(dòng)機(jī)理論的基點(diǎn)是需要，而人類(lèi)價(jià)值體系中有兩類(lèi)似本能的需要：一是沿著生物系譜上升的逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨�，稱(chēng)低級(jí)需要或生理需要；一是隨生物的進(jìn)化逐漸顯示出來(lái)的潛能，稱(chēng)高級(jí)需要或心理需要。這兩類(lèi)需要分五個(gè)層次，即生理需要、安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，它們一個(gè)比一個(gè)層次更高。
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自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次結(jié)構(gòu)中最高層的需要，自我實(shí)現(xiàn)論是馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者多年潛心研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它在馬斯洛的人格理論中占據(jù)重要地位，有人甚至把馬斯洛人格理論等同于自我實(shí)現(xiàn)理論。正是出自對(duì)人性高級(jí)層次孜孜探索的濃厚興趣，才使馬斯洛獲得了意想不到的大量結(jié)果。
馬斯洛以能充分發(fā)揮自己才能的48位歷史和現(xiàn)代人物作為研究自我實(shí)現(xiàn)者的對(duì)象，通過(guò)對(duì)這些人物的人格和成就進(jìn)行非正規(guī)的觀察、整體論分析，發(fā)現(xiàn)了自我實(shí)現(xiàn)者的一些特征：
�。�1）他們能準(zhǔn)確充分地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。
�。�2）他們表現(xiàn)出對(duì)自己、對(duì)別人以及整個(gè)自然的最大認(rèn)可。
�。�3）他們表現(xiàn)出自然、樸實(shí)和純真的美德。
�。�4）他們常常關(guān)注各種社會(huì)疑難問(wèn)題，而不是他們自己。
�。�5）他們具有喜歡獨(dú)處和隱靜的品質(zhì)。
�。�6）他們獨(dú)立自主，不受文化和環(huán)境的約束。
（7）他們呈現(xiàn)出一種清新不遜的鑒賞力。
�。�8）他們較常感受到神秘和高峰體驗(yàn)。
（9）他們較易具有一種全人類(lèi)的同一性。
（10）他們建立了僅與少數(shù)人深厚久遠(yuǎn)的人際關(guān)系。
（11）他們易于接受民主的價(jià)值觀。
�。�12）他們具有很強(qiáng)的倫理觀念。
�。�13）他們具有完善的、非敵意的幽默感。
（14）他們具有創(chuàng)造性。
�。�15）他們抵制文化適應(yīng)。
最殘暴自私的人往往也是心靈最脆弱卑怯的人。我并不信奉弗洛伊德的本能說(shuō)，我相信馬斯洛的人本主義——人性本善。一個(gè)真正自我實(shí)現(xiàn)的人才是心靈最平靜的人，他擅于內(nèi)省，懂得快樂(lè)的源泉并不產(chǎn)生自財(cái)富與名望的累積，而是對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)善的信仰。
真正符合人性發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)不是對(duì)個(gè)人的束縛，而是解放。細(xì)細(xì)回味自己的人生，到底有哪些事是真正令自己刻骨銘心的呢？我想大部分的回答不會(huì)偏離愛(ài)情，親情和友誼。而這一切的一切終歸離不脫兩個(gè)字得失。熱戀的情侶們，將付出視為最高尚最美好的快樂(lè)，并從愛(ài)人的每一次付出汲取最攝人心魄的幸福。美滿(mǎn)的家庭生活來(lái)自于代代人無(wú)私的關(guān)愛(ài)與付出，孩子的茁壯成長(zhǎng)與飲水思源的孝順便是父母樂(lè)透心脾的靈丹妙藥。生死之交的友誼又何嘗不是如此，當(dāng)他或她甘愿將最寶貴的生命都付托與那位知己的時(shí)候，我們?nèi)绾尾粦?yīng)贊美這份偉大的信任——信任便是付出。反觀失戀，親人的逝去，友誼的破裂，這種種令人撕心裂肺噩夢(mèng)般的過(guò)程，便是失去的極端。
這個(gè)世界有太多的邪惡，它給生存在這個(gè)世界的人們帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的困難與無(wú)奈。而每一次的過(guò)錯(cuò)便是每一次噩夢(mèng)的素材，作惡多端陰險(xiǎn)狡詐的人為什么害怕睡眠？因?yàn)閮?nèi)心的折磨會(huì)化作夢(mèng)魘將他吞沒(méi)，在夢(mèng)中的他無(wú)論現(xiàn)實(shí)生活中有多么權(quán)力熏天，多么富可敵國(guó)終究抵擋不住良心幻化成夢(mèng)境的譴責(zé)。寬容是自信的表現(xiàn)，而殘暴源自于自卑。
人類(lèi)的藝術(shù)，制度，道德以及他所創(chuàng)造的種種無(wú)不在追求對(duì)稱(chēng)，追求和諧的完滿(mǎn)。心靈的安寧源自于和諧，高尚的生命敢于面對(duì)一切丑惡。朋友們，當(dāng)我們享受著錦衣玉食，享受著暖床高枕之時(shí)是不是應(yīng)該思索著回饋于他人？！得到的終究會(huì)失去，人生不過(guò)是一個(gè)過(guò)程，誰(shuí)都曾希望轟轟烈烈地走完它，然而最炙熱的火焰也有熄滅的一天，惡人在世也許一切順利最終頤養(yǎng)天年，但是歷史和后世的評(píng)價(jià)會(huì)讓他付出代價(jià)，反之善良的人終會(huì)得到歷史最公正的報(bào)答。你知道嗎，當(dāng)你秉著一顆平靜的心靈走完你的一生，你的事跡必然是轟轟烈烈的！
宗教經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的發(fā)展早已經(jīng)貼上了神秘主義的標(biāo)簽，然而當(dāng)我們能已超越自我的心態(tài)對(duì)待世間的種種之時(shí)，我們又何需那個(gè)時(shí)刻注視著你我的神靈呢？心靈便是人類(lèi)永恒的上帝！自從一個(gè)生命呱呱落地的那一刻起，他便不停地經(jīng)歷著得與失的交替，在伴隨著悲傷與快樂(lè)的成長(zhǎng)過(guò)程中，如果始終沒(méi)有學(xué)會(huì)如何取舍，最終便會(huì)為失去而籠罩余生。須知，這個(gè)世界永遠(yuǎn)是平衡的，有得必有失！你的得到便是他人失去的結(jié)果，反之亦然。盈則溢，當(dāng)一個(gè)人志得意滿(mǎn)而目中無(wú)人之時(shí)，也往往是他將要失去一切之刻。朋友們，細(xì)細(xì)地深究過(guò)往的所作所為吧！我無(wú)意讓每個(gè)人永遠(yuǎn)無(wú)私地付出自己而不索回報(bào)，因?yàn)檫@顯然也有悖自然的運(yùn)轉(zhuǎn)。因?yàn)檎嬲目鞓?lè)是在內(nèi)心付出與獲得和諧持平的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)的！
我認(rèn)為一個(gè)人的人格和動(dòng)機(jī)要一致、向好的方向發(fā)展，在遇到不如意的事中，要有積極態(tài)度對(duì)待，要用科學(xué)方法、明智方法處理問(wèn)題，讓自己的人格向上健康發(fā)展，動(dòng)機(jī)要積極向上，讓我們作為大學(xué)生有健康的人格和純潔的動(dòng)機(jī)，自我實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。這書(shū)本對(duì)我來(lái)說(shuō)是很好的心理學(xué)書(shū)，值得要推薦給我的朋友閱讀。
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