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      2. 高中《儒林外史》讀后感

        時間:2021-05-27 16:10:51 讀后感 我要投稿

        高中《儒林外史》讀后感范文

          儒林外史的故事,讓我們可以了解那個時代,了解那個社會。下面是小編為大家整理的高中《儒林外史》讀后感范文,僅供參考,歡迎閱讀。

        高中《儒林外史》讀后感范文

          高中《儒林外史》讀后感范文(一)

          《儒林外史》是我國古典文學(xué)名著,其作者吳敬梓。吳敬梓出生在康乾盛世的官宦人家,世代為地方旺族,家世顯赫,祖父吳旦是個監(jiān)生,伯叔祖吳晟、吳昺皆進(jìn)士及第。

          《儒林外史》的藝術(shù)成就主要在于:第一,突破傳統(tǒng)說書體小說的敘事模式,進(jìn)入文人書面化創(chuàng)作;第二,通過獨(dú)特、鮮明的諷刺藝術(shù)成就反諷藝術(shù)的巔峰之作;第三,創(chuàng)造了新的小說結(jié)構(gòu)形式——以思想貫穿的連環(huán)短篇結(jié)構(gòu)。

          《儒林外史》是我國文學(xué)史上諷刺藝術(shù)達(dá)到最高峰的一部巨著,也是一面封建社會的照妖鏡。它通過對封建文人、官僚豪紳、市井無賴等各類人物的真實生動的描寫,并涉及當(dāng)時的政治制度、倫理道德、社會風(fēng)氣等,讓人深刻地認(rèn)識當(dāng)時的封建社會。

          說到讀史,有必要說說讀史的境界,在此借用佛教中的三種境界:“看山就是山,看水就是水;看山不是山,看水不是水;看山還是山,看水還是水”。讀史的境界或許會因人而異,但大概不會偏離這三層意思:第一層境界是只看到歷史的表象,“看山就是山,看水就是水”;第二層境界是能透過歷史表象看到當(dāng)時社會的本質(zhì),“看山不是山,看水不是水”;第三層境界是通過對歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會所用的意識并運(yùn)用于當(dāng)今社會,“看山還是山,看水還是水”。

          閑齋老人說《儒林外史》“讀之者無論是何人品,無不可取以自鏡”,此僅為讀《儒林外史》的第一層境界;透過《儒林外史》深刻認(rèn)識當(dāng)時的封建社會統(tǒng)治者大興文字獄,設(shè)博學(xué)宏詞科以作誘餌,考八股、開科舉以牢籠士人,以理學(xué)統(tǒng)治思想等方法來對付知識分子,其中,尤以科舉制為害最深,影響最廣,使許多知識分子墮入追求利祿的圈套,成為統(tǒng)治者的玩偶、學(xué)而無用的市儈,此為讀《儒林外史》的第二層境界;《儒林外史》中反映的是當(dāng)時封建社會的客觀現(xiàn)實,但士子們醉心制藝,熱衷功名利祿的習(xí)尚,看不清當(dāng)時的社會現(xiàn)實,則純屬當(dāng)時人們的主觀意識問題,吳敬梓是“世人皆醉我獨(dú)醒”,他深切期盼能喚醒世人,或者說得更偉大些,他想醫(yī)治社會、拯救世人。

          如果這當(dāng)真是吳敬梓寫作《儒林外史》的目的的話,則他的思想意識很值得當(dāng)今社會有責(zé)任心的人所借用,此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般,用明晰的.眼光和準(zhǔn)確的判斷力,認(rèn)識社會、認(rèn)識事物,準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會,了解社會和事物的本質(zhì),掌握社會和事物發(fā)展的規(guī)律,分清是非,引人愛俗、樂俗,或者因為憂世傷俗,奮而醫(yī)世救俗,從而促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展,切不可以一己私利的眼光看待社會、看待事物,憤世嫉俗,蠱惑他人棄俗、反俗,讓人誤入歧途,更不可以擾亂社會謀取個人私利為目的做出反人民、危害人民,反社會、危害社會的事情。

          高中《儒林外史》讀后感范文(二)

          《儒林外史》是我國知名的長篇諷刺小說,作者吳敬梓用詼諧幽默而又尖銳的筆觸為讀者再現(xiàn)元末明初的一段考場官場趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過對許多民間正直儒士的傾贊和對腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對現(xiàn)實生活的不滿,和對改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕P≌f開篇描寫了浙江諸暨縣的一個村子里有一個少年叫王冕,因家境貧寒,他從小替人放牛,聰明穎悟,勤奮好學(xué),他畫的荷花惟妙惟肖,呼之欲出,并且他博覽群書,才華橫溢。他不愿意接交朋友,更不愿意求取功名利祿?h令登門拜訪,他躲避不見;朱元璋授他“咨議參軍”的職務(wù),他也不接受,心甘情愿的逃往會稽山中,去過隱姓埋名的生活。

          本書還揭露科舉制度培養(yǎng)了一批庸才。如像進(jìn)士王惠那樣,他被任命為南昌知府后,他上任的第一件事,不是去詢問當(dāng)?shù)氐闹伟踩绾,也不是去詢問百姓的生活,更不是去詢問案件的冤情而是查詢地方人情,了解?dāng)?shù)赜惺裁刺禺a(chǎn),各種案件中有什么地方可以通融;接著定做了一把頭號的庫戥,將衙門中的六房書辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊,問明了各項差事的余利,讓大家將錢財歸公。從此,衙門內(nèi)整天是一片戥子聲、算盤聲、板子聲。衙役和百姓一個個被打得魂飛魄散,睡夢中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而他本人的信條卻是“三年清知府,十萬雪花銀”。朝廷考察他的政績時,竟一致認(rèn)為他是“江西的第一能員”。

          本書不僅揭露科舉制度使人墮落,更批判了科舉制度是封建禮教幫兇。如年過六十的徽州府窮秀才王玉輝,年年科舉,屢試不中,但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了,女兒要殉夫,公婆不肯。他卻反而勸親家讓女兒殉節(jié)。又對女兒說:“我兒,你既如此,這是青史留名的事,我難道反而阻攔你?你就這樣做罷。”八天以后,女兒穿著守孝的白色的衣服,絕食而死,他仰天大笑說:“死得好!死得好!”但事過之后,當(dāng)他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時候,他突然感到了傷心;丶铱匆娎掀薇矗残纳喜蝗蹋x家外出散心。一路上,他悲悼女兒,凄凄惶惶,到了蘇州虎丘,見船上一個少年穿白的婦人,竟一下想起了穿著孝服殉夫的女兒,心里哽咽,那熱淚直滾下來。

          書中還列舉了“范進(jìn)中舉”的事例:明朝老童生范進(jìn)科舉考試屢試不中,直到54歲才考中秀才,后又考取進(jìn)士。范進(jìn)中舉之前在家里倍受冷眼,妻子對他呼西喚東,老丈人對他更是百般呵斥。當(dāng)范進(jìn)一家正在為揭不開鍋,等著賣雞換米而發(fā)愁時,傳來范進(jìn)中舉的喜報,范進(jìn)從集上被找了回來,知道喜訊后,他高興得發(fā)了瘋。好在他的老丈人胡屠戶給了他一耳光,才打醒了他,治好了這場瘋病。轉(zhuǎn)眼功夫,范進(jìn)時來運(yùn)轉(zhuǎn),不僅有了錢、米、房子,而且奴仆、丫環(huán)也有了。范進(jìn)母親見此歡喜得一下子胸口接不上氣,竟一命歸了西天。胡屠戶也一反常態(tài),

          一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪,辛酸苦嘆。

          高中《儒林外史》讀后感范文(三)

          “功名富貴無憑據(jù),費(fèi)盡心情,總把流光誤。濁酒三杯沉醉去,水流花謝知何處!边@是《儒林外史》開頭的幾句?梢哉f,這也是整本書的靈魂所在。

          這些話雖然已是老生常談,可真正能明白人的又有幾個?“學(xué)而優(yōu)則仕”,正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當(dāng)成敲門磚――“書中自有黃金屋,書中自有圓如意,書中自有美嬌娘……”為了金錢,為了財富,他們可以廢寢忘食地讀書,可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼:八十歲才中了狀元的梁灝,花白胡子還是“小友”的周進(jìn),考了幾十年一朝中榜,歡喜瘋了的范進(jìn)……儒林中為了功名利祿,消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。

          讀書,其實強(qiáng)調(diào)的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好,讀書分為三個境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上西樓,望盡天涯路”這是立志!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴”這是奮斗!氨娎飳にО俣龋嚾换厥,那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者,第一步――立志,就走錯了。在我看來,讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收,然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。

          這與一日三餐的功效是一致的:吃飯,吸收營養(yǎng),再促進(jìn)自身生長。只可惜,儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”,即數(shù)十年如一日地讀書,卻忽視了吸收。讀書對他們來說,只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的,這個工具也就毫無價值了。這些人,即使讀一輩子書,也不會有半點(diǎn)知識吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書,除了造成他們的“營養(yǎng)不良”,別無他用。

          當(dāng)然,“世人皆醉我獨(dú)醒,舉世渾濁我獨(dú)清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上,他仍舊博覽群書,更自學(xué)成為了畫沒骨花卉的名筆。此后,下到平民百姓,上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同,不求官爵。朝廷行文到浙江政司,要征聘王冕出來做官,他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時,常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官?能在功名面前,心如止水,不為所動,也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。

          幾百年后的今天,捧起《儒林外史》細(xì)細(xì)品讀。時而為當(dāng)時士人名流的庸俗可笑而嘆息。吳敬梓以其幽默詼諧的語言,把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》,讀竟乃覺日用酬酢之間,無往而非《儒林外史》”之嘆。

          余嘗讀吳文木之《儒林外史》,其書儒者之種種,光怪陸離,眾生百態(tài),不一而足,或吝嗇,或迂腐,或勢利,或恬淡,或渾雅,比比皆是也。

          吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬,迂腐者如馬純上之類,勢利者則五河縣人之流也,恬淡者如莊征君,渾雅者如虞博士,文木老人皆述之以筆,其歷歷者如在目矣。

          另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺絕頂望江上舟船之往來,紅日之西墜者,愚竊以為殆有謂也:其述江船之逡巡者,非謂時人之去而后人之來,寓述往追來之意者乎?而落日之謂非喻禮樂文章之頹廢也歟?噫吁兮,聊聊數(shù)筆而一至如是之思者,此所謂文木之高妙也。

          夫難平者事也,無盡者欲也,而皆出于人,是知世間善惡,皆自人出。夫人者無有窮而欲者無有盡,功名富貴,朝夕掛念,焉之此虛妄之物終為無益也?徒費(fèi)盡心情,誤盡流光,莫如嘯傲林泉,梅妻鶴子,快然自足,極娛游于終日也。

          且夫古之君子,溫文爾雅,雍容敦厚,以正其身而推及人,行不言之教,助禮樂之聞,豈如文中之類,禮樂不行,教化不興,惟知皓首窮經(jīng)以為仕途,及仕則未知何謂仁義也,無論唐詩宋詞文章辭賦也,而盡日所見惟黃白之物,所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至,以復(fù)舊時禮樂之教化者,實文木之喟嘆也。由是知之,八股之為害甚矣!

          嗚呼,圣道之不傳也久矣,禮樂之不興也亦久矣,而世人愚昧,不解名利之屬終為虛妄,日追夜逐,靡有朝矣!夫庸知濯足滄浪,醉舞明月,伴藥爐經(jīng)卷,自禮空王之樂也歟?余既悵然,故雖有不才而敢不竭鄙誠以為此文者哉?

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