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讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感（精選11篇）
當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編幫大家整理的讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 1
突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國(guó)哲學(xué)史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨�，有時(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時(shí)候傻，沒告訴家長(zhǎng)，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^去的經(jīng)歷而感到痛苦。
但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)�；钤陉柟庵拢�?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。
現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的'是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！
何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評(píng)判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
我們每個(gè)人都有自己的天性和獨(dú)一無二的追求，故我們應(yīng)當(dāng)以此作為真正的生活準(zhǔn)繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認(rèn)為之好，不必強(qiáng)同亦不可強(qiáng)同”。然而現(xiàn)在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規(guī)范或要求中呢？
很多人會(huì)以“我這是為你好”為理由去強(qiáng)迫你執(zhí)行或是接受一些東西，或許后來你妥協(xié)并確實(shí)擁有了他們眼中的“快樂”和“成功”，但你真的可以做到聽不見心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無七竅；若強(qiáng)鑒之，則七竅開而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個(gè)道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個(gè)電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當(dāng)所有人都被裹挾著過著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時(shí)究竟誰更幸福呢？
電影《無問西東》的片尾有一句話：請(qǐng)你無論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。
馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 2
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個(gè)書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實(shí)實(shí)承認(rèn)，每次寫個(gè)人評(píng)價(jià)“能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)理論知識(shí)”，其實(shí)是撒了謊的，對(duì)于我這種說假話已經(jīng)近乎習(xí)慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進(jìn)行一下批評(píng)與自我批評(píng)了。
兒子讀高三，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)上買書，中學(xué)封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長(zhǎng)椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時(shí)代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長(zhǎng)椅上，打開快遞包裹拿出《中國(guó)哲學(xué)史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個(gè)無知的躁動(dòng)者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對(duì)望。
不得不說，《中國(guó)哲學(xué)史》是一本很好的哲學(xué)讀物，它通俗易懂的語言，讓我對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時(shí)候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學(xué)的特色。中國(guó)特定的社會(huì)背景，形成了獨(dú)特的中國(guó)哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)有著眾多的門派和不同的`發(fā)展完善階段，在中國(guó)，哲學(xué)與人人有關(guān)，中國(guó)哲學(xué)支撐起了中國(guó)信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！�
人的感情還未迸發(fā)出來時(shí)，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時(shí)稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達(dá)到“和”�！昂汀眮碜浴爸小保爸小庇质恰昂汀彼仨�。這個(gè)思想適用于表達(dá)人的感情，也適用于表達(dá)人的欲望。每個(gè)人的行為在人與人的社會(huì)關(guān)系中，都有一個(gè)平衡點(diǎn)，使人在表達(dá)感情和滿足欲望時(shí)，知乎所止。如果在一個(gè)社會(huì)里，各種人都懂得對(duì)自己的欲望和感情適度地滿足，社會(huì)便達(dá)到和諧、安定、秩序井然。當(dāng)然，有些事情爭(zhēng)取是好的，在現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)也必須要去爭(zhēng)取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個(gè)好時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過努力來成就自己。而現(xiàn)實(shí)的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財(cái)富最大幅度的增長(zhǎng)，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭(zhēng)一時(shí)之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國(guó)與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導(dǎo)宴請(qǐng)西班牙客人時(shí)，席間聽到這位客人說，中國(guó)的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負(fù)擔(dān)很重”。此刻，這個(gè)問題用中國(guó)哲學(xué)觀點(diǎn)便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個(gè)“仁”就是“共同富�！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國(guó)需要富強(qiáng)、渴望富強(qiáng)、離開了“富強(qiáng)”國(guó)家便會(huì)陷入積貧積弱，這是中國(guó)近代史最慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，但中國(guó)的問題顯然不是簡(jiǎn)單的“富強(qiáng)”所能解決的，把富強(qiáng)建立在王道的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)王道與富強(qiáng)的統(tǒng)一，才是更高層次的富強(qiáng)。
中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國(guó)哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學(xué)，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)史》。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 3
馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷�，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的'差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益�？傃灾�，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 4
通讀全書，似乎也隱隱感覺到，從先秦到漢唐、從宋元明清到近代，無數(shù)的哲學(xué)家都是圍繞著這些問題不斷在探索、在論述、在批判、在前行。中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)也以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來的外來文化兼容并蓄直至今天。
翻開中國(guó)歷史，哲學(xué)是從懵懂開始，到諸子百家尤其是儒家、道家、法家、陰陽家、名家、墨家六家，中國(guó)古代哲學(xué)進(jìn)入了空前繁榮期。似乎又有一種不服輸贏，你方唱罷我登場(chǎng)的狀態(tài)，用現(xiàn)在流行的一個(gè)詞叫“秀”。在這場(chǎng)激烈的斗爭(zhēng)中，以“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思想逐漸占據(jù)了上峰，“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”深入人心，統(tǒng)治中國(guó)思想上千年。期間，佛教對(duì)中國(guó)古代也有一定的影響，其核心思想：因果報(bào)應(yīng)說、生死輪回說、神不滅論對(duì)緩解當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾與民族矛盾起到了一定的作用，并以此來慰藉人們心靈。當(dāng)然，其豐富的辯證法和合理的'認(rèn)識(shí)論也是有可取之處的。但范縝的“神滅論”對(duì)其進(jìn)行了無情的批判。
中間數(shù)百年沒有給我印象特別深刻的哲學(xué)家，直到王陽明的橫空出世。
王陽明反對(duì)把孔、孟的儒家思想看成是一成不變的戒律，反對(duì)盲目地服從封建的倫理道德，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的能動(dòng)性，他提出的“致良知”的哲學(xué)命題和“知行合一”的方法論，具有要求沖破封建思想禁錮、呼吁思想和個(gè)性解放的意義。陽明心學(xué)不愧是中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說之一，重視人的主觀能動(dòng)性等一系列哲學(xué)思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚(yáng)陽明心學(xué)，依然有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
近代中國(guó)，龔自珍、魏源、康有為、譚嗣同等這一時(shí)期的哲學(xué)家，開始學(xué)習(xí)西方。如龔自珍主張“器變”，魏源主張“師夷之長(zhǎng)技”，特別是康有為、譚嗣同將西方科學(xué)知識(shí)與哲學(xué)雜糅在一起，植根于中國(guó)本土，構(gòu)建起“不中不西即中即西”的哲學(xué)體系。同一時(shí)期的嚴(yán)復(fù)，在“中西并立”的前提下拋開傳統(tǒng)思想資源和傳統(tǒng)形而上學(xué)，直接引入西方的理性哲學(xué)，第一次把中國(guó)哲學(xué)置于近代科學(xué)的基礎(chǔ)上和框架內(nèi)，從而開啟了中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。
孫中山先生把唯物主義知行觀發(fā)展到一個(gè)新高度。他認(rèn)為客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是隨著客觀萬物的發(fā)展而發(fā)展的，說明“事實(shí)在先，言論在后”。而人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是通過不斷的試驗(yàn)和長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)獲得的，說明行先知后，“知”是由“行”決定的。同時(shí)，他也承認(rèn)“知”對(duì)“行”的反作用，這就使他的唯物主義知行觀帶有能動(dòng)的反映論的某些特點(diǎn)。他承認(rèn)歷史是由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化發(fā)展的，認(rèn)為以往的人類歷史，經(jīng)歷了洪荒時(shí)代、神權(quán)時(shí)代、君權(quán)時(shí)代和民權(quán)時(shí)代等不同的歷史發(fā)展階段，人類最終將進(jìn)入大同世界。
看完這本書，感覺更多的是對(duì)中國(guó)文化的一種解析、概括，而這些影響每一位中國(guó)人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人崇拜內(nèi)圣為王，有人倡導(dǎo)“三民主義”，也有人推行辯證唯物主義。不同的思想會(huì)造就不同的人生，哪個(gè)信仰得多一些，人生就會(huì)往哪個(gè)方向靠得多一些。
馮友蘭先生說過，中國(guó)之所以沒有特別盛行的宗教，因?yàn)橹袊?guó)人將哲學(xué)當(dāng)成了宗教：我們?cè)谡軐W(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內(nèi)心的安寧。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 5
對(duì)于什么是中國(guó)哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法：
專就中國(guó)哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑覀儾荒苷f它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他："不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。"這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的，正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來？這是中國(guó)哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題，是中國(guó)哲學(xué)的精神。
以馮友蘭的觀點(diǎn)來看，中國(guó)哲學(xué)中一直是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國(guó)人和精神內(nèi)核：
“因?yàn)槿寮摇坝畏街畠?nèi)”，顯得比道家入世一些；因?yàn)榈兰摇坝畏街狻�，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，但是也互相
補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國(guó)人對(duì)于入世和出世具有良好的平衡感�！�
從這個(gè)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清楚的看出，此時(shí)的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個(gè)表述是基于貫穿中國(guó)思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評(píng)價(jià)，然而馮友蘭隨后提到。
有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國(guó)哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的；它是很實(shí)用的，但是并不膚淺。
這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對(duì)于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國(guó)哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對(duì)于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。
也正因?yàn)槿绱耍吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局限于原有的“同情之了解”（陳寅恪審查《中國(guó)哲學(xué)史》時(shí)所作的評(píng)價(jià)），而是將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。
人生的境界
在全書的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述：
我在《新原人》一書中曾說，人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界，與其他任何個(gè)人的都不完全相同。若是不管這些個(gè)人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個(gè)概括的等級(jí)。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
馮友蘭先生對(duì)于人生境界的劃分來自于“覺解”。“覺”就是自覺，“解”則是了解。這種自覺的了解首先是知識(shí)的。在這里，哲學(xué)的三條主線——即認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論和宇宙論被統(tǒng)一到了一種自我了解和反思的層次中去，這恰恰和開篇第一章中所提出的.核心哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng)，即“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。
中國(guó)哲學(xué)的作用或任務(wù)就在于提升人的精神境界。在馮先生看來人的精神境界有四個(gè)層次，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。
暇思一二
讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書，仿佛在中國(guó)上下幾千年的思想海洋中暢游了一番。耳邊時(shí)時(shí)回蕩著先哲們對(duì)于事物的認(rèn)知與表述，或睿智機(jī)辯，或大巧不工，無不展示了在漫漫時(shí)間長(zhǎng)河中中國(guó)人的思考與追求，引人遐思。
陳寅恪先生在審查《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷時(shí)曾言，“對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”。對(duì)于著史之人來說如此，對(duì)于讀史之人又何嘗不是？
馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》固然是中國(guó)哲學(xué)史著中的精品，然而若不能知人論世，上溯馮先生執(zhí)筆之時(shí)的精神面貌，便信以史書為史實(shí)，而全然不知作者于其中灌注的精神和風(fēng)骨，豈不謬哉？又，馮友蘭先生是有風(fēng)骨的，他在《新原人》自序中寫道：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非日能之，愿學(xué)焉。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也�！�
然而先生如此大才，歷經(jīng)坎坷之后所著之《中國(guó)哲學(xué)史新編》，自稱是寫“自己在現(xiàn)有馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史和文化的理解和體會(huì)”，竟而將一部中國(guó)千年思想史變成了一部階級(jí)斗爭(zhēng)史，將一部皇皇巨著弄得滿目瘡痍，豈不可嘆！
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 6
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的`中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”�！吨袊�(guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派；二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 7
馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出：“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的`思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。
然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。
出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心；以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律；再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 8
馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，陳寅恪曾評(píng)此書，以為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，……今欲求一中國(guó)哲學(xué)史，能驕傅會(huì)之惡習(xí)，而具了解之同情者，則馮君此作庶幾近之”，“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。此書的基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，此書的許多觀點(diǎn)（如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派“；”二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū)；又如程朱異同，陸王異同，朱王異同；等等），均為前人所未發(fā)，后人所不能改，已成為學(xué)術(shù)界的`定論。此書是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。本書向讀者介紹了中國(guó)哲學(xué)史，全書分為上、下冊(cè)。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。全書史料豐富，翔實(shí)，觀點(diǎn)新穎深刻，分析透徹。本書理論豐富，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，可供廣大讀者參考。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 9
1923年，一批學(xué)子即將出國(guó)留學(xué)，他們想在出國(guó)前快速累積國(guó)學(xué)常識(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)能大致了然于胸。但苦于沒有專業(yè)基礎(chǔ)，不知從何入手。于是找到胡適先生，希望能給他們列出一份實(shí)用的國(guó)學(xué)書單。胡適大筆一揮，寫下了一份名為《一個(gè)最低限度的國(guó)學(xué)書目》的書單。
在書單的思想史部分，胡適列出的第一本就是《中國(guó)哲學(xué)史大綱》——沒錯(cuò)，就是他自己寫的這本，而且只有上卷——接下來才是《老子》《莊子》《管子》《列子》《墨子》《荀子》等90來本巨著。對(duì)此，他是這么解釋的：
“老實(shí)說來，國(guó)學(xué)在今日還沒有門徑可說;那些國(guó)學(xué)有成績(jī)的人大都是下死工夫笨干出來的。死工夫固是重要，但究竟不是初學(xué)的門徑。對(duì)初學(xué)人說法，須先引起他的真興趣，他然后肯下死工夫�！�
哲學(xué)的啟蒙，不必太深，但一定要有能量，能引起初學(xué)者的熱情;其次，要有系統(tǒng)框架。
“欲知一家學(xué)說傳授沿革的次序，不可不先考定這一家學(xué)說產(chǎn)生和發(fā)達(dá)的時(shí)代。”哲學(xué)就像條長(zhǎng)河，其中的.每一種學(xué)說都是一種承上啟下，孤立地學(xué)某一派學(xué)說或某一家言論，很容易斷章取義，理解出現(xiàn)偏差，這樣學(xué)習(xí)的結(jié)果消極影響遠(yuǎn)大于積極作用。
所以學(xué)哲學(xué)，如果沒有一個(gè)系統(tǒng)的框架在心中，那就連門都沒入。尤其中國(guó)哲學(xué)，受中國(guó)人含蓄隱晦的表達(dá)方式影響，總是言有盡而意無窮，整套哲學(xué)體系藏于只言片語間，因此單刀直入地學(xué)習(xí)往往收獲不大。
這也是我從四書五經(jīng)到《理想國(guó)》，零零碎碎看了幾年哲學(xué)，總講不出個(gè)所以然的原因。所以如果你跟我一樣，渴望學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)卻沒有什么基礎(chǔ)，那你可以從中國(guó)哲學(xué)史入手。
在中國(guó)哲學(xué)史書籍中，前面提到的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》無疑是了解中國(guó)古代哲學(xué)最好的開端。胡適一生倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為文字要言之有物，不要濫調(diào)套語。書中的表達(dá)樸實(shí)直白、詞能達(dá)意，且學(xué)貫中西，中國(guó)哲學(xué)里很多晦澀的字詞，通過他的筆表達(dá)出來就變得明朗了。
全書共分12篇：
第1篇《導(dǎo)言》，是全書的提綱契領(lǐng)。在這部分，胡適闡述了哲學(xué)以及哲學(xué)史的定義，中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史中的地位，中國(guó)哲學(xué)史的劃分，以及史料的審定和整理等。
哲學(xué)史就是將對(duì)于一個(gè)問題的種種研究方法和解決方法，根據(jù)時(shí)間先后和學(xué)派系統(tǒng)記錄下來，就成了哲學(xué)史。除了單純的記錄，哲學(xué)史還有3個(gè)目的：首先明變，講明白哲學(xué)思想沿革變遷中的變化點(diǎn);其次求因，找出這些變遷的原因;最后評(píng)判，對(duì)每一個(gè)學(xué)說進(jìn)行客觀的評(píng)判。對(duì)于讀者來講，這3個(gè)目的也是了解一家學(xué)說的基礎(chǔ)。
對(duì)史料的審定和整理，胡適采用了證明、分析、系統(tǒng)等研究方法，“大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題。不但如此，大凡一種重要的新學(xué)說發(fā)生以后絕不會(huì)完全沒有影響。”只有吃透了這一篇中的思想和方法，讀起全書來才會(huì)更透徹。
第2到11篇，以人物為主題，系統(tǒng)地論述了從老子到韓非哲學(xué)思想的歷史演變。
書中使用的科學(xué)、系統(tǒng)的審定整理方法，對(duì)于讀者來說，讓哲學(xué)史變得更好讀，幫助讀者更好地建立系統(tǒng)的認(rèn)知。通過他的講解，你能清楚了解學(xué)說與學(xué)說之間的異同;知道學(xué)說之間產(chǎn)生變化的原因，這個(gè)原因可能跟哲學(xué)家本身有關(guān)，可能跟當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，也可能是受其他思想學(xué)說的影響;也能了解這一學(xué)說對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響。
胡適對(duì)人生、對(duì)求學(xué)一直抱有積極的態(tài)度，他曾反復(fù)表達(dá)“怕什么真理無窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜”，“一點(diǎn)一滴都是進(jìn)步，一步一步都可以躊躇滿志”。因此，他非常鄙視東方圣人無為思想中的糟粕，這在對(duì)莊子的點(diǎn)評(píng)中表現(xiàn)最為突出：
“莊子這種學(xué)說，初聽了似乎很有道理。卻不知世界上學(xué)識(shí)的進(jìn)步只是爭(zhēng)這半寸的異同;世界上社會(huì)的維新，政治的革命，也只是爭(zhēng)這半寸的同異。若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了，說太山不算大，秋毫之末不算小;堯未必是，桀未必非：這種思想，見地固是‘高超’，其實(shí)可使社會(huì)國(guó)家全世界的制度習(xí)慣思想永遠(yuǎn)沒有進(jìn)步，永遠(yuǎn)沒有革新改良的希望。莊子知道進(jìn)化的道理，但他不幸把進(jìn)化看作天道的自然，以為人力全無助進(jìn)的效能，因此他雖說天道進(jìn)化，卻實(shí)在是守舊黨的祖師。他的學(xué)說實(shí)在是社會(huì)近乎和學(xué)術(shù)進(jìn)步的阻力。”
雖然近一個(gè)世紀(jì)過去了，這樣獨(dú)立自由的言論，仍舊很有現(xiàn)實(shí)意義，令人振聾發(fā)聵。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 10
馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。
一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷�，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的'利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。
二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益�？傃灾�，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協(xié)調(diào)。
我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)。
讀《中國(guó)哲學(xué)史》有感 11
哲學(xué)，是對(duì)人生的系統(tǒng)有反思的思想。
宗教也和人生有關(guān)系，每一種宗教的核心都有一種哲學(xué)。
中國(guó)人一向不關(guān)心宗教的，這是總所周知的，可能在上下五千年，中國(guó)卻能在不安分的世界里，安身立命于世界的一隅。
但是中國(guó)人極其關(guān)心哲學(xué)，有一套獨(dú)特的處世哲學(xué)。
中國(guó)哲學(xué)家們認(rèn)為人最高成就就是成為圣人，何為圣人?
一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成入世和出世這個(gè)統(tǒng)一，就是圣人，他的人格是"內(nèi)圣外王"，(內(nèi)圣是指其修養(yǎng)，外王是指其社會(huì)上的功用)，但是圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。
所以中國(guó)哲學(xué)任務(wù)就是使人擁有這這種圣人的人格，哲學(xué)所講的也就是"內(nèi)圣外王"之道了。
中國(guó)的哲學(xué)主題是讓人養(yǎng)成這種人格，體驗(yàn)它，每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，是使人能夠成為人，而不是成為某種人，而中國(guó)哲學(xué)的著作是比較簡(jiǎn)短，又沒有聯(lián)系，哲學(xué)家們善于用名言，比喻論證的形式表達(dá)自己的思想，如《論語》、《老子》等，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)中，最難理解的是中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)思想的特殊方式，其次就是語言障礙。
為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的中國(guó)哲學(xué)呢?
第一：人們的生活常常受到生活環(huán)境的限制，在特定的環(huán)境中，就以特定的方式感受生活，"知者樂水，仁者樂山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽"，中國(guó)是大陸國(guó)家，這一特定的地理環(huán)境，造就不同的生活。
第二：地理環(huán)境不一樣，經(jīng)濟(jì)生活也不一樣，中華民族是以農(nóng)業(yè)為生，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)，所以土地的分配和利用，成為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要方式，所以形成了"重本輕末"，("本"是指農(nóng)業(yè)，"末"是指商業(yè)，農(nóng)業(yè)關(guān)系到生產(chǎn)，商業(yè)關(guān)系到交換，在交換之前先生產(chǎn)。)
基于這樣的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活，就會(huì)產(chǎn)生了"上農(nóng)"的道理，從中也看出中國(guó)思想的兩個(gè)主要趨勢(shì)道家和儒家的根源，彼此不同的兩級(jí)，又是同一軸桿的兩級(jí)，表達(dá)了農(nóng)的渴望和靈感，但是表達(dá)方式不一樣。
但是兩家都支持"反者道之動(dòng)"，在自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端，就如黑格爾所說的，一切事物都包含著它自己的否定，這是因?yàn)?農(nóng)"為了進(jìn)行受到日月運(yùn)行，四時(shí)相繼的啟發(fā)。
這理論對(duì)中華民族影響很大，對(duì)于中華民族在其悠久歷史中勝利地的克服遭遇的許多困難，貢獻(xiàn)很大，即使在繁榮昌盛的時(shí)也要保持謹(jǐn)慎，即使在及其危險(xiǎn)時(shí)也要滿懷希望。這個(gè)思想為中華民族提供了一種心理武器。
道家和儒家的不同，在于他們所理性化或理論化地表現(xiàn)農(nóng)的.生活方面不同，道家把原始社會(huì)的簡(jiǎn)樸加以理想化，而譴責(zé)文化，把兒童的天真加以理想化，而鄙棄知識(shí)，如"鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。"，由于把農(nóng)時(shí)與自然打交道，所以道家把贊美和愛自然發(fā)揮到極致，主張圣人的最高成就在于人與自然同一起來。
而儒家則是論證家族制度的合理，所說的是社會(huì)組織的哲學(xué)，也就是日常生活的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，入世哲學(xué)，道家，出世哲學(xué)，總而言之：儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。
"農(nóng)"的眼界不僅限制著中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容，還限制著中國(guó)哲學(xué)的方法論，儒家學(xué)說和道家學(xué)說，都是直覺得到，都是"農(nóng)"的所要對(duì)付的，不同的是：儒家是一種心靈狀態(tài)，已區(qū)分色審美連續(xù)體的概念，道家是不定的或未區(qū)分的審美連續(xù)體的概念構(gòu)成的哲學(xué)內(nèi)容。
道家和儒家是中國(guó)思想的兩個(gè)主流但是它們成為主流并非一朝一夕，而是長(zhǎng)期演變而來，在公元前5世紀(jì)到公元3世紀(jì)，只不過是百家爭(zhēng)鳴中的兩家。
在歷史學(xué)家司馬談對(duì)百家分類，把這一時(shí)期的哲學(xué)劃分為六個(gè)學(xué)派：
第一：陰陽家，宇宙生成論。(陰陽家流蓋出于方土)
第二：儒家。儒，即文土或?qū)W者，傳授古代典籍的教師。(儒家者流蓋出于文土)
第三：墨家。有嚴(yán)密的組織、嚴(yán)格的紀(jì)律。(墨家者流蓋出于武土)
第四：名家，興趣在于所謂"名"與"實(shí)"之辯。(名家者流蓋出于辨者)
第五：法家，源于政治家，主張政府必須建立成文法典。(法家者流蓋出于法術(shù)之士)
第六：道德家(道家)，圍繞"無"和"道"展開。(道家者流蓋出于隱者)
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