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禪宗讀后感范文
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編收集整理的禪宗讀后感范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
禪宗讀后感1
禪宗的思想特點(diǎn)主要是相對(duì)于印度佛教、中國(guó)佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點(diǎn)，主要有：
1、直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人心，體驗(yàn)清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對(duì)權(quán)威，反對(duì)偶像崇拜。這種簡(jiǎn)易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點(diǎn)。
2、成就理想，不離現(xiàn)實(shí)。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實(shí)生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實(shí)生活的合理性，認(rèn)為人們的日常活動(dòng)是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗(yàn)禪境，實(shí)現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長(zhǎng)，具有十分明顯的活用實(shí)用價(jià)值。
3、繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中土固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國(guó)化佛教宗派。如它繼承道家的道、無(wú)、自然、無(wú)為無(wú)不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對(duì)立、矛盾的意識(shí)。同時(shí)，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動(dòng)活潑、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現(xiàn)實(shí)生活的超越道路。如上所說(shuō)，禪宗主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)的感性生活中實(shí)現(xiàn)心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來(lái)一時(shí)超過(guò)道家的原因所在。
綜合以上對(duì)禪宗思想的核心、本質(zhì)和特點(diǎn)的簡(jiǎn)要評(píng)析，我們似可以回答以下的問(wèn)題：
1、什么是中國(guó)禪宗的禪？中國(guó)禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨(dú)特修持方法，或者說(shuō)是一種生命哲學(xué)、生活藝術(shù)、心靈超越法。
2、什么是禪宗精神？回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實(shí)矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標(biāo)，它如一條紅線貫串于整個(gè)禪宗思想體系之中。
3、如何評(píng)價(jià)禪宗？禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對(duì)于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的`正面意義的。在歷史上，它對(duì)破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫、知識(shí)分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林，過(guò)著農(nóng)禪并重的生活，同時(shí)，也深受一些思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動(dòng)了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價(jià)值取向失衡，道德水準(zhǔn)下降，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的合理內(nèi)核，無(wú)疑有助于端正人們的價(jià)值坐標(biāo)和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。
與禪宗的這種積極作用相聯(lián)系，禪宗對(duì)客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的。我們認(rèn)為，人們面對(duì)大自然大宇宙，也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的人文精神為主導(dǎo)，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創(chuàng)造、知識(shí)與科學(xué)的力量，不斷戰(zhàn)勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與光華，也不利于推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展的。
禪宗讀后感2
中國(guó)古代封建社會(huì)，以高度的中央集權(quán)專制和分散的自然經(jīng)濟(jì)為基本特征。自中唐以來(lái)，這種社會(huì)格局的內(nèi)在階級(jí)緊張、中央與地方摩擦、民族之間沖突，漸趨激化，適應(yīng)破產(chǎn)農(nóng)民和失意的士大夫的精神需要，禪宗獲得了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和普遍流傳。禪宗為解救人生的苦難而產(chǎn)生，也在解救人生的苦難中發(fā)展，形成了一套人生價(jià)值哲學(xué)體系。禪宗思想體系包括本體論、心性論、道德論、體悟論、修持論和境界論等思想要素，其中最主要的是心性論、功夫論和境界論三大要素，分別闡明了禪修成佛的根據(jù)（基礎(chǔ)）、方法（中介）和目的（境界）三個(gè)基本問(wèn)題。從這三大思想要素的相互關(guān)系來(lái)看，心性論是禪宗思想體系的核心內(nèi)容。
禪宗把自心視為人的自我本質(zhì)，認(rèn)為苦樂(lè)、得失、真妄、迷悟都在自心，人生的墮落、毀滅、輝煌、解脫都決定于自心。自心，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)是本真之心，也稱本心、真心，也就是佛性、真性，正如唐代道宣在《高僧傳》中介紹菩提達(dá)摩新禪法時(shí)所說(shuō)的“含生同一真性”，此真性為人人所平等具有。由此，禪宗在傳法時(shí)講“以心傳心”，即師父不依經(jīng)論，離開語(yǔ)言文字直接面授弟子，以禪法大義使弟子自悟自解，這也稱傳佛“心印”�！白孕摹笔潜娚靡远U修成佛的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，是禪宗的理論基石。
禪宗也以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，發(fā)明本心，發(fā)見真性，以體認(rèn)心靈的原本狀態(tài)，頓悟成就佛果。也就是說(shuō)，禪修是心性的修持。從中國(guó)禪宗的發(fā)展來(lái)看，禪師們都把修持功夫?qū)Ｗ⒂谛男陨�，如，達(dá)摩、慧可、憎璨重視坐禪守心，道信、弘忍重視“心心念佛”、“念佛凈心”。牛頭法融主張“無(wú)心”，也是心性的禪修功夫。北宗神秀的禪法，其弟子普寂歸結(jié)為“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)照”。（見《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》）南宗慧能提倡單刀直入，自證于心，自悟本性。神會(huì)認(rèn)為靈智是人心的體性、本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)開發(fā)靈智。馬祖及其門下派生出的溈仰和臨濟(jì)兩宗，提倡直指本心，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的言語(yǔ)舉動(dòng)、日常生活表現(xiàn)都是本心的自然流露，由此而有屙屎放尿、著衣吃飯、走路睡覺(jué)、運(yùn)水搬柴等都是佛事之說(shuō)，認(rèn)為都可以從中體悟真理。石頭希遷及其門下衍化出的曹洞、云門和法眼三宗，重視一切盡由心造的唯心論，認(rèn)為人的心靈是圓滿完美的，只要心地自然，就會(huì)佛法遍在，一切現(xiàn)成。由此可見，雖然禪宗各派在修行的方式、方法、風(fēng)格上各有不同，但是，或?yàn)榱藛?dǎo)心地的開悟，或順應(yīng)心地的自然展現(xiàn)，或求得心靈的自由，各種禪修實(shí)踐都圍繞著心性進(jìn)行，這是一致的。
禪宗還把禪修的目的、追求境界、成就佛果落實(shí)在自心上，強(qiáng)調(diào)佛從心生，自心創(chuàng)造（成就）佛，自心就是佛。如道信提出的“念佛心是佛”的命題，就是專念于佛，心心相續(xù)，以求心中見佛。如此，心與佛相融無(wú)別，佛就是心，心就是佛。神秀主張“離念心凈”，并認(rèn)為凈心的呈現(xiàn)就是佛地�；勰苄麚P(yáng)“我心自有佛，自佛是真佛；自若無(wú)佛心，向何處求佛？”（《壇經(jīng)》）“見自本性，即得出世�！保ㄍ希┱J(rèn)為人的自心、自性就是成佛的內(nèi)在根由，就是佛的本性。成佛并不是另有一種佛身，眾生的自心、自性就是佛。眾生只要認(rèn)識(shí)自我，回歸本性，當(dāng)即成佛。在慧能看來(lái)，佛就是眾生原始心靈、內(nèi)在本性的人格體現(xiàn)，就是本心、本性的覺(jué)悟者，并不是外在于眾生的具有無(wú)邊法力的人格神�；勰荛T下及其后來(lái)的臨濟(jì)、曹洞等五宗都宣揚(yáng)“即心即佛”的思想，“即心”，此心；“即佛”，就是佛心，就是佛。認(rèn)為眾生當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)心就是佛之所在。有的禪師還強(qiáng)調(diào)“即境是佛”，“觸境皆如”，“境”，指事、物。眼前的事物就是佛“真如”之所在。這是從理與事相即的.角度，即把理事兩邊統(tǒng)一起，以求禪境。這里的“理”是指性理，心性的“理”，性理是指一切事物的本質(zhì)和根源。實(shí)際上就是以心性（佛性）與事境相統(tǒng)一，以事境為心性的體現(xiàn)作為禪修的境界。還有的禪師鼓吹“本來(lái)無(wú)事”、“無(wú)心可用”，這是強(qiáng)調(diào)人心本來(lái)是清凈的，而心清凈就是佛。所謂心清凈就是從主觀上排除執(zhí)著佛法和萬(wàn)物為實(shí)有的觀念，排除把心視為能實(shí)生佛法和萬(wàn)物的實(shí)有心的觀念�？梢�，仍是“即心即佛”的變相。簡(jiǎn)言之，所謂涅槃，所謂佛，就是本性的護(hù)持，心態(tài)的復(fù)原，心靈的升華。
從上述禪宗的根據(jù)、方法和目的三方面思想來(lái)看，都是圍繞心性展開的，心性是禪宗禪理的基礎(chǔ)、禪修的樞紐和禪境的極致，心性論是禪宗思想的核心。研究禪宗，必須著重研究禪宗的心性思想。
禪宗讀后感3
從禪宗思想體系的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、核心來(lái)看禪宗的基調(diào)是以心性論為基點(diǎn)，通過(guò)心性修持獲得心性升華的心性學(xué)說(shuō)，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想。貫穿于禪宗心性學(xué)說(shuō)、文化思想的本質(zhì)內(nèi)容是：自然——內(nèi)在——超越。
禪宗吸取中國(guó)道家的“自然”觀念來(lái)詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬(wàn)物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來(lái)如此的真實(shí)存在。“僧家自然者，眾生本性也”。（《荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄》）禪宗認(rèn)為，“自然”就是眾生本性，也就是佛性。這也就是把佛性界定為自足完滿、純真樸實(shí)的生命本然。人的本性既然是自然的，也就是內(nèi)在的，是內(nèi)涵于人身的本質(zhì)性存在，既非外在的神靈所賦予，又非通過(guò)超越經(jīng)驗(yàn)、違背人性的作為所獲得的，同時(shí)也是各種外在因素所不能消滅的。人的內(nèi)在自性是生命的主體、成佛的根據(jù)。人的現(xiàn)實(shí)感性生活是自性的外在作用和體現(xiàn)，人轉(zhuǎn)化為佛是自性的發(fā)現(xiàn)，是由此而生的精神境界的顯現(xiàn)。人的自性是內(nèi)在的又是超越的，因?yàn)閮?nèi)在本性是清凈、圓滿、純樸、覺(jué)悟的，是離開一切現(xiàn)象，有別于人的外部表現(xiàn)的。如何實(shí)現(xiàn)超越？禪宗認(rèn)為修禪成佛，就是見性成佛，就是向自己心性去體認(rèn)，識(shí)得自性便成佛道，便是實(shí)現(xiàn)了超越。禪宗強(qiáng)調(diào)佛就在心中，涅槃就是生命過(guò)程之中，理想就是現(xiàn)實(shí)生活之中。這樣，禪宗就把彼岸世界轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)未來(lái)生命的追求轉(zhuǎn)換為內(nèi)心反求。由此禪宗反對(duì)舍棄現(xiàn)實(shí)感性生活扭曲自性去尋求超驗(yàn)，而是強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺(jué)”（《壇經(jīng)》），要求在日常生活中發(fā)現(xiàn)超越意義，實(shí)現(xiàn)理想精神境界。禪宗公案中的“世尊拈花迦葉微笑”（《法演語(yǔ)錄》卷下）就是提倡心靈溝通，要求會(huì)心體悟。禪宗要求以“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”（《密庵語(yǔ)錄》）中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”（《祖堂集》卷三）中發(fā)現(xiàn)禪意。禪宗要求從青山綠水中體察禪味，從人自身的行住坐臥日常生活中體驗(yàn)禪悅，在流動(dòng)無(wú)常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。
禪宗提倡內(nèi)在超越，這種超越意識(shí)的.具體內(nèi)涵是什么呢？我們認(rèn)為包括了超越對(duì)象、超越方法和超越結(jié)果幾個(gè)方面，這里著重論述超越對(duì)象和超越結(jié)果。
為了追求解脫，成就佛道，禪宗設(shè)計(jì)了一套消解人們心靈深處的緊張、矛盾、障礙，超越二元對(duì)立的方案。人是自然的一部分，又是從自然中分裂出來(lái)的獨(dú)立實(shí)體，向往與自然同樣具有永恒性、無(wú)限性，向往與自然的同一是人類最深沉、最根本、最強(qiáng)烈的內(nèi)在愿望。生命現(xiàn)實(shí)與美好愿望并非一致，生命短暫與時(shí)間永恒、生命個(gè)體與空間整體、生命主體與宇宙客體等一系列人類所面臨的矛盾，是禪宗的超越對(duì)象，超越目標(biāo)。
人生短暫與宇宙永恒的矛盾最能激發(fā)人內(nèi)在心靈的不安與痛苦。了脫生死大事是佛教也是禪宗的最基本目的。禪宗以“無(wú)生”思想來(lái)泯滅生死界定，超越生死的時(shí)間界限。“幾回生，幾回死，生死悠悠無(wú)定止。自從頓悟了無(wú)生，于諸榮辱何憂喜。”（《永嘉證道歌》）“無(wú)生”，指一切事物是無(wú)實(shí)體的、空的，由此也是無(wú)生滅變化的。這是要求轉(zhuǎn)變觀念，從生滅的現(xiàn)象中看到無(wú)生無(wú)滅的本質(zhì)。生滅是短暫的，無(wú)生無(wú)滅是永恒的，從悠悠生死中了悟無(wú)生，就是在短暫中體認(rèn)永恒，消除短暫與永恒的隔閡。
個(gè)體生命的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等多方面的有限性與宇宙空間的無(wú)限性的矛盾，也是引人困惑不安的永恒性課題。禪宗通過(guò)無(wú)限擴(kuò)張個(gè)體心靈的作用來(lái)擺脫個(gè)體生命的局限，進(jìn)而消除有限與無(wú)限的矛盾�！靶木趁�，鑒無(wú)礙，廓然瑩徹周沙界。萬(wàn)象森羅影現(xiàn)中，一顆圓光非內(nèi)外�！保ㄍ希┻@是說(shuō)只要人的心境明凈透徹，就能周遍宇宙萬(wàn)物，從而在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)泯滅內(nèi)外的超越，使有限與無(wú)限在個(gè)體心靈中相即圓融。
由生命與萬(wàn)物、主體與客體的矛盾而引發(fā)的物我、有無(wú)、是非、善惡、真妄、苦樂(lè)等一系列的差別對(duì)立，是又一使人產(chǎn)生煩惱、痛苦的根源。這也是禪宗大師們所著力尋求解決的一大問(wèn)題。他們繼承道家的思想，通過(guò)直觀宇宙本體（道、無(wú)）來(lái)尋求解決問(wèn)題的途徑。他們宣揚(yáng)“本來(lái)無(wú)一物”（《壇經(jīng)》）、“本來(lái)無(wú)事”以消解矛盾，稱“體諸法如夢(mèng)，本來(lái)無(wú)事，心境本寂，非今始空�！冗_(dá)本來(lái)無(wú)事，理宜喪己忘情，情忘即絕苦因，方度一切苦厄。”（《禪門師資承襲圖》）即一個(gè)人了悟萬(wàn)物如夢(mèng)如幻，一切皆空，做到忘卻情欲，超越自我，也就不存在生命與萬(wàn)物、主體與客體的對(duì)立了。為此，他們特別強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”的重要性，“念”，指妄念，要求人們不被糾纏于種種差別的妄念所迷惑。
從上面的論述，我們可以看到，禪宗是通過(guò)心性、心理、認(rèn)識(shí)、觀念等范疇，即在主觀精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)變生滅的觀念，擴(kuò)大心的作用，泯滅情欲，排除妄念等內(nèi)在活動(dòng)來(lái)消解人的基本矛盾，排除心靈的緊張，克服人的意識(shí)障礙，從而實(shí)現(xiàn)自我超越的。
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