禮記讀后感

禮記讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的禮記讀后感，歡迎大家分享。

禮記讀后感1

　　“禮”本來(lái)是先圣明王采用自然地法則，來(lái)規(guī)范人類生活行為的成果。我們?nèi)耸亲匀坏禺a(chǎn)物，只有適合了這些法則，才能繼續(xù)生存下去�！岸Y”具體到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，就是日常生活工作中所必須知道的規(guī)矩，一般做人做事的原則，以及立身行事的人格修養(yǎng)。在讀了這本《禮記》之后，我所理解到的“禮”就是時(shí)常懷著謙恭的精神，這樣的精神能指導(dǎo)我們外在的行為，讓我們一天一天的趨向善良，遠(yuǎn)離罪惡�！岸Y”所包含的仁義道德和常懷感恩之心，懷抱這樣的精神，能讓我們處事的事理行為順暢起來(lái)，我們和他人之間的感情也會(huì)得到增進(jìn)，我們會(huì)覺(jué)得溫暖，也會(huì)給公司和社會(huì)帶來(lái)人情的溫暖。

　　越是細(xì)小的動(dòng)作，越能看得出我們是否受到了“禮”的教育感化和指導(dǎo)。在這本書(shū)中有一句讓我感受頗深“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待�。黄渥粤⒂腥绱苏��！弊屛叶�得了在工作中要時(shí)刻處于備戰(zhàn)狀態(tài)，要時(shí)時(shí)刻刻注意自己的儀容姿態(tài)，在自己的崗位上要兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)待顧客要時(shí)刻面帶微笑，不能松散的面無(wú)表情，更加不能把生活中的不良情緒帶到工作中來(lái)。我會(huì)在以后的工作中，保持精神抖擻的工作狀態(tài)，神采奕奕，作為員工要從干好本職工作開(kāi)始，身體力行的營(yíng)造企業(yè)“知恥”文化。所謂“人無(wú)恥則無(wú)敵”，在工作上堅(jiān)決杜絕“死豬不怕開(kāi)水燙”的思想作風(fēng)，帶頭干好本職工作。保持良好優(yōu)雅的態(tài)度去工作去學(xué)習(xí)，態(tài)度恭和的去做人做事。

　　而在生活中，在父母面前更是要養(yǎng)成端莊恭敬的習(xí)慣。我們這樣年齡的青年已經(jīng)應(yīng)該要盡心盡意的去孝敬我們的長(zhǎng)輩了。尊老敬賢，顧名思義，我們要尊敬老人，敬重有賢能的人。孟子說(shuō)過(guò)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶�！笨梢钥闯龉糯�的這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成和諧的社會(huì)起著重要作用。老人們閱歷深，見(jiàn)文廣，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到人們的尊重，再加上他們?cè)隗w力和精神上較差，需要年輕人的照顧。在平日的生活中我們應(yīng)該主動(dòng)為老人讓座，并且多幫助老人，為老人創(chuàng)造各種方便條件。我們要承擔(dān)起自己肩上的責(zé)任，促進(jìn)家庭的和諧溫暖。家庭是社會(huì)的小單位，每個(gè)家庭的溫暖能促進(jìn)我們的社會(huì)團(tuán)結(jié)，懷著這樣的習(xí)慣，到了社會(huì)上我們自然就會(huì)懂得端正姿態(tài)，尊重長(zhǎng)官，尊重長(zhǎng)者。

　　像這樣需要我們自己注意的細(xì)節(jié)實(shí)在太多太多了，說(shuō)不盡也道不完。但是只要我們保持著這樣一顆恭敬好學(xué)的態(tài)度，自然能使我們?cè)诟鞣N各樣的情況下處變不驚。看了這本書(shū)后至少對(duì)于我來(lái)說(shuō)提醒了我要多加一份思考，避免失禮。雖然這些都是一些細(xì)枝末節(jié)，然而卻足以督促我凡事多加一顆有“禮”的心，養(yǎng)成良好的生活工作習(xí)慣。這些禮節(jié)，小則足以個(gè)人事業(yè)成就的必備條件，大則是我們中華民族禮儀之邦的表現(xiàn)。

　　《禮記》這本書(shū)是前人智慧的結(jié)晶，生活體驗(yàn)的累，需要我們?nèi)ヂ�慢體會(huì)。我一定會(huì)嚴(yán)于律己，寬以待人，把這些良好的傳統(tǒng)，帶入到我的生活之中，爭(zhēng)取做到“禮義以為干櫓”。

禮記讀后感2

　　書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難�！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也�！睂�(duì)于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說(shuō)，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”�！皢�(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。

　　因此，在教學(xué)中，書(shū)本是無(wú)言的老師，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。 比知識(shí)更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí)，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者。常聽(tīng)學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)“我家的孩子只聽(tīng)老師的，老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰(shuí)的話都不聽(tīng)了。”

　　由此看來(lái)，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開(kāi)發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書(shū)生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就要當(dāng)場(chǎng)表演一個(gè)節(jié)目，沒(méi)想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺(jué)“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。 也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意時(shí)，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn)。

　　比方法更重要的是方向。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂(lè)，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書(shū)生等等。這些教育家，他們?cè)诮逃�工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè)，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。

禮記讀后感3

　　“有教無(wú)類，善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！边@句話出自《禮記》。“有教無(wú)類”是孔子提出的教學(xué)方法，對(duì)現(xiàn)代而言，它的意義就是：身為師者，無(wú)論是什么樣的人，都要教育他。不能因?yàn)橐粋�(gè)人過(guò)去不好的經(jīng)歷就在學(xué)習(xí)上放棄他。“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半�！笔侵v的學(xué)習(xí)方法，指學(xué)生要掌握學(xué)習(xí)方法，不要一味學(xué)習(xí)書(shū)本上的死知識(shí)。正如諺語(yǔ)所言：盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，要教學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，合理運(yùn)用學(xué)習(xí)中的正遷移。要激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生勤于學(xué)習(xí)。

　　人的行為大部分是操作性的，任何習(xí)得行為，都與及時(shí)強(qiáng)化有關(guān)。可以通過(guò)強(qiáng)化來(lái)塑造兒童的行為。教育家斯金納提出外界的強(qiáng)化作用是塑造兒童行為的基礎(chǔ)。只要了解強(qiáng)化效應(yīng)，操縱好強(qiáng)化技術(shù)，及時(shí)有效地施加強(qiáng)化，就能控制行為反應(yīng)，并隨意塑造出一種教育者所期望的兒童行為。作為老師在教學(xué)中巧妙運(yùn)用強(qiáng)化控制理論，將會(huì)收到事半功倍的效果。

　　我班在一年級(jí)時(shí)，有幾個(gè)小朋友作業(yè)很是潦草。針對(duì)此，我采取了鼓勵(lì)為主的強(qiáng)化教育：一次作業(yè)工整就加蓋一朵小紅花，連續(xù)3次小紅花，就加蓋一個(gè)“一級(jí)棒”的大印章，連續(xù)2次“一級(jí)棒”就獎(jiǎng)勵(lì)小卡通畫(huà)并上光榮榜。這種積極強(qiáng)化的方式，這種連續(xù)的強(qiáng)化刺激，矯正了他們?cè)�有的作業(yè)潦草的習(xí)慣，不斷地向好的方向發(fā)展。這與孔子提出的“善學(xué)者，師逸而功倍，不善學(xué)者，師勤而功半。”有異曲同工之妙，可謂“善教者，雖逸而功倍，不善教者，雖勤而功半�！�

　　我班邵陽(yáng)小朋友有著極強(qiáng)的暴力心理問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩年來(lái)的觀察了解，我認(rèn)為原因在于幼年時(shí)的攻擊毛病，沒(méi)有得到及時(shí)糾正，以至成為一種不良的習(xí)慣。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，身體健康，精力充沛，打架成為其發(fā)泄過(guò)剩精力的一個(gè)方面。由于缺乏道德意志，他雖然知道不好，但卻控制不了自己。對(duì)于這個(gè)孩子，我也有過(guò)想放棄的念頭。

　　但看到大家都不睬他，甚至有些輕視他的時(shí)候，我感覺(jué)到這個(gè)孩子的可憐和可惜，我也認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教師，有責(zé)任有義務(wù)盡心盡力教導(dǎo)每個(gè)學(xué)生，真正做到“有教無(wú)類”。

　　我靜下心來(lái)首先分析了家長(zhǎng)的問(wèn)題：對(duì)孩子早期教育是失敗的�？赡苁菦](méi)有加以重視，認(rèn)為孩子之打架無(wú)所謂；亦可能方法簡(jiǎn)單，引起孩子的對(duì)抗心理。所以工作作了，效果不理想。

　　于是我與家長(zhǎng)聯(lián)系并引導(dǎo)他們對(duì)孩子要有信心，要配合學(xué)校教師繼續(xù)做工作，畢竟孩子打架的次數(shù)在減少，要給予鞏固；同時(shí)找建議他們求助心理醫(yī)生，給予矯治；多鼓勵(lì)邵陽(yáng)參加有益的體育鍛煉或公益勞動(dòng)，使其過(guò)剩的精力有正確的渠道排除，同時(shí)也可以進(jìn)行意志力訓(xùn)練。

　　令人欣慰的是，進(jìn)入三年級(jí)的邵陽(yáng)有了很大的進(jìn)步，成績(jī)也有所提高了。

禮記讀后感4

　　《 禮記》是儒家經(jīng)典之一，是秦漢以前各種禮儀的選集。西漢戴圣對(duì)秦， 漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49 篇。

　　禮運(yùn)，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。

　　原文如下：昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：君子何嘆？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

　　大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。

　　今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以身體，城郭溝池以為固；禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設(shè)制度，以立田里；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。

　　這篇是講儒家的理想大同世界，也講小康的情況。開(kāi)頭孔子參加祭祀以后，走到宮闕上參觀，嘆息魯國(guó)祭禮的不完備。他的弟子言偃問(wèn)他為甚么，孔子說(shuō)：

　　大道實(shí)行的時(shí)候，天下是屬于大家的。那時(shí)候的官吏是：選拔賢良，委任有才能的人出來(lái)作事。個(gè)人修養(yǎng)是：講求信義，和睦相處。對(duì)于社會(huì)，不只是愛(ài)自己的父母兒子，也愛(ài)別人的父母兒子。社會(huì)是：老年人有養(yǎng)老的地方，壯年人有工作，幼年人有生長(zhǎng)的地方，其它殘廢有病的人都有療養(yǎng)的設(shè)備。工作：男的有職業(yè)，女的有家庭。生產(chǎn)貨物，不必為己;盡力怍事，不必為己。這樣一來(lái)，沒(méi)有陰謀，沒(méi)有強(qiáng)盜，小偷、亂徒、賊黨，連大門(mén)都不必關(guān)。這就是大同世界。

　　后來(lái)大道不實(shí)行了，天下變成了私有的。大家只愛(ài)自己的父母、兒子。貨物、力量只是為自己。天子和諸侯把爵位傳給自己的子弟。建筑內(nèi)外城和護(hù)城河，作為防備。以禮義來(lái)規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系。把功勞當(dāng)作自己的。以禮來(lái)斷是非，賞罰人民。這是小康政治。

　　把二者聯(lián)系起來(lái)，并加以對(duì)比，就可以看出來(lái)，人類在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境中的一個(gè)變化過(guò)程。說(shuō)不上來(lái)，這中間哪一方對(duì)錯(cuò)，只是覺(jué)得當(dāng)今的社會(huì)中所存在的不同層度的“問(wèn)題”如能在這篇千載不衰的佳作中獲得一絲啟發(fā)，便足矣！

禮記讀后感5

　　《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的理解，是高度概括的，沒(méi)有實(shí)際操作的教條，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。

　　文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋，我想一般應(yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。

　　雖有至道(道這個(gè)東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語(yǔ)說(shuō)清楚)，不去學(xué)習(xí)，也不能“知其善”。古人對(duì)學(xué)無(wú)止境認(rèn)識(shí)很透徹，知道“學(xué)然后知不足”，發(fā)奮地學(xué)習(xí)才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學(xué)越感無(wú)知也是這個(gè)原因，這也解釋無(wú)知者無(wú)畏;巔峰對(duì)決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門(mén)道的。古人對(duì)“教”和“學(xué)”的認(rèn)識(shí)，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對(duì)，學(xué)生的質(zhì)疑總被當(dāng)做不聽(tīng)話。古人知道“教學(xué)相長(zhǎng)”，將教和學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，學(xué)生和老師大家可以互相學(xué)習(xí)，學(xué)生之間也可以互為師學(xué)，所以有同學(xué)一時(shí)無(wú)法理解某些知識(shí)點(diǎn)，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來(lái)，在教別人的時(shí)候，你的認(rèn)識(shí)也會(huì)更上一層樓。現(xiàn)在的學(xué)生不僅缺乏不恥下問(wèn)的勇氣，連虛心請(qǐng)教的一并拋棄啦。

　　或許古人愚昧，對(duì)一切未知的東西心存敬畏，對(duì)于學(xué)習(xí)也當(dāng)做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當(dāng)做祖師爺祭拜。

　　學(xué)習(xí)是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長(zhǎng)，所以“未卜禘[dì]，不視學(xué)，游其志也”，意思是說(shuō)時(shí)候未到(還沒(méi)祭天)的時(shí)候，天子(領(lǐng)導(dǎo))不能去視察學(xué)校，這樣學(xué)生可以有充足的時(shí)間去“游其志”，發(fā)展個(gè)人的志向。

　　我覺(jué)得對(duì)老師的作用，古人認(rèn)識(shí)的更加深刻，老師要“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”。無(wú)論老師還是父母，對(duì)學(xué)生的志向之類，別整天批評(píng)，要多多觀察的學(xué)生，少發(fā)言，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候才加以指導(dǎo)。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學(xué)就問(wèn)去逼他考清華北大，煩死啦。

　　求學(xué)的人有四個(gè)經(jīng)常犯的錯(cuò)誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學(xué)習(xí)的時(shí)候，或貪多不求甚解，或?qū)W習(xí)一點(diǎn)點(diǎn)就容易滿足，或?qū)�學(xué)習(xí)看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設(shè)限不求進(jìn)步。這四點(diǎn)學(xué)習(xí)的人和教學(xué)的人都要明白，產(chǎn)生四種錯(cuò)誤的心理不同，要對(duì)癥下藥。

　　古人對(duì)老師的評(píng)價(jià)高，所以即使皇帝，對(duì)自己的老師要“無(wú)北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)�，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。

　　更多的內(nèi)容，這里不再一一展開(kāi)，不過(guò)《學(xué)記》這篇文章還是值得復(fù)讀。古時(shí)的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當(dāng)，道理明了，不似現(xiàn)在一些無(wú)病呻吟的文字，毫無(wú)深意，只能湊字?jǐn)?shù)，湊頁(yè)數(shù)換RMB。雖然讀這些書(shū)不能令你身價(jià)倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個(gè)數(shù)學(xué)公式強(qiáng)多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。

禮記讀后感6

　　第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的認(rèn)識(shí)，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》�！八臅�(shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了。

　　今天，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。總體來(lái)說(shuō)，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。

　　但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

　　“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一，幾千年來(lái)，禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色�？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”。在古代中國(guó)，從家庭到家族、國(guó)家，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的，大到國(guó)家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣。

　　陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念。而在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：

　　“禮者，履也，所以事神致福也�！�

　　——(漢)許慎《說(shuō)文解字》

　　“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。”

　　——章太炎《檢論禮隆殺論》

　　夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

　　——《禮記曲禮上》

　　根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等。

　　具體而言，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌�中、�?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

　　時(shí)代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易、克己和適度。

禮記讀后感7

　　中華民族上下五千年，積淀了獨(dú)具魅力且博大精深的文化�！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。

　　《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。

　　記得讀高中的時(shí)候，正值青春叛逆期及改革開(kāi)放初期，美國(guó)大片、西方節(jié)日、西方的價(jià)值觀開(kāi)始擾動(dòng)著中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始。祖國(guó)經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì)的洗禮，如今祖國(guó)強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化自信也提上日程。

　　讀完《禮記》，讓我明白了學(xué)習(xí)需要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”；也讓我知道出事要“不學(xué)禮，無(wú)以立”；對(duì)待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)，恒言不稱老”；對(duì)待客人“每門(mén)讓于客”。現(xiàn)實(shí)生活中，很多行為習(xí)慣都與古代一致。這不就是文化的傳承嗎？

　　什么是禮？孔子說(shuō)：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂(lè)也者，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作�！薄熬�子無(wú)理不動(dòng)”這幾句，深深映入我的腦海。

　　《禮記》涉及內(nèi)容廣泛，是體現(xiàn)儒家“仁”的各種社會(huì)規(guī)范，在古代是維系社會(huì)人群生活秩序的重要典范。當(dāng)然，也出現(xiàn)違禮之爭(zhēng)。最著名的是宋朝“濮議之爭(zhēng)”。

　　濮議，是宋英宗時(shí)代對(duì)生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無(wú)嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純?nèi)�、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書(shū)韓琦、歐陽(yáng)修等則主張稱濮王為皇考。

　　在這場(chǎng)持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭(zhēng)"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺(tái)諫派"，讀書(shū)筆記m在這些人看來(lái)英宗既已嗣位仁宗，就應(yīng)該和生父保持距離，對(duì)其應(yīng)該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽(yáng)修所領(lǐng)導(dǎo)的的"中書(shū)派"，他們主張"所生、所后皆稱父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對(duì)濮安懿王應(yīng)該有別于其他的諸侯王，應(yīng)稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純?nèi)嗜�人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭(zhēng)議。

　　最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國(guó)夫人王氏、襄國(guó)夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后�！�

禮記讀后感8

　　在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前，就曾聽(tīng)聞“玉不琢，不成器：人不學(xué)，不知道，禮記學(xué)記讀后感�！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

　　《學(xué)記》主要講述了教育制度，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則?格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

　　教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的未雨綢繆，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài)，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言，作為未來(lái)的小學(xué)老師，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候，在這個(gè)階段，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí)，學(xué)會(huì)真善美。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了。

　　第二原則當(dāng)其可，意思是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給學(xué)生進(jìn)行教育，掌握教育機(jī)會(huì)，不僅能讓學(xué)生學(xué)的有興趣，給他的教育印象也會(huì)比平時(shí)更加深刻。如果錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，那么再學(xué)習(xí)的話就很容易力不從心了，之前吳院長(zhǎng)也和我們說(shuō)過(guò)，很多小學(xué)女教師在工作兩三年后才來(lái)考研，一邊帶孩子，一邊工作，即使學(xué)的再苦再累又怎么可能學(xué)的進(jìn)去呢？

　　第三原則是不陵節(jié)而施，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn)，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識(shí)比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生，如果教學(xué)太過(guò)急功近利，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講，毫不顧及學(xué)生，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的。

　　第四原則相觀而善，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí)，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí)，而不會(huì)與人交往，沒(méi)有一個(gè)朋友，只會(huì)讓自己孤陋寡聞，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來(lái)閑聊的，不過(guò)在當(dāng)今社會(huì)互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了。

　　雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿，作為未來(lái)的小學(xué)老師，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

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