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《萬(wàn)古江河》讀后感（通用7篇）
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀后感了！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的《萬(wàn)古江河》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇1
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣�！倍钤诂F(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。
在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的.是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢裉旌芏嘌芯繗v史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論�，F(xiàn)在的歷史暢銷書(shū)《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇2
近日讀了許倬云先生的《萬(wàn)古江河》，頗有所得，遂記下幾筆。
我贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海：中華文化猶如長(zhǎng)江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對(duì)抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。中華文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、圓潤(rùn)貫通、包容圓融，在整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，中華文化就是在北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族不斷沖突、融合而成的，進(jìn)入近代之后則是在與西方文明的劇烈沖突中，完成了一次前所未有的革命性蛻變。
中國(guó)文化發(fā)軔于石器時(shí)代的涓涓細(xì)流，夏、商、周初步將北方文化匯聚成流，并開(kāi)始與南方文化開(kāi)始交融;至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，是中華文化第一次大交鋒、大融合的時(shí)期;至秦漢帝國(guó)建立，中華文化也歸為一統(tǒng)：儒家思想和二元?jiǎng)討B(tài)互補(bǔ)哲學(xué)奠定了中國(guó)文化的主流和中國(guó)人的思考方向，董仲舒的天人感應(yīng)和模糊的系統(tǒng)論則把儒學(xué)推升到宗教的地位;到了魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和本土的道教開(kāi)始興盛，并且與儒學(xué)匯流，成為中國(guó)人思維模式的三塊主要基石;尤其南北朝時(shí)期的五胡亂華，是一次大規(guī)模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑等民族不斷漢化并融入中國(guó);隋唐帝國(guó)的建立，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上前所未有的開(kāi)放、多元、包容的時(shí)代;五代時(shí)期政治的分裂，導(dǎo)致了在宋代朱熹開(kāi)始探索內(nèi)圣外王之道，由此開(kāi)創(chuàng)了程朱理學(xué)，也是中華文化開(kāi)始內(nèi)斂、封閉的發(fā)端;元朝短暫的統(tǒng)治使得蒙古進(jìn)一步漢化;明朝時(shí)代早期，表面榮光，其實(shí)程朱理學(xué)已然成為中華文化的桎梏，延至末期，這個(gè)僵化、封閉的文化體系已積重難返;自19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)挾近代工業(yè)文明，中華文化不堪一擊，由此痛定思痛，五四運(yùn)動(dòng)斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，學(xué)習(xí)西方成為主流：漸進(jìn)溫和的改革(實(shí)業(yè)救國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末立憲運(yùn)動(dòng))失敗了，激進(jìn)的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝國(guó)模式、日本模式、歐洲模式、美國(guó)模式紛紛破產(chǎn)。至1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)有史以來(lái)一次最偉大的革命獲得成功;中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)文化義無(wú)反顧的拋棄過(guò)去，同時(shí)中華文化如饑似渴的吸收、學(xué)習(xí)西方文明，建國(guó)前三十年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，在社會(huì)主義實(shí)踐中不斷試錯(cuò)、不斷探索，也走了不少?gòu)澛�。建�?guó)后三十年在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)美國(guó)，現(xiàn)在中國(guó)正處在一個(gè)偉大征程的途中，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、還是中華文化的重構(gòu)方面，我們還在路上，而且中國(guó)人應(yīng)該有信心，并且也一定能夠完成這一偉大使命。這個(gè)使命絕不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)美國(guó)，學(xué)習(xí)它以及這個(gè)世界最先進(jìn)的`文明，是為了豐富自己、強(qiáng)大自己，最終是建構(gòu)自己，同時(shí)在中華文化的歷史縱深中汲取營(yíng)養(yǎng)，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承擔(dān)起融合世界文化的重任。
自19世紀(jì)以來(lái)，全球化已經(jīng)成為現(xiàn)代世界勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，先由貿(mào)易全球化開(kāi)始，而到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化，在這一過(guò)程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰(zhàn)的劇烈沖突和對(duì)抗，其實(shí)也就是強(qiáng)勢(shì)文明征服、同化弱勢(shì)文明的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)法則是這一進(jìn)程的推動(dòng)力——?dú)埧岬咝�。同時(shí)，弱勢(shì)文明雖然被邊緣化、甚至被消滅，但它們作為世界文化的分支，對(duì)主流文化起到了一定補(bǔ)充和涵養(yǎng)的作用，或多或少的匯入了世界文化體系當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，挾強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、政治優(yōu)勢(shì)，美國(guó)的自由主義自然成為世界文化的主流，與世界其它文化不斷沖突、涵化和融合。
歷史上的中華文化擁有這樣的容納之量和消化之功，而今新生的中華文化亦有涵蓋世界的容量。看到這一切，幸甚!
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇3
踏一條幽徑，觀柳綠花紅，聽(tīng)爆竹聲聲，享春光滿面，清風(fēng)徐來(lái)，風(fēng)用纖細(xì)靈巧的手，穿引著一縷縷陽(yáng)光，悄悄為春天織了一張翠綠的地毯。每一片嫩綠的葉子，都被歌聲濯洗的一塵不染；每一瓣嬌艷的花，都是一個(gè)清麗動(dòng)聽(tīng)的詞語(yǔ)。微風(fēng)牽著詩(shī)人的衣角引到畔頭，他會(huì)被一種纏繞的清香灌醉嗎？一束抵達(dá)心靈的'陽(yáng)光足以釋放人生的美好。他也有一雙渴望和發(fā)現(xiàn)美的眼睛，在悲苦黑暗的命運(yùn)中，去尋求美、欣賞美。他不管雨絲雜亂無(wú)章地橫在心口，不管尊嚴(yán)被命運(yùn)的車輪碾得支離破碎，他會(huì)依然選擇堅(jiān)強(qiáng)。
那寫(xiě)下“草色迷三徑，風(fēng)光動(dòng)四鄰。愿得長(zhǎng)如此，年年物候新”的盧照鄰。這個(gè)18歲中進(jìn)士的才子，年少得志，何等風(fēng)度翩翩，但因自小患病，不得不退官。后來(lái)又因詩(shī)入獄，原本身拖重病的盧照鄰，更是雪山加霜，那些凋零的月光，遺失在凌亂的夢(mèng)里，清冷的雨絲打濕了詩(shī)人的心，卻無(wú)法透涼心底僅存的一縷溫暖與希望。
他曾雙腿與一只手殘廢，也曾過(guò)著非人的生活在街上乞求施舍，日子漫長(zhǎng)得就像找不到岸的大海，讓夜里流浪的夢(mèng)，再也找不到溫暖的歸宿；讓一顆漂泊的心，不停地沉浮。
盧照鄰后來(lái)又得到孫思邈的照料，病情好轉(zhuǎn)，但孫思邈被皇帝召進(jìn)皇宮做太醫(yī)后，他的病便日益加重，縱然一生清苦，終日難眠，病痛纏身，也愿怡然自樂(lè)，躬耕隴畝，這是高雅的選擇。但在現(xiàn)實(shí)的中，誰(shuí)不有凄涼與憂傷，所有的記憶，都已被歲月的雕刀剝落了模糊的美好。他得知孫思邈的死去，便已絕望，等著死神掠走他灰暗痛苦的心。每天他臥在為自己埋的坑里，仰望著天空，綠葉、紅花、屋檐、塵世的風(fēng)雨，讓一顆碎了又碎的心再也找不到一絲溫暖與慰藉。
古今中外，那么多人感嘆人生易老，盛衰無(wú)常，但怎能比得上盧照鄰的傷心絕望！又有誰(shuí)能想象他寫(xiě)的《曲池河》。
黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明。面對(duì)萬(wàn)古悲涼，他仍選擇站在命運(yùn)身旁微笑。誰(shuí)也不曾知道，即使被生活踩在腳下，他仍會(huì)含著微笑掠過(guò)四季，去挖掘美、審視美。黑夜能攜走他已如死灰的心，卻拾不去他尋覓光明的眼。
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇4
許倬云這本《萬(wàn)古江河》從舊石器時(shí)代的中國(guó)寫(xiě)至近代中國(guó)，可謂是一幅恢弘的歷史畫(huà)卷。讀完這本書(shū)，我對(duì)于中華文化理解更加深刻。也讓我在這疫情之中，充滿希望。
秦漢之前的歷史在歷史課上講到的較少，我也是著重讀了這一部分。我們中華文化的文明屬于大河文明，黃河長(zhǎng)江是我們的母親河，哺育了我們中華兒女，也孕育了燦爛的中華文化。黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回，位于中國(guó)北方的黃河，給了中華文化以粗獷與豪放；春水碧于天，畫(huà)船聽(tīng)雨眠，而位于南方的長(zhǎng)江則讓中華文化增加了溫婉與細(xì)膩。讓我們的文化不單一，更加多元。如許倬云所說(shuō)，“黃河與長(zhǎng)江，一硬一軟，一方一圓，一相對(duì)一絕對(duì)，這兩條線相互交織，使得中國(guó)思想既能謹(jǐn)守規(guī)則，又能應(yīng)付時(shí)代的變化�！痹�?gòu)牡乩砩现v，東南沿海因臨近海洋，發(fā)展出玉石文化，西南高山地區(qū)，因?yàn)轳R幫鹽客云集，是以造就馬幫文化，天山青藏，牧人驅(qū)趕牛羊，逐水草而居，也形成了游牧文化。
在看這本書(shū)之前，作為北方人的我一直以為，北方文化的出現(xiàn)早于南方，但其實(shí)，人類茹毛飲血時(shí)沒(méi)有固定的食物來(lái)源，生活不安定，也不能組織聚落，這時(shí)是不能用文化來(lái)形容人類的活動(dòng)的，而實(shí)際上，長(zhǎng)江流域出現(xiàn)文化系統(tǒng)早于黃河流域，我自己猜測(cè)，或許是長(zhǎng)江流域氣候溫暖、雨量充沛，更適合農(nóng)業(yè)種植？但不管是哪一個(gè)更早，按照蘇秉琦的分法把中國(guó)地區(qū)的考古文化劃分為六大區(qū)系，這六大區(qū)系并非完全獨(dú)立，而是互相交叉，在上古時(shí)期區(qū)系間的文化交叉融合，奠定了中華文化繁榮豐富的基礎(chǔ)。
從進(jìn)入青銅時(shí)代開(kāi)始我們便漸漸有了史書(shū)的記載，從分封制到郡縣制，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)的戰(zhàn)火，諸子百家的爭(zhēng)鳴，我們建立了統(tǒng)一的帝國(guó)，即將成為世界東方的雄獅。秦漢時(shí)期我們的帝國(guó)與西方的羅馬帝國(guó)同為世界大國(guó)，但最終我們以較為完善的郡縣制，儒釋道互補(bǔ)的思想，固定的交通與經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)形成了持久的凝聚力，綿延至今，而羅馬帝國(guó)早已消逝于列國(guó)。
當(dāng)然我們中國(guó)也并非一直是統(tǒng)一的，也并非是漢人統(tǒng)一天下，但最終所謂的“蠻夷”已經(jīng)融入炎黃子孫的血液，我們?nèi)缃穸加幸粋�(gè)共同的名字稱為中國(guó)人，當(dāng)然我們近代蹣跚百年，近代史可謂是一部屈辱史，但作為唯一幸存的四大文明古國(guó)，我們應(yīng)該有足夠的自信，我們?nèi)跁?huì)貫通那么多優(yōu)秀文化，既說(shuō)明我們有足夠的胸懷，又說(shuō)明我們不懼挑戰(zhàn)，我們謹(jǐn)守時(shí)代的規(guī)則，也能應(yīng)付時(shí)代的'變化。我們有著鐘南山、李蘭娟等院士科學(xué)家的國(guó)士無(wú)雙，有著眾多醫(yī)務(wù)工作者的奮不顧身，有著十幾億中國(guó)人的持久凝聚。我們的四大發(fā)明展現(xiàn)我們有智慧研究出對(duì)抗新冠病毒的方法，我們的“犯我中華者雖遠(yuǎn)必誅”的拳拳之心注定我們可以戰(zhàn)勝這次疫情。這次的病毒將會(huì)被戰(zhàn)勝，甚至灰飛煙滅，而我們的江河依舊萬(wàn)古流淌。
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇5
記得特朗普訪華時(shí)參觀故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國(guó)人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調(diào)。
中國(guó)一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國(guó)歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國(guó)的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國(guó)際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。
但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱。戰(zhàn)爭(zhēng)是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國(guó)北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ胧说睦硐肭蓝甜B(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的.過(guò)程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時(shí)也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國(guó)近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀。
本書(shū)最后一章對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失�。繛槭裁次覀�?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我?guī)?lái)了新的反思。
感謝許倬云先生，為我?guī)?lái)很多新的視角。
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇6
這是一本很好的歷史書(shū)，雖然作者的觀念也許是很個(gè)人化的，但是歷史就是這樣一個(gè)不客觀的人文學(xué)科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。
洋洋灑灑這么厚一本書(shū)，許倬云真的知識(shí)太豐富了，寥寥幾筆帶過(guò)的知識(shí)點(diǎn)可能需要我們私底下讀很多本書(shū)才能夠覺(jué)察考證的，讀這本書(shū)真的驚嘆作者的知識(shí)面之廣，無(wú)所不包。
從中國(guó)這片土地上的遠(yuǎn)古人類說(shuō)起，直到中華民國(guó)結(jié)束為止，洋洋灑灑的把中國(guó)的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)化的總體論述，無(wú)論多么重要的歷史事件，在這本書(shū)里可能都不超過(guò)一段文字，能夠在一句話里解釋來(lái)龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向?qū)Ρ攘送瑫r(shí)期存在的其他文明帝國(guó)，根據(jù)他們總體的特點(diǎn)和得失，來(lái)讓讀者了解同一時(shí)期世界的其他人類過(guò)著什么樣的生活，他們的.興亡史又是如何。
許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國(guó)歷史觀，把中國(guó)的發(fā)展同世界其他人類的發(fā)展共同看待，以一個(gè)更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發(fā)展與特點(diǎn)。
他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發(fā)明是從西邊，中亞地區(qū)傳過(guò)來(lái)的。至少是因?yàn)槲覀兞私獾搅擞星嚆~器這么一種東西，才能夠啟發(fā)自身發(fā)展出自己的青銅技術(shù)，在短短的時(shí)間內(nèi)趕上其他文明的發(fā)展。這種文明技術(shù)的交流至關(guān)重要，沒(méi)有旁的刺激，閉門(mén)造車，會(huì)有現(xiàn)在重新煥發(fā)生機(jī)的新中國(guó)嗎？
連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來(lái)的，但是在佛教一千年的本土化中，中國(guó)人不但完全內(nèi)化了佛教，也因?yàn)榉鸾痰膫鞑l(fā)了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國(guó)人的文化基因和生活方式。現(xiàn)在我們還會(huì)覺(jué)得佛教是外來(lái)的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識(shí)之一。
后來(lái)的中國(guó)人，因?yàn)榭婆e制度的僵化，陷入了對(duì)經(jīng)典典籍的無(wú)休止的疏證和注解當(dāng)中無(wú)法自拔，不論我們多么的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，都無(wú)法啟發(fā)學(xué)生探究新的知識(shí)，創(chuàng)造新的思想。正因?yàn)檫@種保守主義，喪失了對(duì)自然對(duì)世界的好奇心，我們的文化差點(diǎn)完全毀滅。
我覺(jué)得看完這本書(shū)最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態(tài)的可貴之處。唐朝的人完全沒(méi)有華夷之分，那些在斗爭(zhēng)中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統(tǒng)治者安置在境內(nèi)，而誰(shuí)也打不過(guò)的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風(fēng)俗也是宋代開(kāi)始普及的。正是因?yàn)樘幱谌鮿?shì)，所以才格外需要區(qū)分你我，而唐朝確是普世價(jià)值下的帝國(guó)，這才是中國(guó)文化普世性的代表。現(xiàn)代的中國(guó)因?yàn)槊褡逯髁x才幸免亡國(guó)，奮起抗?fàn)帲且插e(cuò)把西方的民族國(guó)家價(jià)值觀學(xué)來(lái)了，搞得四不像。中國(guó)的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統(tǒng)是一樣的，不管血緣如何，都被接受為中央帝國(guó)的屬民。而現(xiàn)在就算是劉亦菲也理應(yīng)是美國(guó)人，可是如果劉亦菲真的把中國(guó)當(dāng)做他國(guó)，我估計(jì)大部分中國(guó)人都無(wú)法接受。
明長(zhǎng)城連成了一片，卻無(wú)法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國(guó)內(nèi)地與北方部落的心理界限。秦漢的長(zhǎng)城是堡壘據(jù)點(diǎn)式的，不打仗時(shí)漢地與北方游牧民族互通往來(lái)，并沒(méi)有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
這部講中國(guó)歷史的書(shū)，反而讓我對(duì)其他文明產(chǎn)生了興趣，原來(lái)不止是中國(guó)有偉大的思想家，發(fā)明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變?nèi)祟惿鐣?huì)的思想與技藝，而中國(guó)從來(lái)不是獨(dú)自發(fā)展的，我們從遠(yuǎn)古起就受惠于其他人類的發(fā)明創(chuàng)造，而這些基于商業(yè)貿(mào)易的交流活動(dòng)刺激了本土的發(fā)展。世界的發(fā)展變化越來(lái)越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個(gè)時(shí)期作為整體論述，而之后的一百年就是一個(gè)大變局，人類走向了發(fā)展的快車道。
《萬(wàn)古江河》讀后感 篇7
許倬云先生大家也！從文化發(fā)展的角度敘述中國(guó)數(shù)千年的歷史，旁征博引，見(jiàn)解獨(dú)到，很多論點(diǎn)放在今天依舊值得我們反思。
這本《萬(wàn)古江河》，立意就已經(jīng)高出一般歷史類書(shū)籍一頭。人類歷史的發(fā)展，任何時(shí)候都不是獨(dú)立的，中國(guó)也不例外。把中國(guó)歷史放到世界這個(gè)大舞臺(tái)上進(jìn)行剖析，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不啻是一種更廣闊的視角的體驗(yàn)。
回顧往昔，再看今朝，誠(chéng)如許先生所說(shuō)，19世紀(jì)前，中國(guó)人民用數(shù)千年積累下來(lái)的文化自信，被西方國(guó)家用軍事力量和經(jīng)濟(jì)力量打得到現(xiàn)在還沒(méi)回過(guò)神。如今社會(huì)流行的`兩種對(duì)待西方文明的心態(tài)：一種是熱愛(ài)，鄙夷國(guó)內(nèi)一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態(tài)的心理，根源都是不自信。
反觀中國(guó)政府，自改革開(kāi)放后，心態(tài)逐漸放平，對(duì)待歐美不卑不亢，對(duì)待非洲愛(ài)護(hù)有加，主權(quán)問(wèn)題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國(guó)心態(tài)。雖然國(guó)內(nèi)問(wèn)題依舊很多，但我們沒(méi)有任何時(shí)候比現(xiàn)在更接近一個(gè)偉大復(fù)興的國(guó)家，漢唐盛世，也不過(guò)爾爾！
許先生最后提出的“天下大同”的理念，呼應(yīng)儒家那句“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文關(guān)懷，個(gè)人認(rèn)為這是世界上任何其他政治體都沒(méi)有的。
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