《易中天中華史》的讀后感（通用20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《易中天中華史》的讀后感，歡迎大家分享。
《易中天中華史》的讀后感 篇1
秦始皇是歷史上爭議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長城、建阿房宮等負(fù)面評價(jià)。但無論有多少爭議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。”也就是說，法令各異，語不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長，稱不同重。一句話，幾乎沒有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長得都差不多，但各國有各國語言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的(現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了)。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會分裂成完全獨(dú)立的小國。所以說，如果沒有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒有我們今天這個(gè)具有960萬平方公里，13億人口的大國了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一(特別是文字統(tǒng)一)，避免了“中央之國”的分崩離析，他的這個(gè)功績是應(yīng)該充分肯定的。
《易中天中華史》的讀后感 篇2
原始時(shí)期的人類，沒有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語、神話傳說和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y和推測更加考驗(yàn)一個(gè)人對歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來就對歷史有著很深刻的認(rèn)識，在本書中又運(yùn)用了王國維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語言平實(shí)卻絲毫不見一般史書的枯燥。很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒有對錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤�？茨诘侥囊粚恿�，無論深淺，總有收獲。
《易中天中華史》的讀后感 篇3
《易中天中華史》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
名學(xué)者寫史另類，肯定對反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬鏈?zhǔn)墙?jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會說“怎么保證你說的歷史是真實(shí)的”問題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無法“證偽”與“證不偽”之間的海域。能回答吳敬鏈先生的問題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國滅大邦、蠻荒克文明，以德立國、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
《易中天中華史》是一部向我們介紹中國文明發(fā)展史的著作。
01卷《祖先》
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來歷不明的，說不清道不明。不論中國還是外國的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頝次方那個(gè)祖先已經(jīng)無證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣l(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡�，或否定前朝，用以顯示改對了，換對了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬年前，母系社會出現(xiàn)；約一萬五千年前，母系社會結(jié)束，進(jìn)入父系社會；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過五萬年，可回歸到“母系社會”？其實(shí)上一句的“母系社會”與五萬年前的母系社會并非同一個(gè)意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國家》
首先國家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過了，國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，階級行使國家的根本屬性。可能我上文中說的5萬年后的“母系社會”也包括了階級的消失。在5萬年前的母系社會里面沒有階級，有的是對生命的崇拜。書中給出了國家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國國家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治�！丢�(dú)立宣言》和國家憲法是美國的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國國家精神：我在想中國國家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。相信我們從小對很多事情都感到過好奇。
為什么我們的國家叫“中國”，此卷中有解答。中國，最原始的意義來源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽，因?yàn)橹芄珷I建成周洛陽時(shí)說了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國”，這邊是“中國”一次最早的出處。
03卷《奠基者》
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄；男子戴帽子，叫冠。第二是請嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過字的本來面目來揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
《易中天中華史》的讀后感 篇4
在這一節(jié)中，易中天教授運(yùn)用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女媧造人的傳說，娓娓道來。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開篇講述了女媧造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點(diǎn)就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個(gè)取名“亞當(dāng)”的男人，又用他的肋骨捏一個(gè)取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女媧造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類。后人說，女媧親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女媧造就了貧富人群，遠(yuǎn)古時(shí)代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女媧補(bǔ)天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女媧的子孫：共工（水神）與祝融（火神）。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來的女媧再次出山。用五色石補(bǔ)天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來的天穹重新支撐起來，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時(shí)，易中天教授提到“盤古”和“混沌”。
“世界是誰創(chuàng)造的？誰才是終極創(chuàng)造者？抱歉，無可奉告，我們沒有創(chuàng)世神。盤古，只是分開了原本就有的天地；混沌，則連自己都是被開竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國哲學(xué)，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無象無形，但可惜沒有動(dòng)手，也不是神。易，就更沒有神性和神格�！�
“沒有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。它對于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無疑是只能從長計(jì)議的話題�！�
總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀點(diǎn)。西方人信奉上帝。女媧造人、女媧補(bǔ)天是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說，中國人不信上帝、不信神。
《易中天中華史》的讀后感 篇5
《易中天中華史》已經(jīng)讀到了最后一本《三國紀(jì)》。發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。
越往后，對我來說，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾�，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫得很通俗了。在看《百家爭鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺得言之有理，加上自己那僅有的對各家的淺顯認(rèn)識，能看懂，但是看過以后，卻有種記不住的無力感。畢竟，最這些的沒有什么深入的研究。
這系列叢書讓我大開眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念?yuàn)W古斯都屋大維的，知道了門閥這個(gè)詞是怎么來的等等，還了解了詩經(jīng)中為什么有那么多美好的詩句，什么是封建，西周的邦國制度是怎么進(jìn)行分封的，原來歷史書中有如此多的細(xì)節(jié)沒有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。
盡管這系列叢書也有一些毛病，比如我覺得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯(cuò)，有時(shí)候能感覺某本書他寫得很混亂，有時(shí)候覺得他寫的某些片段沒有考慮讀者的水平，自顧自說，看得我好幾次都想跳過去，或者掃視過去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。
但這套系列叢書我仍然是褒大于貶。對于我這樣一個(gè)理科女生來說，已經(jīng)覺得很酣暢淋漓了。絕對是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說現(xiàn)在已經(jīng)是社會主義社會，但是那些治亂循環(huán)的.背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國家。
這套叢書的感受不是簡單的三言兩語可以說清楚的，這里僅說個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評說具體的細(xì)節(jié)吧。
《易中天中華史》的讀后感 篇6
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強(qiáng)盛，國家機(jī)器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機(jī)會入侵中原。
現(xiàn)實(shí)種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟(jì)世的精神追求，政治的動(dòng)蕩看似給了士族們獨(dú)攬九鼎的機(jī)會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導(dǎo)致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評人物，空談?wù)`國。體質(zhì)破壞后又沒有形成更好的體制，禮法、道德被少數(shù)陰謀家變?yōu)槔霉ぞ撸瑥亩鴮?dǎo)致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代�。÷犕旮锌级嘌剑。�
《易中天中華史》的讀后感 篇7
坦白說，剛開始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
尤其是在看到易中天先生說，“女媧之前第一個(gè)女人是夏娃”的時(shí)候，心里還納悶了一下：夏娃是誰啊?
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫串了嗎?
而且，越往下看，這些西方的元素還越來越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場，不斷穿插在文本中，擔(dān)負(fù)著或重或輕的角色。簡直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的獨(dú)到之處，也就在于對這個(gè)共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰，從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書總是繞不開對神話中的種種符號的解構(gòu)，要么通過對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女媧的崇拜的背后，蘊(yùn)含著原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會到父系社會。但是，這本書，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來也不是只有一套敘述的方式。
《易中天中華史》的讀后感 篇8
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來的，文學(xué)形象是小說或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見，時(shí)代意見，個(gè)人意見。站在古人立場的是歷史意見，站在今人立場的是時(shí)代意見，站在自己立場的是個(gè)人意見。
三國，便是三種形象和三種意見集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級都有矛盾。斗爭的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞墸圆芪阂餐�。正因�(yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級政權(quán)。這就是“三國紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對于帝國制度來說，最合適的統(tǒng)治階級是庶族地主，最合適的意識形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭。后來三分歸一統(tǒng)，不過是回到了歷史的本來走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
《易中天中華史》的讀后感 篇9
這套書對于讀者有門檻要求，準(zhǔn)確說，易大師這套書對于讀者有門檻要求。因?yàn)椴皇欠g古史書，再根據(jù)每一段歷史自己發(fā)揮。易大師是從更宏觀的角度來述說歷史的變化，理清歷史和制度、文化的演變過程和關(guān)鍵點(diǎn)。所以如果沒有明朝歷史基礎(chǔ)的人讀起來不如明月的明朝那些事兒一樣津津有味。同樣，由于是通俗讀物，面對一般民眾，又不能如學(xué)術(shù)論文一樣深入論述，枚舉符合自身的觀點(diǎn)的論據(jù)。造成給人匆忙、零碎的印象。有很多轉(zhuǎn)折和變化是默認(rèn)讀者能自行推導(dǎo)出來的，而沒有深入論述。因此綜上所述，本書就變得很尷尬的高不成低不就。不過易大師寫這書的目的，嗯我還記得幾年前他開始寫這書時(shí)的序言所說，為的是尋根，而不是給讀者講歷史。所以以政治、文化變遷為主線，去蕪存菁地摘錄關(guān)鍵歷史事件，似乎也沒有比這更好的辦法了。不過易大師其實(shí)對國外的政治制度和文化也是有自己的理解的，就如一些評論所說，為什么不像兩漢兩羅馬一樣引入國際觀來看看中西政治和文化的演變對比呢？其實(shí)這一階段西方正值啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是開始出現(xiàn)思考者那樣的，從神到人的轉(zhuǎn)變。是否世俗化對于思想解放和文化發(fā)展是一個(gè)必定關(guān)鍵點(diǎn)，也是一個(gè)必經(jīng)階段呢？我感覺易大師也是這樣想的，不然不會在最后李贄死時(shí)會說大明王朝最后的一絲光亮暗下去，但皇帝和大臣們卻不覺得痛…
好吧，言歸正傳，跟明朝那些事兒不一樣，本書前半段其實(shí)詳細(xì)論述了明清的政治制度的變化以及來源和原因。明清承金元，而且由于朱元璋和朱棣，造成政治制度更趨集權(quán)，且思想本質(zhì)上已經(jīng)與唐宋不一樣，不再是共治，而是獨(dú)夫獨(dú)裁。伴隨獨(dú)裁而來的，就是由于統(tǒng)治者自身的心理因素，由于不安而形成的特務(wù)制度。同時(shí)，又得益于太祖出身貧困，成祖曾為藩王接觸人間煙火。所以太、成二祖奠基的明朝政治對于民間仍然是開明的。這就造成大明王朝在官方政治和思想形態(tài)乏善可陳，但民間經(jīng)濟(jì)和文化均有所長的情況。雖然不如唐詩宋詞，但實(shí)際明的小說一直影響后世甚大。也不必妄自菲薄說明文化不如唐宋，其實(shí)單小說就足以給予肯定，更別說一系列戲曲的出現(xiàn)。
不過易大師的書里雖有王守仁出場的戲份，但沒評論心學(xué)。從程朱理學(xué)到心學(xué)的變化是民間人心的潛意識自主選擇還是在文化變化過程中的一種嬗變，還是異類只能作為個(gè)案單獨(dú)談。這些都沒有說。本書對于朱明王朝這種快到近代，而且史學(xué)、野志也還沒散逸的朝代的評論似乎不是一兩本書可以說完的�？吹较乱徊渴窍雽ｉT寫嚴(yán)嵩和張居正。那是不是應(yīng)該也把哲學(xué)方面的也過一下，再出部跟西方同時(shí)代的對比書呢？易大師本書中諸多沒有展開的觀點(diǎn)是否還另外著書細(xì)論？
《易中天中華史》的讀后感 篇10
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會。
作者看來，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會制度碰撞的探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今僅二十有一，方微過半。一則有八萬字，二十有一，已近二百萬字矣。甚書？此獨(dú)奇書乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
《易中天中華史》的讀后感 篇11
從網(wǎng)上書店購得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序——文明的意志與中華的位置》、《第一卷——祖先》、《第二卷——國家》、《第三卷——奠基者》、《第四卷——刺客與情人》，后更名為<青春志>、《第五卷——從春秋到戰(zhàn)國》、《第六卷——百家爭鳴》。
總序，應(yīng)該說是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國的女媧補(bǔ)天的傳說結(jié)合起來一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開闊了視野，把中國史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法。《盤古開天》、《女媧補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話傳說，說來說去誰都沒有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開闊的。由分封到封建再到國家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會演變發(fā)展到封建社會。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名<青春志>,可能<刺客與情人>這名太過了，后來才另起一名。該冊尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國，描述的思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國，都有比較祥細(xì)的資料，用幾<青春志><青春志><刺客與情人>個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來，深入剖析，娓娓道來，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋，并在每一冊的后面進(jìn)行了說明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來，至少目前沒有人提出反對意見，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無話可說了。
《易中天中華史》的讀后感 篇12
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國力強(qiáng)盛，國家機(jī)器效率大增，晉武帝司馬炎上臺后分封諸王，后來造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機(jī)會入侵中原。
現(xiàn)實(shí)種種打破了秦漢以來鑄就的儒家濟(jì)世的精神追求，看似給了士族們獨(dú)攬九鼎的機(jī)會，但也造成了國破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導(dǎo)致魏晉人對心靈美、自然美的無限向往；這也為隋唐盛世的開放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評人物，空談?wù)`國。體質(zhì)破壞后又沒有形成更好的體制，禮法、道德被少數(shù)陰謀家變?yōu)槔霉ぞ�，從而�?dǎo)致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代�。÷犕旮锌级嘌剑�！
《易中天中華史》的讀后感 篇13
在一個(gè)學(xué)期快要結(jié)束的時(shí)候，我們老師給我們推薦了一套書，名字叫《易中天中華經(jīng)典故事》，我買的是插圖本所以只有六本，但是這六套書卻蘊(yùn)含著很大的精華，我也看過不是插圖版的，內(nèi)容跟插圖版的略有不同，今天，我們就來談一談插圖版的吧。
首先我先來給大家介紹一下這本書的作者——易中天。易中天，1947年2月8日出生，是湖南長沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)（好羨慕）。是中國知名的作家，學(xué)者，教育家。后任廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。易中天長期從事文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究。著有《美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》等知名的作品。還有慕容引刀，他是一位笑起來非常溫暖的漫畫家，早年從事動(dòng)畫工作，曾為諸多海外動(dòng)畫片擔(dān)任動(dòng)畫導(dǎo)演。2002年創(chuàng)作了"刀刀狗"漫畫形象，并成為了中國治愈系漫畫的先行者。主要作品集有：《愛你不是兩三天》、《忘了2010博覽會的自己，做回一條狗吧》等，這是我在網(wǎng)上摘抄的部份內(nèi)容。
書里有精美的插圖，插圖里的人物，你一句我一句，好像是一家人一樣，就算是有些不公平。另外作者巧妙的運(yùn)用了人物的對話，引出了下一個(gè)主題，有時(shí)候還可以幫助我們改變不正確的觀點(diǎn)，并且還讓人易懂作者這句話的意思。
我們首先來說一下孔子吧，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他想入仕，可是世間善惡渾濁，挑他的人都有很多都是為了名利而去利用他，所以孔子就一直一會兒入仕，一會退兒仕，但那些人有沒有想過這樣有沒有意義呢？還有孔子的學(xué)生，有一些都比孔子大，最大的學(xué)生是子路，他雖然很不讓孔子省心，但是，他是最講義氣的，雖然當(dāng)時(shí)有內(nèi)戰(zhàn)，但是他堅(jiān)持要去為他的雇主服務(wù)，可是當(dāng)他要進(jìn)去雇主的家時(shí)，但是門卻沒開，他故意說要放火，想把雇主引出來，卻引來了兩個(gè)守衛(wèi)，這時(shí)他的頭冠掉了，他十分淡定的撿起他的頭冠綁上，守衛(wèi)見機(jī)把他剁成了肉泥。雖然子路沒有那么聰明，但是，他是孔子的學(xué)生里最講義氣的，所以他是孔子最喜愛的學(xué)生之一�？鬃勇牭剿ナ赖南⒑�，馬上就悲痛欲絕，三個(gè)月后就離開了人世。
還有莊子，也就是大家所熟悉的莊周了。我讀了幾篇之后，我就知道了莊子是道家思想，因?yàn)樗炎匀灰暈槠降�，比如他的一個(gè)朋友問他魚的心情，結(jié)果他說魚就是魚，你怎么知道魚的心情？結(jié)果他的朋友就答不上話來了。莊子還想，鳥就是鳥，有自己的生存方式，不應(yīng)該跟鯤鵬去比，鯤鵬也有自己的生存方式，所以才沒聽小鳥的嘲笑。只是現(xiàn)在這個(gè)故事被許多人誤解了，以為是勵(lì)志故事，覺得自己的兒子要有遠(yuǎn)大的理想，這是錯(cuò)誤的，只會讓自己的孩子應(yīng)為目標(biāo)太大而失去信心，半途而廢。
其實(shí)，歷史并不枯燥，只要你發(fā)現(xiàn)了它的有趣，你就會喜愛上它，并且去發(fā)倔它，深入它。
《易中天中華史》的讀后感 篇14
中華歷史洋洋灑灑已五千年，從治水的禹建立夏朝，到如今繁榮昌盛的新中國，中華民族經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨滄桑，也因此而奠基下深厚的歷史底蘊(yùn)。不論是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百花齊放，百家爭鳴，還是唐宋時(shí)期優(yōu)美典雅的詩詞文化，抑或是元、清朝代少數(shù)民族統(tǒng)治下的異域風(fēng)情，中華兒女始終屹立于華夏大地，不斷的創(chuàng)造、豐富、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化。
在歷史的長河中有這樣一個(gè)特別的時(shí)期，人們不再推崇皇家至理：儒學(xué)，反而視“玄學(xué)”為至高學(xué)派。這個(gè)時(shí)期的男人個(gè)個(gè)以柔為美，膚如凝脂，手如柔荑，涂脂抹粉。然而，在這看似病態(tài)的風(fēng)氣里卻蘊(yùn)含著他們對真實(shí)而自由生活的追求。這個(gè)時(shí)期便是繼漢以后的魏晉時(shí)期。
王戎，竹林七賢之一，他便是這一現(xiàn)象的縮影。他家財(cái)萬貫，位及三公，本可以像他的朋友嵇康一樣放蕩不羈，超凡脫俗，然而他卻吝嗇不已，俗不可耐。史書記載，王戎在女兒出嫁后，還要像女兒討回隨嫁的嫁妝；侄兒結(jié)婚所送婚禮，事后也要討要回來。而正是這樣俗不可耐的凡人卻寫下了“瓊林玉樹，自然是風(fēng)塵外物”這種雅量非凡的話；也正是這樣以為吝嗇不已的小人，在兒子去世后哭得天崩地塌。正如他自己所說“情之所鐘，正在我輩”。吝嗇不已的小人竟是重情重義的名士，俗不可耐的凡人卻有非凡的雅量，虛偽與真實(shí)共存一身，真假難辨。再比如，王坦之的父親王述接到尚書令的任命時(shí)，絲毫不推辭，立馬上任。兒子王坦之說：“父親，您應(yīng)該推辭”作為禮儀，而王述卻毫不在乎的說：“我竟然有能力擔(dān)任，又何必要謙虛”，說完便頭也不回的去走馬上任了。
在魏晉這段濁流中，文人名士們試圖擺脫漢朝腐敗的文化，轉(zhuǎn)而去追求真性情和人與人之間的真實(shí)相處。他們逃離儒家文化的束縛，用自身的真實(shí)去追求新的文化。無奈，這種情感、心理上的真實(shí)卻被政權(quán)的虛偽所病態(tài)了，也就產(chǎn)生了男子以柔為美，玄學(xué)興起的結(jié)果，這一切也是社會文化發(fā)展的必經(jīng)之路。
從罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢王朝，到兼容并包，風(fēng)氣開放的唐宋時(shí)期，所不可缺少的即是魏晉南北朝。盡管這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣混亂，并不為人稱道，但也只有經(jīng)歷了這段不斷探索轉(zhuǎn)換的過程才能迎來文化與制度的巔峰：唐宋。
易中天先生曾說：“實(shí)際上，在一個(gè)不真實(shí)的時(shí)代追求真實(shí)，這本身就是悖論”。歷史就是在不斷探索的過程中尋找人類的生存命題，又有誰能確定多少是真，多少是假呢。沒有一個(gè)民族會反對真實(shí)，崇尚虛偽，但對他們的時(shí)代而言又孰是真實(shí)，何謂虛偽。人類的存在對于歷史只是一個(gè)推動(dòng)者，歷史的發(fā)展趨勢是時(shí)代決定的，虛偽與真實(shí)也不一定必須對立，他們也可以共存，而真正的真實(shí)也便蘊(yùn)含其中。
《易中天中華史》的讀后感 篇15
《易中天中華經(jīng)典故事》是由著名學(xué)者易中天創(chuàng)作的，是當(dāng)下“傳統(tǒng)文化教育”的代表性作品，全書共102個(gè)經(jīng)典故事，56個(gè)中華智慧，215個(gè)精選古文片段，700個(gè)創(chuàng)意動(dòng)漫，用講故事的趣味方式來帶領(lǐng)讀者走進(jìn)中華文化傳統(tǒng)經(jīng)典故事，像我一樣無半點(diǎn)古文功底也能讀懂。將中西方現(xiàn)與古完美地結(jié)合。
書中首先介紹的是《論語子路》，當(dāng)中令我最深刻的不是子路而是孔子。以前對孔子的了解無非不就是“中國偉大政治家、思想家等一系列文稱�？墒窃谶@本書中，孔子卻變成了一個(gè)文武雙全，無所不能的全能型學(xué)者，連他的徒弟也怕了他，沒想到孔子那么深藏不露，讓我嚇了一跳。
書中偶爾也會增入不少原文，這是為了讓我們更好地理解相關(guān)背景，一般后面都是用一個(gè)不同色的框來框住的。寫得很詳細(xì)，可我讀完后總是很疑惑，我不懂它是什么意思，于是我就去聯(lián)系上面的故事和通過自身了解，我就能在從中尋找到答案。我覺得這種方法可以使我們更好的讀懂這些古文。
書的作者易中天老先生在書中化成“學(xué)霸小天他和書中的我“刀刀狗”在一起，帶領(lǐng)我們有了六篇古文中的精髓，在圖畫中，小天和刀刀狗會依據(jù)情景來打扮成各種樣子，適應(yīng)不同的古文場景。既能讓我們迅速地融入到故事當(dāng)中去，又能給書的內(nèi)容增添幾分趣味性。有時(shí)書中的圖畫又能使人眼前一亮，增加深刻的記憶和對書中的古文生起了興趣。而且，在人們的眼中，這些古文往往比較乏味，可書中的這些圖畫的加入，就使場面有了升華，立刻生動(dòng)起來了，讓人們有了讀古文的興趣，那么中華的國粹又能在這些生動(dòng)的圖畫中傳承下去了。
每本書的開頭一頁都會有一個(gè)小故事，這些小故事并不是空穴來風(fēng)，而是在揭示每一本書的主要內(nèi)容。就是像《周易》比喻成迷宮，可是，人們眼中認(rèn)為十分難懂的《周易》其實(shí)有一團(tuán)看似不起眼的的小毛球就能夠“走出去”，而這一團(tuán)小毛球，又如同這本書的真諦：只有了解了《周易》的真諦，這本書就容易讀多了，可不是嗎？易中天先生在最后還給我們開了個(gè)玩笑稱：“周易周易，其實(shí)很容易的嘛！”看到這里，以前對《周易》一概不知的我，居然豁然開朗，還笑了起來，當(dāng)我真的把《周易》讀完時(shí)，還不正是這樣嗎？
書中從不同的方面和例子來介紹同一個(gè)人物，就好比《論語》中的子路篇，易中天先生通過幾個(gè)例子寫出了不同性格的子路，背景和信息。也了解到子路相關(guān)信息和關(guān)于古代的課堂信息以及其他同學(xué)的信息。
中華經(jīng)典故事博大精深，在易中天的筆下，他們都有了鮮活的生命，變得更加生動(dòng)有趣，淺顯易懂，通過對這六本書的閱讀，我對中華文化一定會更加了解！
《易中天中華史》的讀后感 篇16
轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期又要過去了，我們也終于盼來了，讓人期待已久的一一寒假。
在這個(gè)愉快的寒假里，我們?nèi)チ嗽S多地方游玩也讀了不少書收獲了不少的知識。就比如說我們親愛的雷老師為我們四套書。他們分別有《魔戒》、《動(dòng)物莊園》、以及，《易中天中華經(jīng)典故事》等。其中我就選了《易中天中華經(jīng)典故事來讀》來讀。
全書一共有六冊，其中有兩冊是分為上下冊，所以它實(shí)際算來只有五本，雖然數(shù)量很少，而且一本書又很薄，但是內(nèi)容卻是豐富多彩。而這五本書分別講述了不同的故事。就比如《論語故事》一一他主要講述了孔子最具有代表性的五位學(xué)生的故事故事，并分享與贊揚(yáng)孔子的教育智慧。
緊接著讓我們了解一下這套書的作者一一易中天先生。
1947年出生在湖南長沙六歲時(shí)就隨著父親來到湖北，武漢，他在武漢開始接受教育在武漢度過小學(xué)、初中、高中時(shí)期。
易中天先生對當(dāng)代人影響最大的便是《品三國》，他以獨(dú)特的見解和思維為我們講述了一個(gè)個(gè)不同于過去觀念上的人物，擺脫了人們傳統(tǒng)平庸的認(rèn)識。他最大的魅力不僅在于此；他新穎的見解在學(xué)術(shù)界乃至當(dāng)今不同年齡群體中引起了強(qiáng)烈反響。周蓮琴女士稱他是一位真很多人都認(rèn)為這種半白話的古文很難讀懂，但是這套書卻不同，非常適合我這種讀書能力差的人。而且他還在故事當(dāng)中，使用了幽默風(fēng)趣的語言，還有許多插圖廣福讓人感覺他在讀漫畫書一樣。實(shí)客觀生動(dòng)反映歷史的史學(xué)家。
很多人都認(rèn)為這種半白話的古文很難讀懂，但是這套書卻不同，非常適合我這種讀書能力差的人。而且他還在故事當(dāng)中，使用了幽默風(fēng)趣的語言，還有許多插圖廣福讓人感覺他在讀漫畫書一樣，所以我非常喜歡這一套書。他讀起來，很有意思，不會很死板。
大量的運(yùn)用了現(xiàn)代語言，不過還是會插入一些古代的名言名句而且在故事的背后還會查寧原文就是古文的意思。這也是對我們讀書較少的人有很大的，幫助讓我們學(xué)習(xí)了更多的知識。
《易中天中華經(jīng)典故事》這套書讓我懂得如何孝敬父母，懂得愛人和感恩；不怕吃苦，培養(yǎng)責(zé)任感，正確面對逆境；激發(fā)求知欲，汲取中華智慧，并培養(yǎng)做人做事能力。
《易中天中華史》的讀后感 篇17
文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。 從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。 從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。 文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。 當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國文化史的研究也即將走完百年歷程。這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國社會變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷程。從中國現(xiàn)代化開始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國社會的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。 這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。文化史的崛起，是對傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會制度、社會組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢是一致的。 二十世紀(jì)的中國文化史研究正是在這樣的背景下揭開了序幕。文化史研究的發(fā)蒙者梁啟超一方面尖銳批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。另一方面呼吁：“中國文學(xué)史可作也，中國種族史可作也，中國財(cái)富史可作也，中國宗教史可作也。諸如此類，其數(shù)何限？”把人們的目光引向文化史研究。1921年，梁啟超規(guī)劃寫作多卷本的中國文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。 以梁啟超為前端，批判舊史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國史學(xué)的重要內(nèi)容。如柳詒徵闡明他著《中國文化史》的動(dòng)因時(shí)說：“世恒病吾國史書，為皇帝家譜，不能表示民族社會變遷進(jìn)步之狀況�！�
“吾書欲祛此惑，故于帝王朝代、國家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之�！蓖踉莆逶凇毒幾胫袊幕分芯俊分幸仓赋觯骸拔覈糠蛑鳎云趶R堂之制度，號為高文大冊，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉�！倍幾搿吨袊幕贰返某踔�，便是為了校正這一缺陷。顧康伯《中國文化史·自序》表述同樣見解說：“歷史之功用，在考究其文化耳。顧吾國所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國無歷史。二十四史者，二十四姓之家譜。斯言雖或過當(dāng)，然吾國史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也�！庇纱丝梢�，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺意識，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。 令人遺憾的是，1949年以后，由于對人類文明進(jìn)程的片面理解，階級斗爭史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會的召開，開啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
隨著黨的中心工作從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國文化史的研究，在我國學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋�(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們在大力發(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國文化史的研究提到日程上來�！睆�1984年始，文化研究以前所未有的勢態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。由于所有有關(guān)文化問題的討論，都離不開歷史的回溯，都必須從中國傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說：“文化史研究的興起，是中國史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象�！鳖H有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級斗爭”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級斗爭史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對人的關(guān)注。從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國史學(xué)的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。由于中國的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。此兩種思潮雖然各行其道，但對于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無益的。與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。一方面，“現(xiàn)代功能對傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心�！保ú既R克語）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建。
《易中天中華史》的讀后感 篇18
五千年的悠悠歷史，三十年的改革開放，祖國的巨大改變使大洋彼岸的西后國家望洋興嘆。而在今天的輝煌成就下又有多少鮮為人知的英雄豪杰呢！
翻開歷史沉重的一頁，八國聯(lián)軍進(jìn)北京使人心驚膽顫；火燒圓明園使恨之入骨；南京大屠殺使人為之然落淚。面對這忍辱負(fù)重的歷史，令人心酸的血腥場面，即使是不同膚色的人，只有他（她）還有一顆善良的心，面對這樣殘不忍睹的場面能為之從容不迫，面不改色嗎？我想大家會異口同聲的回答：不能。
在21世紀(jì)，作為這個(gè)時(shí)代的主人，我們更應(yīng)愛護(hù)這個(gè)國家，學(xué)習(xí)先人的自立自強(qiáng)精神，時(shí)刻警 醒自己，不要讓歷史的車輪倒轉(zhuǎn)，從五千年的文化中吸取教訓(xùn)“愛國”不是用說的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)聞一多先生言出必行的性格特點(diǎn)。如果你高呼愛國只是從形勢上來看，那么就大可不必了，中國13億人口并不少你這一句。那么即然你已說了為何不做呢？古語支：君子一言駟馬難追。我們在快速發(fā)展的新社會中，一定要將愛國落實(shí)到實(shí)處，為祖國盡自己的一份微薄之力
許多人或許會問了：“我們只是學(xué)生能為祖國做些什么事呢？”或許大家都不會在意一些細(xì)微的事，在學(xué)生們的眼里愛國就是做出一些大的貢獻(xiàn)，一些細(xì)微的小事并不值得一提。但往往事情的成敗就在于細(xì)微之處。
記得在日本廣島亞運(yùn)會的時(shí)候，比賽結(jié)束時(shí)三萬人的全場上競?cè)粵]有一張紙，全世界報(bào)紙都登有驚嘆，就因?yàn)闆]有一張紙，競可以令全世界為之驚嘆，那么，面對天安門廣場升旗儀式結(jié)束后的滿地廢紙，我們難道不感到慚愧嗎？最起碼，我們在素質(zhì)這一方面已經(jīng)大大地輸給了日本。
其實(shí)，一些微小的事情也可以決定一件事的成敗與否，所以說愛國不應(yīng)該光說不做，異想天開，我們應(yīng)該實(shí)事求事地去做，不論在大事或者小事上，都應(yīng)該為國爭光，更不允許別人惡語侮辱祖國。
如果說，一個(gè)人把民族的利益放在第一位，那么它是有意義的；如果說，第一個(gè)人都把民族利益放在第一位，那么這個(gè)國家何愁會不昌盛興旺呢？
周恩來同志能“天下之憂而憂，后天下之樂而樂”我們又何其不能居安思危呢？我們應(yīng)該沒吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，做一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)者。只有每個(gè)人都能這樣想，那么前進(jìn)的車輪將會永無境的飛車至世界的最高點(diǎn)。
回顧過去，我們千瘡百孔，展望未來，我們信心百倍。在這21世紀(jì)的征程上，我們應(yīng)該將愛國落實(shí)到實(shí)處，做到更高、更好、更強(qiáng)。
《易中天中華史》的讀后感 篇19
在這世紀(jì)初，我滿懷激情，躍躍欲試的腳步似已迫不及待的要跑出新的軌跡。我有理想，有信念，正如所有的有志青年，我有父母，有尊師，他們對我寄于厚望。新的世紀(jì)使我充滿幻想，給我力量，我決心要成就一番偉業(yè)，不虛度此生。這是千載難逢的機(jī)會，我想。沐浴皓月星光，經(jīng)受風(fēng)雨洗禮，回顧從歷史深處昂然走來的偉大祖國，在這顆蔚藍(lán)星球已經(jīng)屹立了悠悠五千年，她有過空前的繁榮鼎盛，也銘記了千年的坎坷與傷痛，在這世紀(jì)末，她昂揚(yáng)斗志，意氣風(fēng)發(fā)，隨著時(shí)代巨輪的滾動(dòng)，邁進(jìn)新時(shí)代。我要與祖國一同邁過新世紀(jì)，然而現(xiàn)實(shí)又讓我有些猶豫，彷徨。人際關(guān)系的復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活的“殘酷”人與人之間的冷漠......有人在放棄，也有人在選擇逃避，我問自己我是不是該安靜的離去？歷史不會是永遠(yuǎn)平靜的，曾經(jīng)有南征北戰(zhàn)，曾經(jīng)祖國在別人眼中只是個(gè)任人宰割的弱小民族，曾經(jīng)......然而，祖國就此停滯不前了嗎？我問。不，沒有，無數(shù)仁人志士給了我，給了大家一個(gè)堅(jiān)定的回答。
于是，這些平凡的卻又不平凡的先輩給了我這個(gè)真理：用心去創(chuàng)造生命的奇跡，不要豪言壯語，不要虛情假意，執(zhí)著的投入，真實(shí)的付出，在平凡中才能見到生活的瑰麗。如今，兩岸同胞已經(jīng)團(tuán)聚，祖國母親攜起自己的孩子，昂首走進(jìn)新時(shí)代。如今，跨世紀(jì)的星星已經(jīng)升起，跨世紀(jì)的歌兒響徹云霄，新世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，作為跨世紀(jì)的新一代，我們理應(yīng)接過這歷史的使命，我們將用良好的素質(zhì)編織雄健的羽翼翱翔于一片湛藍(lán)的天空。如今，我們慈祥的母親已年過半百，然而她卻愈發(fā)年輕，和平安寧的，山靈水秀的家園，團(tuán)結(jié)一致的華夏兒女，拼搏賽場的健兒，將是她永遠(yuǎn)的驕傲。我與祖國，孩子與母親，一同邁進(jìn)了新的世紀(jì)！一同在新世紀(jì)的門檻前放飛明天的太陽！
《易中天中華史》的讀后感 篇20
在一個(gè)充滿生機(jī)的大地上，有著長久的歷史：有的是充滿偉大的，有的是充滿悲傷的，有的是充滿悲憤的……
在我小時(shí)候，我對祖國沒有多大的感情，有時(shí)甚至討厭他，在有人死去時(shí)我就對祖國說：“你為什么不挽救那些死去的人�！彼麤]回答我，我罵他：“原來我國人民不值得關(guān)心。”他依舊沒有回答，只是沉默。我想好愚昧啊。聽爸媽說祖國他經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨，過去人們?yōu)榱藸帄Z這個(gè)國家曾經(jīng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。但我們中國也被外國侵略過，我們中國人民團(tuán)結(jié)起來打退了外國侵略者。
上了初中我多了一門功課—?dú)v史，一想到要背那么多東西，還有對以前中國的腐敗無能的厭惡，我頭就有些暈、有些疼�？晌液退坪鹾系脕恚_始有些好奇。后來我對歷史有一種特殊的感覺，只是有些陌明的親切，不知是有興趣還是喜歡上了文明古跡，想摸個(gè)透，我對那些兵馬俑、莫高窟等很感興趣，因?yàn)槟嵌际俏覀兊淖嫦扔H手打造的。漸漸我開始接受這個(gè)國家。
我對祖國了解的并不多，祖國卻沒有讓我感到自卑，反爾卻留給了我深刻的印象。那次2008年1月的大雪，影響了人民回家過年，路上結(jié)滿了厚厚的冰，當(dāng)我在新聞報(bào)紙上和電視上看到時(shí)，我卻冷笑的說：“自作虐，不可活�！闭l叫你們破壞環(huán)境的。但我完全想錯(cuò)了，從一些文章上我看到了祖國的付出，在此之間人們互相傳遞水、飯盒也就是傳遞溫暖與希望。也不知祖國能否原諒自己，我有些茫然，但我相信可以。
還有那次5.12大地震，我國人民都非常振奮，都在盡自己最大的努力去幫助災(zāi)民，有的捐款，有的送衣服，有的寫信，有的到災(zāi)區(qū)幫助。我們的國家動(dòng)用了十幾萬解放軍前來救災(zāi)，他們不顧艱險(xiǎn)，冒著生命危險(xiǎn)把災(zāi)民從災(zāi)難中解救出來，國家還調(diào)動(dòng)了起重機(jī)、飛機(jī)、直升機(jī)、快艇……在災(zāi)難中，災(zāi)民也在互相幫助，互相努力度過難關(guān)，他們臉上都透露著不服輸?shù)木瘛?/p>
在這有著古老氣息的大地上，有這樣一個(gè)國家，他的人民團(tuán)結(jié)，友愛，互助、偉大。這就是我偉大的祖國：中國。
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