重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感范文（精選11篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感范文（精選11篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感1
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己?
克里希那穆提：你認(rèn)識(shí)你的臉孔，因?yàn)槟憬?jīng)常從鏡子里看到它�，F(xiàn)在有一面鏡子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感覺、動(dòng)機(jī)、嗜好、沖動(dòng)及恐懼。這面鏡子就是關(guān)系的鏡子：你與父母之間的鏡子，你與老師之間的鏡子，你與河流、樹木、地球之間的鏡子，你與自己思想之間的鏡子。
在其中，不是看到你希望的形象，而是看到你真實(shí)的情況。我可以觀察自己如何和別人說(shuō)話，我對(duì)能夠給我東西的人特別禮貌，而對(duì)那些不能給我東西的人卻粗魯又輕蔑。我對(duì)那些令我畏懼的人特別用心。重要人物進(jìn)來(lái)時(shí)，我趕忙站起來(lái)，但是傭人進(jìn)來(lái)時(shí)，我卻毫不在意。所以觀察我自己在關(guān)系中的表現(xiàn)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己是如何錯(cuò)誤地表達(dá)對(duì)別人的尊敬。同時(shí)我也能從我與樹木、鳥兒、觀念及書本等的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)自己的真相。你也許擁有世界上所有的學(xué)位，但是如果你不認(rèn)識(shí)自己，你就是最愚笨的人。認(rèn)識(shí)自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明，只是收集資料或記筆記，然后通過(guò)考試。那只是愚笨的生存方式。
你也許可以從任何自認(rèn)為無(wú)比重要的書中引經(jīng)據(jù)典，但是除非你認(rèn)識(shí)自己，否則你只是一只重復(fù)別人話語(yǔ)的鸚鵡。然而你一旦開始了解自己，不論自己多么渺小，富創(chuàng)造力的非凡行動(dòng)已經(jīng)開始進(jìn)行了。突然看到真實(shí)的自己是一種新發(fā)現(xiàn)，包括看到自己的貪婪、好辯、忿怒、羨妒、愚笨。從這一步開始，你就能愈來(lái)愈深入，無(wú)窮無(wú)盡，因?yàn)樽晕艺J(rèn)知是沒有終點(diǎn)的。
自知之明是智慧的開端，在其中含藏著整個(gè)宇宙，也包含了人性所有的掙扎。
克里希那穆提是一位著名精神導(dǎo)師，擁有神奇而又自認(rèn)為平凡的人生經(jīng)歷，在西方有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響�？死锵Ｄ悄绿嵋詾�，只有通過(guò)每個(gè)個(gè)體內(nèi)心心靈的變化，才會(huì)有一個(gè)根本的變革，世界才會(huì)走向真正的和平;這種心靈的變化并不是一個(gè)逐漸的過(guò)程，而是在于片刻間所發(fā)生的覺悟;它的前提乃是智慧的獲得;而這種智慧的獲得則根本依賴于對(duì)自我的懷疑、批判與認(rèn)識(shí)，因?yàn)樵谒磥?lái)，“你也許能漫步于整個(gè)世界，但最終必須回到你自身�！�
心理學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，迄今為止，人類社會(huì)除了存在許多自然與人本身的難題以外，尚有大量社會(huì)的以及心理的不解之謎，令人們困惑與不安，人類中有不少人還無(wú)法完全把握自己。
社會(huì)學(xué)家也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類在了解許多宏觀與微觀世界之后，人類在創(chuàng)造了原子彈、生化武器、地球物理武器、微波武器、激光武器、電磁脈沖武器、電腦、基因理論以及納米技術(shù)以后，人類在使用激光、走向太空、甚至制造出宇宙黑洞炸彈以及掌握超新科技及其聚能新子信息以后，特別是人類在建立起一整套全新的文明系統(tǒng)以后，如軍隊(duì)和國(guó)家聯(lián)盟等，有不少狂人就開始妄自尊大，以這個(gè)世界主人自居，自以為能永遠(yuǎn)主宰整個(gè)世界了。
科學(xué)證明，這類人其實(shí)太急功太近利。
實(shí)踐證明，這類人其實(shí)自大太驕傲。
社會(huì)發(fā)展與今天科技的進(jìn)步，使我們?nèi)祟愃私獾氖澜缰皇菢O小的一部分。人若與自身未認(rèn)識(shí)到的宇宙相比，就顯得微不足道了，太渺小了，甚至?xí)斀o一枚細(xì)菌、一個(gè)病毒或一個(gè)新興病毒的耐性和陰謀。所以，很多很多的問(wèn)題需要擺在我們?nèi)祟惷媲?所以，很多很多的問(wèn)題促使著人們重新認(rèn)識(shí)自己。
現(xiàn)代人都在奔赴現(xiàn)代化，不少奔赴現(xiàn)代化的人們卻不知道禍從何來(lái)，不少沾沾自喜的現(xiàn)代人還在洋洋得意地享受而在不知不覺中制造著禍害。這不是偏激語(yǔ)言，這是有覺悟的人在提醒執(zhí)迷不悟的人：改變急功近利的人生態(tài)度，關(guān)注從自身產(chǎn)生的污染，弘揚(yáng)地球道德，提高自身素質(zhì)，這才是人類追求生存與發(fā)展的科學(xué)文明出路。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感2
重新認(rèn)識(shí)你自己作者克里希那穆提，閱讀這本書大多數(shù)都是在臨睡前進(jìn)行的，或許這種心靈類的書籍需要我們靜下心來(lái)慢慢體會(huì)，也許現(xiàn)在的我還不是很能夠理解這本書部分的精華，但也行未來(lái)的某一天可以理解，這是一本可以反復(fù)被閱讀的作品。通過(guò)書名可以傳達(dá)一個(gè)信息，如何來(lái)重新認(rèn)識(shí)你自己，而不是存在于腦海中的舊版的自己，理想中的自己。認(rèn)識(shí)自己需要排除內(nèi)心的不安與恐懼，這是一件非常重要的事情。書中的第一篇就說(shuō)到?jīng)]有任何向?qū)�，我不能依賴任何人，事�?shí)上也沒有向?qū)�，沒有老師，沒有權(quán)威，只有靠你自己—我和他人，以及和世界的關(guān)系。曾經(jīng)沒有接觸這些靈性書籍的時(shí)候如果看到前面這段文字的時(shí)候，我會(huì)害怕，會(huì)擔(dān)憂，如果我向往尋求不到幫助的話，我肯定不行。于是一次次不斷地向外尋求安全感，可是有所謂永恒嗎？有所謂的永久的安全感嗎？顯然沒有，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在不斷的變化，正是這些變化讓我們不斷地變強(qiáng)大。節(jié)選部分喜歡的文字：
每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。
以自由的心去看，一切都是新的。
我們的心智由出生到死亡，一直在不斷地接受某種文化的定型，然后形成一個(gè)狹隘的自我。
你必須正視當(dāng)下，才能面對(duì)事產(chǎn)，如果你不斷逃避當(dāng)下，不容許它出現(xiàn)在眼前，我怎么能面對(duì)它？
想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破損，你就能看見整個(gè)自我。你所見到的這個(gè)整體就是真相。
找出個(gè)人特有的恐懼模式，然后面對(duì)它。
看清真相就是行動(dòng)，也就是自由。
如果你真得想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉。死亡就是更新，一種突變。在其中思想完全不活動(dòng)的。因?yàn)樗枷胧沁^(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感3
用了大概九個(gè)月的零碎時(shí)間慢慢地把這書給磨完了。
然而看完這書之后，我很用力地去思考克老師說(shuō)的空寂到底是為什么。但我這么用力的這個(gè)狀態(tài)似乎本身就錯(cuò)了。
如果每一個(gè)人都達(dá)到了這樣的空寂的狀態(tài)，世界會(huì)變成怎么樣？沒有沖突，沒有矛盾，沒有斗爭(zhēng)的世界。也許就沒有了各種各樣的藝術(shù)，音樂，科技，各種各樣的多姿多彩都沒有了。因?yàn)槟嵌际强旄袔?lái)的產(chǎn)物。
人們總是沉浸于快感中不能自拔，所以我們制造了現(xiàn)在這個(gè)充滿了斗爭(zhēng)和沖突的世界。但是，反對(duì)這些斗爭(zhēng)和沖突不也同樣是一種矛盾么？
我比較喜歡的理念還是克老師所說(shuō)的，不加判斷地去觀察自己頭腦里面各種各樣的想法，然后覺察到自己的身體，語(yǔ)言和行為，重要的是覺察自己頭腦中想法的方向。
但在最后一章里面所說(shuō)的空寂都徹底把我給搞懵了。這個(gè)只能巧遇的空寂，似乎只有通過(guò)頓悟才能夠體驗(yàn)得到，但當(dāng)我說(shuō)我體驗(yàn)到了的時(shí)候，那又不是空寂。搞得我自己都有點(diǎn)兒神經(jīng)質(zhì)了。
好吧，這篇純粹是提些問(wèn)題，反正書中的很多的矛盾，我就不能一一細(xì)數(shù)了。不加任何判斷和思考去看這本書本身就是修煉了吧！
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感4
早前一直想讀一些靈修方面的書籍，印象中這是第一次正式讀印度哲學(xué)家的書，因?yàn)殚喿x量非常少，讀起來(lái)有些困難，充滿虛無(wú)感，似懂非懂。
翻開書本之前，看著書名問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題：
1、怎么重新認(rèn)識(shí)自己
2、怎么與自己和諧相處
3、愛是什么？
花費(fèi)6個(gè)小時(shí)讀完之后，我非但沒有找到答案，還否定了過(guò)去許多自認(rèn)為正確的“自問(wèn)自答”，提出更多的疑問(wèn)和矛盾。
“你無(wú)法邀請(qǐng)微風(fēng)入室，你能做的只是把窗子找開而已。開窗不表示你在等待，一有等待之心就會(huì)形成另一種形式的自欺。”
或許，我可以這樣理解，我打開一扇窗，我并沒有等待，風(fēng)也許會(huì)進(jìn)來(lái)，也許不會(huì)，因?yàn)槲乙讶皇悄且魂囷L(fēng)。我向自己發(fā)問(wèn)，答案正是問(wèn)題的本身。
關(guān)于第1個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：被翻譯的書名誤導(dǎo)，原書名是《Freedomfromtheknown》，不知道譯者為何命名為《重新認(rèn)識(shí)你自己》。發(fā)現(xiàn)我從未真正認(rèn)識(shí)自己，所以談不上重新。
“想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個(gè)“自我”。你所見到的這個(gè)整體就是真相�！�
“你一旦認(rèn)清自己就是恐懼，和恐懼無(wú)二無(wú)別，自然會(huì)停止所有的斗爭(zhēng)，然后恐懼就會(huì)完全止息下來(lái)�！�
“想要時(shí)時(shí)刻刻活得圓滿自在，就應(yīng)該活在事實(shí)真相中，不加譴責(zé)或辯護(hù)，然后你才能徹底認(rèn)清問(wèn)題所在，然后問(wèn)題得以解決。”
如何做到作者所說(shuō)的正視自己的內(nèi)心？怎樣才能覺察到自己的快感、欲望、痛苦、恐懼、內(nèi)暴力？我的局限在哪里？
關(guān)于第2個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：一直認(rèn)為覺得一個(gè)人，只有學(xué)會(huì)與自己和諧獨(dú)處，才能更好與他人相處。作者提出讓心自由。
“以自由的心去看，一切都是新的�！�
“自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某中東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服及逆來(lái)順受的陰影�！�
“不是先有鍛煉而后有自由；自由應(yīng)該放在起點(diǎn)，而非終點(diǎn)�！�
“先死于昨日種種，才可能獨(dú)處。如果你不再隸屬于任何家庭、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能合人從悲傷中解脫�！�
“你必須每天都死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純�！�
如何死于昨日的種種，專注此刻，活在當(dāng)下？保持一顆赤子之心，所所畏，無(wú)所懼，無(wú)所求，甚至無(wú)我的境界。
關(guān)于第3個(gè)問(wèn)題的疑問(wèn)：愛。當(dāng)然我所指的是愛情。我企圖更深刻的了解什么是愛，以為這樣便能找到兩性的相處之道，找到愛情，找到歸屬。我對(duì)作者所說(shuō)的愛的理解，更多的是指大愛，對(duì)世界的愛。這種在冥想中產(chǎn)生。
“練習(xí)某種愛的技巧，也許能合你變得聰明伶俐、更加仁厚、或造就“非暴力”的人格，不過(guò)那跟愛仍然是兩回事�！�
“熱情是相當(dāng)可怕的東西，因?yàn)槟銚碛辛怂院�，你真的不知道它�?huì)把你帶到哪里去。”
“放下便是最高不形式的熱情，通過(guò)徹底的放下，那個(gè)被稱為愛的東西就會(huì)出現(xiàn)了。”
“如果有了愛與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問(wèn)題都迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了”
“一個(gè)人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪而來(lái)，而是自然由內(nèi)心生起的”
“隸屬他人、心理上依賴他人滋養(yǎng)的狀態(tài)，時(shí)常會(huì)帶來(lái)焦慮、恐懼、嫉妒和罪惡感，只要有恐懼，就不可能有愛”
“如果你了解愛，你就不會(huì)再追隨任何人。愛不是臣服，當(dāng)你愛的時(shí)候，根本沒有可敬或不可敬的分別”
“如果你因?yàn)樨?zé)任的緣故，不得不做某件事，你無(wú)法愛你所做的事了”
“愛是否包含了義務(wù)和責(zé)任？它需要使用這些字眼嗎？如果你因?yàn)樨?zé)任而去做一件事，那還有愛嗎？”這正是我的疑問(wèn)。愛的所到之外，是否既無(wú)責(zé)任也無(wú)義務(wù)可言？是不是，當(dāng)我已經(jīng)不再尋找、不再渴望、不再追求，中心點(diǎn)一消失，愛就會(huì)出現(xiàn)了呢？
最后我用思維導(dǎo)圖做整理的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)這本書，通篇都是“如果...就...”的句式，正如扉頁(yè)所寫，克里希那穆提主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。我這個(gè)實(shí)用主義者修煉不夠，有一個(gè)非常膚淺的了悟，書中觀點(diǎn)都比較主觀自我。我想認(rèn)識(shí)自己的出路還是心理學(xué)。
最后一個(gè)疑問(wèn)：如何在一個(gè)無(wú)我的世界里看到自我？不久將來(lái)，我應(yīng)該還會(huì)帶著這個(gè)問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)這本書。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感5
1、我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)是活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類；
2、自我探索并不是將自我從世界中孤立出來(lái)的病態(tài)表現(xiàn)；
3、探索自我絲毫不會(huì)使我們變得神經(jīng)質(zhì)，因?yàn)閭�(gè)人與人類本來(lái)就是同一回事；
4、觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己；
5、如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去；
6、只有當(dāng)你生活中的快樂中斷了，或是想要逃避痛苦時(shí)，你才會(huì)親眼看到自己的局限；
7、如果一個(gè)人已經(jīng)習(xí)慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍，就好比一個(gè)人對(duì)身旁的美景視若無(wú)睹般；
8、只有當(dāng)你覺察到自己的限制時(shí)，你才會(huì)明白自己所有層面的意識(shí)；
9、喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感；
10、“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感；
11、尋求快感，不斷滋養(yǎng)、維系它，乃是生活的基本需求，缺少了它，生活就變得極其枯燥、愚蠢、孤獨(dú)，而且毫無(wú)意義；
12、快感是經(jīng)由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望；
13、一個(gè)不被記憶麻痹的心，才能享有真正的自由；
14、這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦；
15、我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)；
16、該為恐懼負(fù)責(zé)的就是念頭；
17、思想一旦變成一種瞻前思后的心理反射以后，就會(huì)造成恐懼及快感，心智便因此而遲鈍下來(lái)，于是怠惰就難免了；
18、觀察者本身就是恐懼；
19、總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的；
20、只有停止比較，才能使自性呈現(xiàn)，能夠活在自性中，才能有真正的平安；
21、我們把生命與死亡分開，生死之間的距離就是恐懼，而恐懼制造了間隔生死的那一段時(shí)間；
22、死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全空掉；
23、從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活；
24、性交能使你在高潮的那一刻完全忘卻自我，可是不久你又落回到原來(lái)的混亂中，所以你才會(huì)渴望不斷重復(fù)那種沒有憂慮、沒有問(wèn)題、沒有自我的境界；
25、多愁善感和愛根本沒有任何關(guān)系；
26、愛不是恨的另外一面，正如謙卑不是虛榮的反面一樣；
27、不認(rèn)識(shí)熱情為何物的人永遠(yuǎn)無(wú)法了解愛，因?yàn)橹挥性趶氐咨釛壸晕抑�，愛才能出現(xiàn)；
28、始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它；
29、不再尋找、不再渴望、不再追求了，中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了；
30、我們只看到由那些詞匯所制造出來(lái)的意象罷了；
31、一旦體會(huì)到他就是那個(gè)東西，也就沒有什么喜歡或不喜歡的，于是內(nèi)在的沖突就停止了；
32、沒有記憶就沒有思想；
33、你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫；
34、內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因?yàn)槟且馕吨嬖诘淖杂�、行�?dòng)的自由以及任意翱翔的自由；
35、一個(gè)人如果總想獲取或達(dá)成什么，這種拼命奮斗的態(tài)度，對(duì)我來(lái)說(shuō)就是人生最大的絆腳石；
36、從心理角度來(lái)看，沒有一件事情是永恒不變的，因此，沒有任何關(guān)系能帶給人安全感；
37、冥想也許可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒有人可以從別人那里學(xué)會(huì)它，它的美就在于此；
38、冥想就是覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受所有的活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺察中出現(xiàn)；
39、心智必須先徹底了解自己的念頭及感受的整個(gè)活動(dòng)，才可能靜的下來(lái)；
40、心懷理想是一件很殘忍的事，只要你把持著任何理想、信仰或原則不放，你就根本不可能直接看清楚自己了；
41、這份熱情的背后是一種沒有任何需求的狂熱。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感6
第一次看克氏是那本《最初和最終的自由》，至今印象頗深的是兩點(diǎn)第一點(diǎn)是他說(shuō)，聽取他的談話或者想了解某個(gè)人，必須先全心去接受、警覺而被動(dòng)–剛看時(shí)還想，怎么是一上來(lái)全被動(dòng)接受呢，不應(yīng)該批判的去看問(wèn)題么。漸漸的我才明白，如果一開始便帶著評(píng)判的眼光，這評(píng)判就是基于過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，就是偏見和執(zhí)著，而直到最近工作變動(dòng)后，我才意識(shí)到，自己確實(shí)可能也是部分因了過(guò)往學(xué)業(yè)事業(yè)的順暢，總是沒有學(xué)會(huì)去放下和忘記過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)，心便沒能對(duì)全部、整體敏感，如同只會(huì)盯著腳底的路走，便忽略了四周的春光第二點(diǎn)，權(quán)威會(huì)妨礙對(duì)自我的了解–那時(shí)隱約明白了，說(shuō)的是聽從權(quán)威太容易了，然而每個(gè)人都是孤獨(dú)的、都有自己的路要走，一直跟著權(quán)威，可能走的更輕松些，但就找不出那條屬于自己的路了。當(dāng)然，道理其實(shí)并沒有進(jìn)心里，證據(jù)便是自己還是期望著別人，無(wú)論生活還是工作可以來(lái)強(qiáng)有力的指導(dǎo)自己。再直到去年，在事業(yè)上真正沒有了人可以引領(lǐng)時(shí)，我才更懂得，只有自己才能引領(lǐng)自己讀完這本《重新認(rèn)識(shí)自己》，依舊有收獲滿滿之感，再碼下上面文字時(shí)匆匆翻回《最初》前幾頁(yè)，果然還是發(fā)現(xiàn)書里早有這次收獲的內(nèi)容，自己還劃了標(biāo)注。書是要日日讀、日日新，當(dāng)然這日日新的前提，通常是因?yàn)槿杖沼行碌慕?jīng)歷感悟果然是，知行合一回到本書，論述不成一個(gè)體系，觀點(diǎn)散落在各篇。翻到最后果然說(shuō)的是克氏各個(gè)演講的整理，但串起來(lái)，對(duì)我啟發(fā)較大的也有兩點(diǎn)：
第一、關(guān)于我一直過(guò)于在乎別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)書中寫到“對(duì)地位權(quán)勢(shì)的追求，希望某方面被社會(huì)視為卓越的心里，都不過(guò)是一種駕馭他人的欲望。這種欲望本身就是某種形式的侵略性”，而造成這種侵略性的原因，“不就是內(nèi)心的恐懼么”？再進(jìn)一步，恐懼是什么，“我所害怕的，就是過(guò)去和未來(lái)”。反思自己一直太關(guān)注別人的看法，一是這次春節(jié)回家，體會(huì)到原來(lái)整個(gè)家庭如此注重“面子”，可能這便是從小的習(xí)慣；二是如果仔細(xì)思索，我是在害怕別人不把我當(dāng)“優(yōu)秀”的人吧？可是這有什么好怕的呢？這樣別人就不愛我么？仔細(xì)想想，一方面、我需要那些人的正面評(píng)價(jià)乃至愛么？這大概就是書里提到的“依賴”吧，我依賴著別人的肯定來(lái)證明自己。而我之所以會(huì)依賴，是因?yàn)椤皟?nèi)在膚淺而空虛，還沒有在內(nèi)心里找到那圓滿、豐富、變化無(wú)窮而又活生生的源頭，因此，我向外尋求，形成依賴”。所以我應(yīng)該做的，是讓自己內(nèi)心成為自己生命力的源頭。另一方面、“在我安坐于此的當(dāng)下，我并不害怕”，“我所害怕的就是過(guò)去和未來(lái)”�！皢�(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話說(shuō)，我們沒有全神貫注”。我的癥結(jié)也源于還未能做到活在當(dāng)下。過(guò)去對(duì)自己的贊賞，我并未放下，于是反倒有些行為多少為了繼續(xù)獲得好評(píng)，而有些糾結(jié)也害怕之后別人的評(píng)價(jià)。所以全神貫注與當(dāng)下，才是最重要的，只要關(guān)注“此刻”，一切并沒什么好糾結(jié)的。
第二、關(guān)于沖突意識(shí)情緒的管理粗看前面部分滿是問(wèn)號(hào)，不知說(shuō)的什么，比如“清理房間為例，房間整潔有序確實(shí)有必要，但不能為你打開門窗，為你打開門窗的，絕對(duì)不是你的意志力和欲望”“我們以為只要思考暴力、嫉妒、兇惡的反面，有助于去除那個(gè)東西本身，卻不直到這種心態(tài)正主張了內(nèi)心的對(duì)立”“總想和某人或理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一”而正確的是“你能看清楚暴力的真相嗎？…如果你能，那表示你已經(jīng)完全從暴力中解脫”“如果我深深了解了這個(gè)事實(shí)…我就不會(huì)再困境的心境下作任何反應(yīng)，變成了完美的反應(yīng)”“看清真相就是行動(dòng)，也就是自由”.......
直到第十二章談起觀察者與被觀察者，我才大致理解了。所謂沖突，是自己作為觀察者，與被觀察者–無(wú)論是他人、還是自己內(nèi)心對(duì)抗的情緒–的沖突。觀察者其實(shí)只是“各式各樣的意向集合成的一個(gè)意向中心”“一堆記憶、經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間、影響、傳統(tǒng)和各種痛苦的組合”，而被觀察者，其實(shí)又是觀察者“觀念、判斷和結(jié)論的統(tǒng)合”的一個(gè)意象而已，所以“觀察者就是被觀察者”，這個(gè)沖突中的“我”，和我所沖突的、討厭的、意圖反抗的人或者情緒，本質(zhì)上就是同一的。那么當(dāng)這個(gè)不在當(dāng)下的“我”一消失，沖突也就消失了。而想著如何去改進(jìn)，想著對(duì)立面，其實(shí)更強(qiáng)調(diào)了這個(gè)“我”的存在，所以說(shuō)只有“不再找尋，不再渴望，不再追求，自我的中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了”這么說(shuō)來(lái)，總結(jié)一下，是兩點(diǎn)，一個(gè)是不要去執(zhí)著于過(guò)去或未來(lái)，專注于“當(dāng)下”，一個(gè)是不要去執(zhí)著于他人或自己的沖突，專注于內(nèi)心，或者說(shuō)內(nèi)心還不夠準(zhǔn)確，容易誤解為“我”，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)是“無(wú)我”不過(guò)實(shí)際操作層面怎么做呢，“當(dāng)下”似乎好理解些，當(dāng)然好理解的不是真正的現(xiàn)在，而是一剎那的時(shí)間，而“無(wú)我”就是一個(gè)我還不懂如何去感受的狀態(tài)，唯一能想到的是“忘我”的狀態(tài)，但這又是專注于外在的一種狀態(tài)。而又或者像哈佛的幸福課老師說(shuō)的那樣，要沒有未來(lái)的目標(biāo)太難了，不如還是設(shè)個(gè)小目標(biāo)，借著這個(gè)目標(biāo)去感受”現(xiàn)在”。如同瑜伽時(shí)平衡，如果怎么都不穩(wěn)，不如將注意力先集中于眼前所見的某一點(diǎn)，來(lái)幫助專注。那么我們還是設(shè)一個(gè)目標(biāo)點(diǎn)，之后再把這個(gè)點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“無(wú)我”和“當(dāng)下”？或者說(shuō)，這本書提到了還有“冥想”，可惜并不深入。莫不是最終是在所謂的“內(nèi)觀”？好，決定去仔細(xì)研究一下葛印卡的書和課程。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感7
這是一本關(guān)于自我修煉的書。作者娓娓道來(lái)，一顆純凈的赤子之心是那么的讓人心動(dòng)贊嘆。書中并未講述具體操作，如何重新認(rèn)識(shí)自己，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為任何能說(shuō)出來(lái)的規(guī)則都是一種限制，心靈便不再自由。作者告訴我們要保持內(nèi)心空寂，不受限于過(guò)去、經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己的內(nèi)心誠(chéng)實(shí)；關(guān)注問(wèn)題本身，才是正確解決問(wèn)題之道。作者更強(qiáng)調(diào)問(wèn)題本身及來(lái)源和行路，并不考慮如何去解決問(wèn)題，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“是什么”尚未清晰，“為什么”只會(huì)增加混亂。不要去不斷想著解決問(wèn)題，因?yàn)檫@本身便是在逃避問(wèn)題。靜下來(lái)，停止忙碌，問(wèn)題是什么，從關(guān)懷心靈開始....
是的，關(guān)于內(nèi)心探討的書，多少都有相通之處。這本書不易理解，讀起來(lái)有空浮之感，似道，難以名說(shuō)，卻又極其重要。但作者的思想我們只能領(lǐng)悟，卻難以應(yīng)用實(shí)踐，而同時(shí)我們又不得不佩服他內(nèi)心的純凈和超然。給我的感覺是作者是一個(gè)理想主義者，雖食人間煙火，卻能看得清并保持內(nèi)心純凈。
書中對(duì)哎的探討超越了《少有人走的路I》，不給愛下定義。愛只能領(lǐng)悟，一旦有定義，便受限制了。保持內(nèi)心平寂便是愛了。
書中所說(shuō)的問(wèn)題以及對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度也和《少有人走的路I》不謀而合，也更強(qiáng)調(diào)我們要關(guān)懷內(nèi)心。當(dāng)遇到煩惱時(shí)，停下來(lái)關(guān)懷自己的內(nèi)心，問(wèn)問(wèn)自己的心靈，煩惱也便漸漸消除。我們煩惱時(shí)，便是心靈需要關(guān)懷之時(shí)。時(shí)時(shí)關(guān)懷心靈，讓她在呵護(hù)中漸漸長(zhǎng)大。
整本書讀起來(lái)，我能深刻感受到克氏思想的純凈博大，必須需慢慢領(lǐng)悟才能略曉一二。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感8
人出生的時(shí)候帶著自己的人生功課存在于現(xiàn)實(shí)里，有所缺失，有所執(zhí)迷，沒有人是完美的，缺失產(chǎn)生需求，執(zhí)迷產(chǎn)生異調(diào)。
人看鏡子中的自己，尚會(huì)補(bǔ)完不足之處，用大腦的能力，但鏡中的自己亦不是真正的自我。
自我到底是什么？找自己，問(wèn)問(wèn)題，尋真理，這些行動(dòng)的本身導(dǎo)致了另一條不歸路，把自身的欲求放在另一種意識(shí)上，終究產(chǎn)生依賴，有所依賴，反襯了缺失的本身，惡性循環(huán)。
書籍，權(quán)威，法制等等告訴人應(yīng)該做什么，怎么做，帶著其本身的欲求，盡信臣服之徒會(huì)沉醉在這些理念里，完成其一生。
書中的觀點(diǎn)代表了作者的思言，然而個(gè)人的人生，需個(gè)人的覺悟，無(wú)評(píng)判的觀察，止水般的心境，通透這個(gè)看似殘酷的世界。
其實(shí)到最后，世界殘酷本身，是否又是另一種錯(cuò)覺呢？
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感9
關(guān)于如何認(rèn)識(shí)你自己，讀著克氏的《重新認(rèn)識(shí)你自己》，心中一直有一個(gè)很大的疑惑，或許我們一面可以總結(jié)出一大堆的方法和途徑，而另一方面也正如克氏在書中強(qiáng)調(diào)的那樣，我的話只是一面鏡子，供你觀察使用。我嘗試著對(duì)這句話解讀，卻也只能用他的另一番話來(lái)解答，你不能依賴任何人，事實(shí)上你并沒有向?qū)�，沒有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
可是這本身不就是一種矛盾嗎？我們讀著克氏的文字，可是他又告訴我們是不能通過(guò)文字障來(lái)得到的，那么克氏為什么還要為我們描繪出這些文字呢？這不就是在設(shè)置一種文字的障礙嗎？如果不能了解這個(gè)問(wèn)題，那么我只是透過(guò)文字才知道這個(gè)自己充其量只是“二手貨”人類中的一員的事實(shí)，知道自己處于一個(gè)并不能靠通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、改造、法律、意識(shí)形態(tài)這些外在形式而帶來(lái)改變的恐怖混亂的社會(huì)，而需要心靈的革新才能讓我們獲得轉(zhuǎn)變，以及所獲得的那些所謂的認(rèn)識(shí)自己的方法也只是他口中所說(shuō)的我們一直信奉的別人口中的言論而已。
很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我或許都是在把克氏的話語(yǔ)僅僅當(dāng)成言論，比如在閱讀克氏的過(guò)程中，當(dāng)他提出一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我的念頭總是在迫不及待地希望馬上看到他給出的解答，而不關(guān)心自己頭腦中如何去形成對(duì)于問(wèn)題的思索�；蛟S這就是大多數(shù)時(shí)候讓人苦惱的問(wèn)題所在，對(duì)于問(wèn)題絲毫的不關(guān)心，卻一味地尋求著問(wèn)題的結(jié)果�？耸险f(shuō)，如果我們的心不能全神貫注，而是支離破碎，甚至存心逃避，問(wèn)題便產(chǎn)生了。只要我們繼續(xù)心不在焉，繼續(xù)把問(wèn)題拖延到將來(lái)，問(wèn)題永遠(yuǎn)都會(huì)存在。試想一下如果“二手貨”在自己的眼里和平時(shí)的語(yǔ)言一樣的一個(gè)詞匯，卻對(duì)于它的言辭背后一點(diǎn)也不關(guān)心，那么現(xiàn)在的我儼然成了一個(gè)嶄新的卻自以為是的“二手貨”，如果我對(duì)于心靈的突變也不會(huì)深究其原因以及懷著極大的熱情，那么我今后只會(huì)懷著一顆對(duì)現(xiàn)實(shí)毫不關(guān)心、麻木不仁的心卻對(duì)于心靈的變革夸夸其談。在讀克氏之前的那個(gè)我和之后的我在心靈深處其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)什么真正的轉(zhuǎn)變，心靈轉(zhuǎn)變的問(wèn)題依然會(huì)成為永久的一個(gè)問(wèn)題�！吨匦抡J(rèn)識(shí)你自己》或許和平時(shí)所瀏覽過(guò)的書籍一樣，讀完一遍之后，我也依然不為所動(dòng)，就如同克氏所說(shuō)的那樣，我所說(shuō)的話并不算什么，等你合上書的時(shí)候，可能你已經(jīng)把它們忘了。但你就是不愿意面對(duì)自己的生活。你的生活、你自己、你的瑣碎、你的殘忍、你的暴力、你的貪婪、你的野心、你每天的痛苦和無(wú)盡的哀傷，這才是你該了解的。我們從不質(zhì)疑，只希望別人告訴我們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀兊男睦斫Y(jié)構(gòu)中有一種奇怪的東西，就是喜歡聽別人的指使，這是上萬(wàn)年以來(lái)的結(jié)果。我們現(xiàn)在要做的就是先認(rèn)識(shí)自己，但不是根據(jù)我或其他分析家，哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
真相？自己內(nèi)心的空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚和焦慮不安，以及我們從出生到死亡就接受的某種文化而被限制、被不斷干擾而形成的狹隘的、逃避的、分裂的自我。大多數(shù)人只是照著成長(zhǎng)教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著，心智和生活被扭曲著卻不以為然，就像大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威和專斷。原來(lái)克氏讓我們透過(guò)語(yǔ)言和關(guān)系的這面鏡子來(lái)覺察自己的本來(lái)面目，認(rèn)出我只為我，而非理想的我，讓我們面對(duì)事物的本身，去覺察它。
可是，是否也有過(guò)這樣的時(shí)刻，我們會(huì)本能地害怕面對(duì)自己的真相，大腦一片空白，什么也不想干，于是去關(guān)注一些無(wú)聊的人事，就像為什么我們總讓生活被一些蹩腳的電視劇、一些八卦的新聞，被表面上的風(fēng)平浪靜充斥著，如果不去依賴任何東西，發(fā)現(xiàn)自己根本無(wú)處可逃。
克氏說(shuō)，我們害怕面對(duì)自己的真相，我們會(huì)想盡辦法逃避，服用藥、參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或是找些其他的娛樂。讓自己的腦袋裝滿東西，因?yàn)槲覀兒ε驴吹阶约旱目謶�。面�?duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
然而，真相是什么，別忘了那只是克氏告訴我們的，被無(wú)處不在的謊言和恐懼包圍著又如何能夠發(fā)現(xiàn)自己的真相，記得老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其實(shí)我們每個(gè)人都找不到自己真實(shí)的表情了，為了各種虛假的表達(dá)與對(duì)真實(shí)的遮掩，面具代替了真實(shí)的表情，我們已經(jīng)越來(lái)越不知道真實(shí)為何物了。”我當(dāng)時(shí)覺得這句話與自己是無(wú)關(guān)的，頓時(shí)映入我腦海的卻是別人的虛假，卻沒有想到自己的虛假，正如我總是能看到別人的無(wú)知，卻看不到自己的無(wú)知，看到別人的丑陋，卻看不到自己的丑陋一樣。我知道自己的腦海中有太多先入為主的觀念了，而真實(shí)存在著，自己卻從來(lái)不去看，為什么真實(shí)離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)呢，或許丑陋也是真實(shí)的一部分，而我們卻把它化為了真實(shí)的敵人，所以我們太久不敢面對(duì)自己內(nèi)心的丑陋，以至于真實(shí)到最后就沒有存在的空間可言了。
克氏說(shuō)，我們每個(gè)人都有一個(gè)理想的或想象的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。人一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系也就結(jié)束了。生活是非常真實(shí)的。它絕不是抽象的概念，如果你靠那些印象而活，生活一定會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。就像平時(shí)我們大多數(shù)人都活在一種自身投射的假象里，我們把自身的安全感建立在靠對(duì)外物的尋求上，就像車子、房子上，父母把自己的希望寄托在孩子身上，而我們又把自己對(duì)于生活的全部期望寄托在自己的信仰和理想上。難道我們就活得很快樂嗎？這些難道不都是思想想出來(lái)的嗎�？耸险f(shuō)，在思想的領(lǐng)域里根本就沒有永恒不變的東西，因?yàn)槎继硬怀鏊枷氲姆懂牎]有一件事情是永恒不變的，因此沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。你可能在幻覺中享受一段美好的時(shí)光，你也可能在局限中看到一些幻像，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得越誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺就愈為清晰，這些都只不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的外向投射。
可是盡管有些東西在繼續(xù)阻礙我們看清真相，也并不妨礙我們?nèi)タ辞逭嫦�。就像克氏說(shuō)的，要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。可是我們時(shí)常會(huì)忍不住譴責(zé)辯護(hù)，我們必須認(rèn)出你的譴責(zé)和辯護(hù)，原來(lái)就是構(gòu)成社會(huì)的要素；構(gòu)成了你的種種限制的觀念，逐漸鈍化你的心智。我們必須懂得如何去分析，分析的過(guò)程會(huì)使我們的心智變得極為敏銳，這份敏銳、專注與認(rèn)真，將有助于我們透視真相。人尚無(wú)一目了然的能力，要想看清真相，必須先認(rèn)清細(xì)節(jié)，然后才能躍進(jìn)。就像冥想一樣，覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺察中你會(huì)認(rèn)清思想及它感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺察中出現(xiàn)。實(shí)相是可遇而不可求的，也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容。你無(wú)法邀請(qǐng)微風(fēng)入室你所能做的只是把窗戶打開而已。
可是僅僅只是覺察，而不責(zé)難，又是多么難的一件事啊，大多數(shù)人一邊好像在尋求著什么，一邊又開始失去什么。又在我們一方面在尋求物質(zhì)生活，可是又在忍不住感慨著自己精神上的空虛，為什么這個(gè)世界如此的讓人困惑，為什么我們的心靈充滿了支離破碎？面對(duì)這個(gè)混亂的社會(huì)，我們?nèi)祟愑型屵@顆經(jīng)歷了上萬(wàn)年與備受時(shí)間折磨的心靈能夠從不是受制于自己的個(gè)性和傾向，便是受制于外在的情況和環(huán)境當(dāng)中，從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中一下子有解脫出來(lái)的時(shí)刻嗎？
克氏說(shuō)，我們必須自己先改變，必須認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。大多數(shù)人不愿意真正的改變，我們正在期待一個(gè)可靠的權(quán)威為自己帶來(lái)內(nèi)心的秩序。實(shí)際上，從外在強(qiáng)制下得到的秩序，反而助長(zhǎng)了內(nèi)心的不安。沒有任何人，而只有你才能為這個(gè)世界、為自己的想法、感覺行為負(fù)起責(zé)任。我們每天都在不斷地助長(zhǎng)社會(huì)的斗爭(zhēng)、分歧、丑惡、殘暴、貪婪，因此我們對(duì)于這個(gè)世界的混亂和不幸都有一份責(zé)任。除非我們能夠明白這一點(diǎn)，就像明白自己正在挨餓和受苦一樣，我們才會(huì)開始采取行動(dòng)。然而，幸運(yùn)的是，作為在物質(zhì)的襁褓中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，我們從未真正體驗(yàn)過(guò)饑餓的匱乏的我們，然而同樣不幸的是，我們的內(nèi)心卻也正在經(jīng)歷著情感的匱乏，智慧的匱乏。
可是，面對(duì)這個(gè)傷痕累累的世界，我們雖然暫時(shí)無(wú)法去改變什么，可是卻可以成為我們自身。畢竟每個(gè)人都有自己存在的意義，一直記得老師說(shuō)過(guò)的一句話，最重要的一點(diǎn)是你自己究竟想干什么，當(dāng)你認(rèn)識(shí)自己，了解自己的時(shí)候，你就不會(huì)被隨便催眠了。你內(nèi)心的聲音，你內(nèi)心的熱情很重要。
當(dāng)忘記自己聲音的時(shí)候，當(dāng)失去生命的熱情的瞬間。試著想想你自己，這個(gè)身為人的你究竟是什么？
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感10
克里希那穆提：
印度注明哲學(xué)家。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的光來(lái)照亮自己。他的六十多部著作都是由空性流露的演講和講話集結(jié)而成。
反對(duì)的聲音：
克氏思想的局限有很多。比如說(shuō)胡老師說(shuō)的，他是假定人的身心健康為基礎(chǔ)。他只講絕對(duì)真理，但如何身心健康他并沒有有多少闡述。解脫到達(dá)真理是不需要方法的，但我們維系生命，正常工作卻是絕對(duì)需要方法的。我們還是要吃飯的。不像他，我們是沒有人供養(yǎng)的。更關(guān)鍵的是，他講的是無(wú)和有，而且解構(gòu)后的重建是非常有限的。不斷地觀察身心是對(duì)我們有益的，但對(duì)于例如如何開車還是要努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐的。不斷觀察身心或許對(duì)于要對(duì)絕對(duì)真理的有洞見那是夠了，但對(duì)于多層次需求的生活和復(fù)雜的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
克氏是最徹底的孤家寡人，他唯一的親人就是實(shí)相�？耸戏穸艘磺薪M織，否定了一切通靈經(jīng)驗(yàn)，這屬于“大破”但是，一切組織，一切經(jīng)驗(yàn)境界其本質(zhì)與實(shí)相沒有障礙。相反可能給更多“與其有緣的人”帶來(lái)接近實(shí)相的路徑與克氏完全否定個(gè)人崇拜的反面是密宗的上師相應(yīng)法。如今的事實(shí)是，從克氏那里能了悟?qū)嵪嗟娜�，廖廖無(wú)幾。同樣的情況也發(fā)生在元吾氏身上所以這類人傳道的更大意義在于1，為沒有宗教緣分的人提供接近、了解實(shí)相的文字渠道。2，為一些沒有師承獨(dú)修自悟的人提供經(jīng)驗(yàn)上的印證。所有證悟?qū)嵪嗟拇髱�，他們所訴說(shuō)的都是同一個(gè)東西，沒有例外但是這一樣?xùn)|西，通過(guò)學(xué)習(xí)是學(xué)不會(huì)的為什么呢？因?yàn)橐庾R(shí)思維即是障礙了悟?qū)嵪嗟母粗�。一切意識(shí)思維亦是實(shí)相本身，乃至于眼見耳聞所到之處，即是實(shí)相現(xiàn)前無(wú)隔無(wú)礙。
在各種焦慮、恐懼、不安、快樂的背后，我們到底有沒有可能解脫？解脫的辦法是什么？是信仰宗教、服用毒品、放蕩生活、離開所有困擾你的一切嗎？這本書里集結(jié)了克里希那穆提的演講和談話錄，歸結(jié)為一句話就是：除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來(lái)。你要覺察真實(shí)地自己。他沒有要我們逃離開生活的一切，我理解是要用一顆覺察的心去面對(duì)一切，去了解真相和自我，而不是一味地聽從外在的聲音。
《重新認(rèn)識(shí)你自己》
第一章沒有任何向?qū)?/p>
你不能依賴任何人，事實(shí)上沒有向?qū)В瑳]有老師，也沒有權(quán)威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的關(guān)系除此以外，一無(wú)所恃。
生命到底有沒有任何意義？所謂的人生到底是怎么一回事？
多少世紀(jì)以來(lái)，我們被我們的老師、尊長(zhǎng)、書本和圣人用湯匙喂大。我們總是滿足于他人的描繪，這表示我們其實(shí)活在別人的言論中，活得既膚淺又空虛，因此我們充其量只是“二手貨”人類。
究竟有沒有上帝、真理或者某種超越的存在（不論你如何稱呼它）？這問(wèn)題是無(wú)法從書本、神職人員、哲學(xué)家或救世主那兒尋得答案的。沒有任何人或任何東西可以為你解答這個(gè)問(wèn)題，因此你必須先認(rèn)識(shí)你自己。由于完全不認(rèn)識(shí)你自己，人格才不成熟，所以認(rèn)識(shí)自己便是智慧的開端。
我們現(xiàn)在要做的，就是先認(rèn)識(shí)你自己，但不是根據(jù)我或者其他分析家、哲學(xué)家的觀點(diǎn)。如果我們還是根據(jù)別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，那么所認(rèn)識(shí)的就只是“他們”，而不是“我們”，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)的就是自己的真相。
第二章認(rèn)識(shí)自我
如果我們能時(shí)時(shí)刻刻都在學(xué)習(xí)，從觀察、聆聽、注視和行動(dòng)中學(xué)習(xí)，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)展的，永無(wú)過(guò)去。
所有的權(quán)威，尤其是思想及領(lǐng)悟方面的權(quán)威，可能是最具毀滅性、最邪惡的。領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)糟蹋了追隨者，追隨者也會(huì)毀了領(lǐng)導(dǎo)者。你必須成為你自己的導(dǎo)師和自己的徒弟。凡是人們視為必然而重要的事，你都該提出質(zhì)疑。
事實(shí)上，生活完全是由關(guān)系構(gòu)成的，我只能在關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中觀察自己，坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。除此之外，任何形式的了解，都只是抽象思考罷了�！拔摇辈⒉皇且粋�(gè)抽象的存在，“我”無(wú)法透過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)自己，“我”必須在我的具體存在中，認(rèn)出我之為我，而非理想的我。
你注意到自己的局限了嗎？這是你應(yīng)該問(wèn)自己的第一個(gè)問(wèn)題，而不是急著問(wèn)要如何從局限中解脫出來(lái)。如果你懷著“我必須解脫”之心，你也許永遠(yuǎn)都無(wú)法解脫，因?yàn)槟憧赡苡窒萑肓硪环N形式的限制。你想接近一棵樹，必須用手去觸摸它，因?yàn)槲淖植⒉荒軒湍阌|摸到它。
如果一個(gè)人習(xí)慣于波動(dòng)不安，那表示這個(gè)人的心已經(jīng)遲鈍了，就好比一個(gè)人對(duì)身旁的美景視若無(wú)睹般。如果我們變得冷漠、頑強(qiáng)和無(wú)情，我們的心也會(huì)愈來(lái)愈遲鈍。參加政治團(tuán)體去怒吼示威、看一場(chǎng)球賽、拜訪寺廟或教堂，或者找其他一些娛樂。
我們?yōu)槭裁纯傁胩颖墁F(xiàn)實(shí)？譬如我們怕死，于是發(fā)明各種學(xué)說(shuō)、希望和信仰來(lái)遮掩死亡的事實(shí)，然后死亡的事實(shí)并未消失。要想認(rèn)清事實(shí)，我們就必須正視它，而不能逃避。我們大多數(shù)的人既怕死也怕活，我們擔(dān)心家庭、擔(dān)心流言，害怕失去工作保障等數(shù)不清的事實(shí)。我們不只怕這怕那，我們根本就活在恐懼之中，這是不容否認(rèn)的事實(shí)。然而，為什么我們就不能面對(duì)這個(gè)事實(shí)？
你必須全神貫注于自己受限制的情況，才能從過(guò)去的歷史中完全解脫，而那些束縛和限制才會(huì)自然從你身上消失。
第三章覺察力
只有先具備了觀察之心才能全神貫注。換句話說(shuō)，你必須由衷地想去了解一件事物，才會(huì)付出全部的心力去覺察它。
我們大部分的人生只占據(jù)了意識(shí)的一個(gè)小角落，而其余的被我們稱為潛意識(shí)的領(lǐng)域，里面充滿了各種動(dòng)機(jī)、恐懼和種族遺留下來(lái)的特質(zhì)，這些我們連如何進(jìn)入都還不知道。
想要認(rèn)識(shí)自己，只有在每一個(gè)當(dāng)下整體地審視，而不受時(shí)間的限制。只要你的心不再支離破碎，你就能看見整個(gè)“自我”。你所見到的這個(gè)整體就是真相。
全觀和專注是不一樣的。后者是排他的，而前者是整體性的覺察，它能包容一切。
如此地覺察，好比與一條蛇同居，你自然會(huì)注意它的每個(gè)動(dòng)作，它所發(fā)出的每個(gè)輕微的聲響，都會(huì)令你心生警覺。這種全觀的狀態(tài)就能激發(fā)所有的能量，在這份覺察之下，你的自我整體就會(huì)在剎那間顯露出來(lái)。
不論你已經(jīng)多么深入地觀察自己，你還能不斷地深入其中。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的長(zhǎng)處，那么我就否定了我之為我，因此我就是在制造一個(gè)假象。任何形式的比較，都會(huì)導(dǎo)致幻覺及痛苦，而且愈陷愈深、難以自拔。我們或者分析自己，像一點(diǎn)一滴地增加對(duì)自己的認(rèn)識(shí)；或者不斷強(qiáng)迫自己向某種境界、某個(gè)救主或觀念等外在的存在認(rèn)同這種種努力，不外是勉強(qiáng)自己順從外在的權(quán)威罷了，因?yàn)閹?lái)更大的掙扎。
如果我能親眼識(shí)破其中的原委，我就已經(jīng)從這種束縛中解脫了。我的心不再向外尋求，這就是關(guān)鍵所在。
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個(gè)思想和言行。如果以清理房間為例，使房間整潔有序，從某個(gè)角度來(lái)看是很重要的，但是從另一個(gè)角度來(lái)看，可能一點(diǎn)也不重要。房間的整潔有序確實(shí)有必要，但并不能為你打開門窗。為你打開門窗的，絕不是你的意志力和欲望，“那個(gè)東西”是邀請(qǐng)不來(lái)的。你所能做的，只是保持整潔而已，換句話說(shuō)，就是沒有任何目的地為了整潔的自身而保持整潔。如果你一只能保持健康、理性和井然有序，運(yùn)氣好的話，也許有一天窗子會(huì)自動(dòng)打開，吹進(jìn)習(xí)習(xí)的涼風(fēng)，也許不會(huì)，這全憑你的心智狀態(tài)而定，也只有你才能了解自己的心智狀態(tài)。盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)，既不反對(duì)，也不同意，更不要批評(píng)譴責(zé)�？傊�，就是觀察而不帶任何揀擇之心。在沒有揀擇的心智狀態(tài)下，也許大門會(huì)在剎那間開啟，讓你一睹那既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界。
第四章什么是快感
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下直接的感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不是眷戀它所帶來(lái)的快感。
快感是由四個(gè)階段產(chǎn)生的，也就是知覺、感覺、接觸及欲望。
如果你能觀看所有的事物一張臉龐、一件印度紗麗彩衣、在陽(yáng)光下閃爍的水面或任何使你愉悅的事物，而能不讓快感深入，也就是說(shuō)，如果你能欣賞它們，而不期望重復(fù)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，那么痛苦及恐懼便無(wú)從生氣，而只剩下了無(wú)可言喻的喜樂。
好好觀察你自己，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，就是這種想重復(fù)快感的需求，才不斷帶給人掙扎及痛苦，因?yàn)樗^不可能和昨天的感受一樣。不只是你的美感需求，甚至在心靈本質(zhì)上，你都拼命想重復(fù)同樣的愉悅經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果卻因?yàn)闆]有得到滿足而傷心失望。
你既然已經(jīng)明白只要一開始追逐快感，就有痛苦相隨，而你還是甘心如此，那倒也無(wú)妨，只要你不是迷迷糊糊地陷在里面就好。如果你想要停止對(duì)快感的追逐，你就必須全神貫注于快感的形成，但是不必效法出家人或苦行僧的禁欲，你應(yīng)該正視快感的整體意識(shí)及其價(jià)值，然后才能享有生活的喜悅。
喜悅不是想出來(lái)的，而是當(dāng)下的直接感受，你一去想它，它立刻轉(zhuǎn)為快感。所謂“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
第五章告別恐懼
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己：人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？只有在這種心智狀態(tài)下，恐懼才無(wú)從生起。若想深入了解這種狀態(tài)，就必須先了解念頭、記憶及時(shí)間的結(jié)構(gòu)才行。
恐懼時(shí)生活中最大的問(wèn)題之一。陷入恐懼的心，通常是困惑而矛盾的，因此必定會(huì)變得兇暴、扭曲而充滿攻擊性，但是它又沒有勇氣掙脫舊有的思維模式，于是就變得極其虛偽。除非我們從恐懼中徹底解脫，否則我們只有繼續(xù)追逐最高的目標(biāo)，制造出各種神祗來(lái)解救我么脫離黑暗。
形成恐懼的主因之一，就是我們不愿意面對(duì)真相�，F(xiàn)在就找出你個(gè)人特有的恐懼模式，然胡面對(duì)它。
我們現(xiàn)在必須要問(wèn)自己，人心可不可能完全地、徹底地存活于當(dāng)下？
恐懼只是一種心理活動(dòng)，卻以各種不同的方式展現(xiàn)自己。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見恐懼的完整面貌。
如果想喝恐懼這樣活生生地東西共存，需要一顆極其細(xì)微的心，它不下任何定論，因此才能隨時(shí)盯住恐懼的行蹤。你只要觀察它，和它共處。要想了解恐懼的本質(zhì)，連一天的時(shí)間都不需要，在分秒之間你就能看清楚了。
第六章暴力與憤怒
我們要了解的是暴力這個(gè)實(shí)際的東西，而不僅僅是一種概念罷了，因?yàn)樗_實(shí)存在于人性中。我們既然身為人類，就必須徹底坦誠(chéng)，不怕面對(duì)自己的弱點(diǎn)，必須對(duì)自己開誠(chéng)布公，準(zhǔn)備追究到底，絕不中途停止。
讓我們來(lái)思考一下，究竟我們可不可能根除內(nèi)心各種形態(tài)的暴力，同時(shí)還能繼續(xù)生存于這個(gè)兇殘的世界中。我認(rèn)為是有可能的，我不愿意內(nèi)心存在一絲仇恨、嫉妒、焦慮或恐懼，我要生活在完全的平靜中。這并不表示我在等死，我像活在這個(gè)豐富、美好而又圓滿的地球上，一邊欣賞花草樹木、江河平疇，同時(shí)又能平安地和自己以及世界共處。那么，我該怎么辦？
不只是殺人才算暴力，刻薄的言詞、排斥他人的姿態(tài)，或因?yàn)榭謶侄坏貌坏吐曄職�，這些都屬于暴力。
當(dāng)房子著火時(shí)，你還會(huì)在意那提水相救的人的發(fā)色嗎？
第七章人際沖突的真相
總想和某人或與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。一個(gè)困惑的心，不論做任何事、在任何一種層次上，都是一團(tuán)混亂的。
人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象與防衛(wèi)機(jī)制上。其實(shí)，人們一開始塑造形象，人與人之間的真實(shí)關(guān)系就結(jié)束了。
如果我們好好檢視自己日常的念頭、思想、感受及行為，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們順從社會(huì)的模式，生活必然變成戰(zhàn)場(chǎng)。如果我們不接受它（真正有宗教情懷的人，沒有一個(gè)能接受這樣的社會(huì)），我們才能徹底從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)。
當(dāng)今世界各種教都在宣揚(yáng)簡(jiǎn)樸的美德，出家人披上僧袍、改名換姓、踢掉頭發(fā)、身居斗室，發(fā)誓奉行清貧及簡(jiǎn)樸的生活；在東方更是嚴(yán)格一塊腰布、一件袍子以及一日一餐。我們都很佩服這種簡(jiǎn)樸的生活。但是披上清貧外衣的人，在心理上仍然充滿了世俗的產(chǎn)物，因?yàn)樗麄內(nèi)匀豢释匚患懊Ｋ麄冸`屬于這個(gè)修會(huì)或那個(gè)修會(huì)，這個(gè)宗派或那個(gè)宗派，他們?nèi)匀换钤谀撤N文化或傳統(tǒng)的區(qū)分中，根本夠不上神貧。老天啊，誰(shuí)會(huì)在乎這些微不足道的事！不幸得很，大多數(shù)的人都熱衷這種自我展示的生活。
當(dāng)人新真的從社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)中解脫出來(lái)時(shí)，清貧才能變成一件美好的事。一個(gè)人應(yīng)該先致力于內(nèi)在的簡(jiǎn)樸，不再追尋，不再要求，也不再渴望，也就是一無(wú)所求了。擁有這種內(nèi)心的簡(jiǎn)樸才能看見生命的真相，因?yàn)樗械臎_突都已經(jīng)煙消云散。這種生活能受到祝福，它是在教堂或寺廟中找不到的。
要認(rèn)清和解決任何一個(gè)問(wèn)題，我們都需要極大的熱情及毅力，不只是身體或智識(shí)的能量，而是一種不依賴任何動(dòng)機(jī)、心理的刺激或藥物的能量。因此，不論是來(lái)自教會(huì)、酒精、藥或是書籍言論，都會(huì)使人產(chǎn)生依賴心，阻礙我們看清真相，也剝奪了我們的生命力。
如果你不再和別人比較，你就會(huì)接納自己。一經(jīng)過(guò)比較，你就開始希望自己更加進(jìn)步、成長(zhǎng)，變得更聰明、更漂亮。但是你能做到嗎？你本來(lái)的自我才是事實(shí)，一經(jīng)比較，你就把這個(gè)整體肢解了，于是造成了能量的耗損。能夠看到自己的本來(lái)面目而不與人相比，就能產(chǎn)生巨大的能量去觀察一切。如果你能夠觀察自己而不帶比較，你就已經(jīng)超越了比較，這并不意味你的心因?yàn)樽詽M而停滯不前。因此，認(rèn)出自心是如何在耗費(fèi)能量，就是了解整體真相不可或缺的要素。
欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們要?dú)У粲�，或者壓抑、控制、升華它，我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們必須先認(rèn)識(shí)欲望的本質(zhì)，才能認(rèn)清沖突與矛盾。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
第八章與真實(shí)的自我相處
如果你不再隸屬于任何家族、國(guó)家、文化或特定的一洲，你就會(huì)有一種局外人的超脫感。如果一個(gè)人能如此徹底獨(dú)處，就能產(chǎn)生赤子之心，也只有赤子之心才能從悲傷中解脫。
自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由，它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因此能清除各式各樣的依賴、奴役、臣服或逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)，但是一向依賴著環(huán)境以及自己性格長(zhǎng)大的人，真能找到完全孤獨(dú)的自由嗎？
你從來(lái)不曾真正孤獨(dú)過(guò)，因?yàn)槟愠錆M了記憶、限制、昨日的怨言和牢騷，你的心從未好好清理過(guò)這些垃圾，也唯有先死于昨日的種種，才可能獨(dú)處。
根據(jù)孤獨(dú)的經(jīng)驗(yàn)，你開始了解你必須與真實(shí)的自我和平共存，而不是和那個(gè)你認(rèn)為應(yīng)該的或過(guò)去的你。你能都正視自己，而沒有恐懼，沒有假造的謙虛、辯解或譴責(zé)，只是單純地與真實(shí)的你共處，你可曾嘗試過(guò)？
你必須照顧它，既不譴責(zé)也不辯護(hù)，漸漸你會(huì)愛上它。我并不是要你喜歡嫉妒或焦慮，而只是要你細(xì)心照料它。
如何你認(rèn)清自己是如此乏味，充滿嫉妒、恐懼，自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無(wú)情，又這么容易受到傷害，容易得意也容易感到無(wú)聊，我們能夠與這樣的自我相處嗎？我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地關(guān)照？
第九章時(shí)間與煩惱
我們總認(rèn)為自己將來(lái)會(huì)有所改變，我們內(nèi)心所向往的和諧境界也會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)、一天一天地實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，時(shí)間并不會(huì)帶來(lái)任何的和諧或平安，我們必須停止這種漸進(jìn)的想法。這意味著使我們平安的明天是根本不存在的，我們必須在當(dāng)下這一刻找到和諧。
好好地觀察一下自己的內(nèi)心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你早已擁有是非對(duì)錯(cuò)的觀念，對(duì)自己及社會(huì)也形成了某種意識(shí)形態(tài)，你就是根據(jù)那些觀念而非針對(duì)事實(shí)真相行動(dòng)，因此，行動(dòng)便遷就觀念，盡量符合觀念，所以才沖突不斷。觀念與行動(dòng)之間形成的空隙即是時(shí)間，它自成一種領(lǐng)域，根深蒂固地存在于你的思想中。
我們總認(rèn)為生活屬于現(xiàn)在，死亡則在遙遠(yuǎn)的未來(lái)等候著我們，但是我們從不質(zhì)問(wèn)這種猶如戰(zhàn)場(chǎng)的生活究竟算不算是生活。我們只想知道心理學(xué)的研究報(bào)告，可是我們從不探究如何生活，如何生活得愉快而美好。我們似乎已經(jīng)接納現(xiàn)實(shí)中的痛苦與絕望，將其視為生活中不可缺少的一環(huán)，卻反而把死亡當(dāng)作應(yīng)該極力避免的東西。如果我們知道如何生活，死亡就和生活一樣具有非凡的意義；沒有死亡，就沒有生活可言。如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活，這絕不是智性上的詭辯，因?yàn)槿绻阏娴南胍獜氐谆畛鰨湫旅篮玫囊惶欤捅仨毸烙谧蛉盏姆N種，否則你只能像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛”和“自由”的。
我們大多數(shù)人都都害怕死亡，只因我們不知道什么是生活。我們不知道如何去活，所以也不知道如何去死。只要我們害怕生活，我們自然也會(huì)害怕死亡。不害怕面對(duì)生活的人，也不會(huì)害怕完全失去安全感，因?yàn)樗钌畹亓私飧緵]有所謂的安全感這回事。只要對(duì)于安全感的需求一解除，無(wú)始無(wú)終的活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生，那么生活和死亡就沒有什么差別了。一個(gè)人如果能活得平安和諧，充滿了美與愛，必然不會(huì)恐懼死亡，因?yàn)閻郾旧砑词撬劳觥?/p>
死亡就是徹底讓心智空掉，把每天的渴望、快感以及痛苦完全忘掉。死亡就是更新，一種突變，在其中，思想是完全不活動(dòng)的。因?yàn)樗枷胧沁^(guò)去的產(chǎn)物。有了死亡，就有完全嶄新的東西。從已知中解脫便是死亡，然后你才能真正地生活。
第十章懂得愛
如果有了愛與美，不論你做什么都是對(duì)的，都會(huì)帶來(lái)秩序與和諧。只要你知道如何去愛，一切問(wèn)題都將迎刃而解，你就能隨心所欲而不逾矩了。
一心追求安全而穩(wěn)固的人際關(guān)系，必然會(huì)引發(fā)哀傷和恐懼；愈追求安全感，愈會(huì)招致不安全的感覺。
如果要深入“什么是愛”這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該先去除幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)加諸其上的粉飾，拋開一切理想或是它該如何及不該如何這類觀念。常把事情劃分為該與不該，實(shí)在是最為自欺欺人的生活態(tài)度了。
先清除你自己的.迷惑，然后你也許能從什么不是愛之中看出它是什么來(lái)。
一個(gè)人如果能真正地愛，必然享有自由，它不是從對(duì)方那里掠奪來(lái)的，而是自然由內(nèi)心升起的。
愛所到之處，既無(wú)責(zé)任，也無(wú)義務(wù)可言。
真正的關(guān)懷好比關(guān)心一顆植物那樣，為它澆水，認(rèn)清它的需要，給它肥沃的土壤，溫柔親切地照料它。
始終在尋覓的心是無(wú)法熱情奔放的。你停止尋找它，反而可能邂逅它，這不能靠努力或經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到，只能在毫無(wú)心機(jī)的情況下，才能巧遇它。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種愛超越了時(shí)間的范疇，屬于個(gè)人，也超乎個(gè)人，可以專一，也可以遍布，就像一朵花的芬芳，你能聞到它，也可能毫無(wú)知覺地擦身而過(guò)，那朵花為每一個(gè)人綻放，包括那個(gè)在它面前深吸一口氣而且愉快地注視著它的人。不論人們站在花園內(nèi)還是花園外，對(duì)那朵花都毫無(wú)影響，它只是自然地讓所有的人都能分享它。
愛是新鮮、活潑而充滿著生命力的，它沒有昨日，也沒有明天，更不受雜念的干擾。
第十一章時(shí)空隔閡
只有當(dāng)你忘我時(shí)，偶爾會(huì)有短暫的體會(huì)。只要有個(gè)中心點(diǎn)在周遭制造時(shí)空的間隙，愛與美就無(wú)法存在；反之，如果中心點(diǎn)與外圍一并消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就沉浸在愛中了。
美存在于完全忘卻觀者與所觀之物的境界中，惟有徹底的苦修才能達(dá)到這種忘我的地步。我所說(shuō)的苦修是那種完全單純而謙虛的心境，其中沒有任何對(duì)于成就的追求欲望，也沒有攀緣的階梯，只有第一步，而這第一步實(shí)在是永恒的一步。
我們心中不再存有先入為主的觀念或意象，才能直觸生活。
我們必須在日常生活中確實(shí)認(rèn)識(shí)自己是如何形成對(duì)妻子、丈夫、鄰居、孩子、國(guó)家、領(lǐng)袖、政客以及上帝的印象，然后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所擁有的知識(shí)一大堆意象罷了。
現(xiàn)在你賦予這個(gè)問(wèn)題的專注力，正視你解決這個(gè)問(wèn)題的能量。如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下了那股專注力，也就是最高形式的智慧。這不是言辭所能描繪的，因?yàn)橐换癁槲淖�，就脫離了事實(shí)本身。你必須親自去經(jīng)歷、尋獲它。
第十二章觀察者與被觀察者
觀察者如果突然了悟他所應(yīng)付的這種被動(dòng)反應(yīng)所產(chǎn)生的問(wèn)題原來(lái)就是他自己，那么他和那些意象之間的沖突就消失了。
我看到一位穿紅襯衫的人，我就會(huì)立即生氣喜歡或不喜歡的反應(yīng)。這好惡的情緒，主要來(lái)自于我的文化、素養(yǎng)、社交、是好以及我先天和后天的性格。我一向是透過(guò)這樣的一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)觀察和判斷事情的。因此，觀察者和他的所觀之物就分裂為二了。
觀察者的本身也是由他對(duì)各種意象的反應(yīng)所形成的另一套意象。
透過(guò)非常細(xì)心而謹(jǐn)慎的覺察，這一切真相都被揭發(fā)了！然后你才發(fā)現(xiàn)：原來(lái)觀察者就是被觀察之物。
如果那個(gè)東西就是你，你會(huì)怎么辦？你既無(wú)法抗拒，也無(wú)法逃避，甚至連接受都沒有必要，因?yàn)樗驮谀莾�。于是那個(gè)受好惡之心所驅(qū)使的反應(yīng)作用，便到此結(jié)束。
然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的覺知突然變得極為活潑，它不受制于任何事件或意象。從這種強(qiáng)烈的覺知中就會(huì)產(chǎn)生不同品質(zhì)的專注力，這種專注力就會(huì)造成全然不同的心智狀態(tài)。因?yàn)樾闹蔷褪怯X知的本身，它會(huì)因此而變得極度敏銳，而且有高度的智慧。
第十三章思想的起源
我們一向把觀念和行動(dòng)分開，觀念永遠(yuǎn)屬于過(guò)去，而行動(dòng)卻屬于現(xiàn)在，生活也是屬于現(xiàn)在的。只因?yàn)槲覀兒ε旅鎸?duì)生活，因此，陳舊的觀念對(duì)我們變得如此重要。
思想不過(guò)是一些觀念，它是積存在腦細(xì)胞中的記憶的一種反應(yīng)。
我們內(nèi)心的暴力時(shí)常帶給我們快感，我們另一方面卻又渴望平靜、仁慈與溫柔，這是我們的生活最常見的狀態(tài)。
你有沒有注意到，當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會(huì)一并消失，在那份關(guān)注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
一個(gè)人如果想看清楚一件事，他的心必須十分寧?kù)o，沒有任何偏見、嘮叨、對(duì)話、意象和畫面，這一切都得拋得開。
只有在這份寂靜中，你才能看見意念的生氣，如果你仍在追尋、質(zhì)問(wèn)和期待答案，你就無(wú)法辦到。一旦徹底平靜下來(lái)，你就可以從存在的根源來(lái)問(wèn)思想的起底到底是什么，然后你就會(huì)開始通過(guò)這份寂靜去認(rèn)清思想是如何形成的。
你一旦覺察到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。
第十四章昨日的重?fù)?dān)
你必須每天都能死于一切已知的創(chuàng)傷、榮辱以及自制的意象和所有的經(jīng)驗(yàn)，你才能從已知中解脫。每天都大死一番，腦細(xì)胞才會(huì)變得清新、年輕而單純。
內(nèi)心享有獨(dú)處的空間是十分重要的，因?yàn)槟且馕吨嬖诘淖杂�、行�?dòng)的自由以及任意翱翔的自由。
惟有懂得獨(dú)處，不受外界影響，也不被修煉束縛，才能巧遇嶄新的真相。
我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只有內(nèi)心平靜時(shí)才能保持清明，東方的止觀禪定就是為了成就這樣的心智狀態(tài)�？刂颇铑^或持咒不外是為了使內(nèi)心安靜下來(lái)，然后才能看清楚問(wèn)題所在，可是除非一個(gè)人實(shí)現(xiàn)奠定好基礎(chǔ)，能從恐懼、悲傷、焦慮及種種自設(shè)的陷阱中擺脫出來(lái)，否則我看不出他如何使內(nèi)心安靜下來(lái)。
真正的自由乃是從鍛煉的強(qiáng)制中解脫出來(lái)，能認(rèn)識(shí)這份自由便是極深的修煉。學(xué)習(xí)的本身就是修煉，而修煉這個(gè)字的根本意思就是學(xué)習(xí)研究，所以學(xué)習(xí)研究本身就能帶來(lái)清晰的思想。
這無(wú)限的心才是惟一的真理，也是惟一的實(shí)相。
第十五章冥想
冥想是用所有的注意力，整體而非局部地覺察每一件事，沒有任何人能叫人如何這般全神貫注。冥想也迅速可以算是生活中最偉大的藝術(shù)了，沒有人可以從別人那里學(xué)會(huì)它，它的美也就在于此。其中毫無(wú)技巧可言，因此也就產(chǎn)生不了權(quán)威。
我們每一個(gè)人都渴望某種經(jīng)驗(yàn)神秘經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)以及致富、權(quán)勢(shì)、地位和統(tǒng)御的經(jīng)驗(yàn)。等到年長(zhǎng)以后，我們的肉體需求已經(jīng)得到滿足，我們就開始要求更廣、更深和更有意義的經(jīng)驗(yàn)。我們以為可以借助這些經(jīng)驗(yàn)來(lái)逃避自我，卻不知道這些經(jīng)驗(yàn)仍然在我們的局限中。
真正的默觀冥想是無(wú)法循環(huán)的，也不是反復(fù)誦念及模仿。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。冥想就是覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺察中出現(xiàn)。
冥想就是覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察，隨著它律動(dòng)，從這份覺察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你用一個(gè)小時(shí)全神貫注地讀這本書，就是在冥想了。冥想是用所有的注意力，整體而局部地覺察每一件事。
第十六章徹底革新
任何有意義的運(yùn)動(dòng)或影響深遠(yuǎn)的行動(dòng)，都必須從我們每一個(gè)人開始。
我們自己必須先改變，必須先認(rèn)清我與外在世界的關(guān)系的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。這份洞悉力就是行動(dòng)，有了這份洞悉力，身為人類一員的我，就能為這個(gè)世界帶來(lái)另一種品質(zhì)。這種品質(zhì)，對(duì)我而言就是道心。
道心和信仰宗教的心是截然不同的。你不可能一邊自視為印度教徒、基督教徒或佛教徒，然后一邊同時(shí)擁有道心。
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺察，它是沒有冥想者的真正冥想。
除了你自己，天底下沒有任何力量能把你拯救出來(lái)。
重新認(rèn)識(shí)你自己優(yōu)秀讀后感11
克里希那穆提的《重新認(rèn)識(shí)你自己》至少有如下兩點(diǎn)缺陷：
1.或許因?yàn)榇藭茄菡f(shuō)合集，所以某些地方的條理不是很清晰明了。有時(shí)長(zhǎng)篇累牘在重復(fù)同一個(gè)話題，推進(jìn)很慢；有時(shí)卻又語(yǔ)焉不詳，不甚了了。甚至還有跑題、替換概念之處，例如，討論生理死亡帶給人的困擾，最后卻在談心理的死亡（清空）。
2.克氏對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)，尤其是精神分析的潛意識(shí)理論有明顯的誤解與偏見。
然而，瑕不掩瑜，此書依然為“認(rèn)識(shí)自我”提供了很多有價(jià)值的觀點(diǎn)。
人生的真理、實(shí)相在哪里？（既無(wú)掙扎又超越時(shí)間的境界）
不在宗教里！不在傳統(tǒng)、權(quán)威里！
在認(rèn)識(shí)自己里！能認(rèn)清自己的本來(lái)面目，就了解真理了。認(rèn)識(shí)自己是智慧的開端。
途徑：
只有靠你自己——你和他人，以及你和世界的關(guān)系。
因?yàn)樯钍怯申P(guān)系構(gòu)成的，所以坐在一個(gè)角落里冥想是無(wú)濟(jì)于事的。只有通過(guò)觀察我與外在人、事及內(nèi)心種種活動(dòng)的關(guān)系，我才開始認(rèn)識(shí)自己。你是無(wú)法透過(guò)空想、文字障、期望或恐懼而得到它的。
方法：
觀察，極大的覺察力，對(duì)自己內(nèi)心活動(dòng)的覺察力
覺察整體意識(shí)，全觀(attention)而不是專注(concentration)
注視著它
單純地、如實(shí)地去看，謙卑
若想開啟那扇門，我們必須每天都保持全觀而且充滿覺察力，覺察自己的每一個(gè)思想和言行。
正視你的恐懼、暴力、憤怒、欲望……
惟有這種觀察才能看到真相，當(dāng)心智看到全貌時(shí)，自由就來(lái)到了。
與真實(shí)的自我相處，既不接受它，也不排斥它。既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照。
你只是覺察，不去糾正，也不指示它什么該做，什么不該做
不要逃避
不比較
盡量觀察它，不要為它定型設(shè)限，也不要設(shè)定立場(chǎng)。既不反對(duì)，也不同意，更不批評(píng)譴責(zé)。觀察而不帶任何揀擇之心。
毫不逃避、辯解、譴責(zé)、或壓抑地正視它（恐懼）。既不加以判斷，也不干預(yù)。不去設(shè)法解決它，或提起勇氣克服它。
不要思考，只是單純地觀察
不加好惡地正視它，既不想去除它，也無(wú)意從中解脫，只是觀察而已。
大部分人的現(xiàn)狀與真相：
我們大多數(shù)人都反對(duì)暴君式的專制政體，內(nèi)心卻接受了別人的權(quán)威或?qū)�，允許他們來(lái)扭曲我們的心智和生活。
空虛、遲鈍、愚蠢、丑陋、內(nèi)疚、焦慮不安、二手貨
局限的、自我受限制的、被干擾的（表現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題、挑戰(zhàn)的不當(dāng)反應(yīng)）
我們每一個(gè)人都有一個(gè)想象的或理想的自我，就是那個(gè)自我形象徹底蒙蔽了我們的真面目。
逃避（eg.藥、參加政治示威、球賽、寺廟、教堂、娛樂……）
只照著成長(zhǎng)的環(huán)境教給我們的那一套，不假思索地反應(yīng)著。
分裂：你某一部分的看法和作風(fēng)跟另一部分好似各自為政。自以為情感豐富，實(shí)則相當(dāng)無(wú)情。容易得意，也容易感到無(wú)聊。
痛苦、貪婪、嫉妒、怨恨、掙扎、絕望
快感（而不是喜悅、喜樂）：
快感是形成社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。尋求快感乃是生活的基本需求。然而，快感必定帶來(lái)痛苦、沮喪、憂傷及恐懼，并由恐懼而滋生暴力。（理解：快感與喜悅、喜樂的區(qū)別在于執(zhí)著，執(zhí)著會(huì)帶來(lái)不可避免的痛苦。而執(zhí)著來(lái)自于念頭、記憶，即思想。所以獲得喜悅而不是快感的方法是“當(dāng)下直接的感受”，不要去思考。你一去想它，喜悅就轉(zhuǎn)為快感了。在這里，思想是有害的�。┧^“活在當(dāng)下”，就是在剎那間領(lǐng)會(huì)其中的美及喜悅，而不眷戀它所帶來(lái)的快感。
恐懼：
是生活中最大的問(wèn)題之一。恐懼是由念頭（思想）引發(fā)的。（作者的重點(diǎn)是：思想既造成了快感，又造成了恐懼。）只有思想停止活動(dòng)，我們的心智才能看見恐懼（快感）的完整面貌。面對(duì)恐懼本身，正視它，觀察它；不逃避，不壓抑，不去設(shè)法解決或克服。與恐懼共存，人心存活于當(dāng)下，恐懼才無(wú)從生起。
暴力、憤怒：
要想超越暴力，既不能壓抑它，也不該拒絕它。我必須正視它，研究它，跟它親近——觀察、覺察。如果你正視它，深入它，它就會(huì)消失。
�。ㄑa(bǔ)充：葛印卡的內(nèi)觀開示對(duì)此有更細(xì)致、實(shí)用的闡述。有些智者的教導(dǎo)是，在憤怒的時(shí)候觀察“憤怒”，這樣它會(huì)自然消失。這個(gè)方法沒錯(cuò)，但很難真正做到。原因在于，憤怒是無(wú)色無(wú)味無(wú)形的，它只是一種情緒。當(dāng)你在觀察憤怒的時(shí)候，你只會(huì)觀察到讓你憤怒的對(duì)象（某某人、某某事），然后你甚至?xí)討嵟�！那么�?yīng)該怎么做？不要觀察憤怒，取而代之的是觀察你的呼吸和身上的感受。因?yàn)閼嵟c你的呼吸、身上感受的變化是一個(gè)硬幣的正反面，是密切相關(guān)，直接聯(lián)系的。而正因?yàn)楹粑�、身體的感受是可以直接觀察到的，所以更加直接有效。這就是內(nèi)觀的基本原理。）
恐懼、快感、悲傷、思想及暴力，全都是密切相關(guān)的。
人際沖突：人際關(guān)系時(shí)常是建立在塑造的假象(image)與防衛(wèi)機(jī)制上的。
比較：這種不斷與某人或某事較量的習(xí)慣，是沖突的主要原因。盡管你早有應(yīng)該成為怎樣的人以及應(yīng)該如何待人處事的概念，事實(shí)上，你卻活得完全不是那么一回事。總想與理想中的自己一樣，是形成矛盾、困惑與沖突的主因之一。
另一個(gè)原因是欲望：欲望本身就是一種矛盾，我們時(shí)常想要的，總是與事實(shí)相反的東西。這并不意味著我們必須毀掉欲望，或者壓抑、控制、升華它。我們只需要單純地正視欲望的本質(zhì)，而不是它的對(duì)象。我們的內(nèi)心就是因?yàn)檫@些追逐快感和逃避痛苦的欲望，才不斷陷入矛盾之中。
與真實(shí)的自我相處：
徹底的自由：如果你說(shuō)，你已經(jīng)從某個(gè)東西中解脫了，那也只是一種反應(yīng)而已，其實(shí)它根本與自由無(wú)關(guān)。反抗也并不是自由，而只是一種反應(yīng)（reactive，已經(jīng)受制于對(duì)方，而不是主動(dòng)、自發(fā)、自主的）。因?yàn)槟闾鲞@個(gè)模式，又會(huì)陷入那個(gè)模式之中。自由乃是一種心智狀態(tài)，它不是從某種東西掙脫的自由，而是一種自由的意識(shí)，一種可以懷疑和追問(wèn)一切的自由。它強(qiáng)烈、活躍而富有生氣，因而能清除依賴、奴役、臣服、逆來(lái)順受的陰影。這種自由意味著徹底的孤獨(dú)。
孤獨(dú)是清理記憶、限制、昨日的怨言和牢騷這種種垃圾，孤獨(dú)是丟開別人的看法，與真實(shí)的自我和平共存。
如實(shí)觀照自己的內(nèi)心感受（焦慮、嫉妒……），而不要習(xí)以為常。我們能不能既不接受它，也不排斥它，既不消沉，也不得意，而只是如實(shí)地觀照？
時(shí)間：
心理上的時(shí)間，它就是觀念（思想）與行動(dòng)之間的空隙。
�。ɡ斫猓核^的時(shí)間其實(shí)是不存在的，沒有實(shí)體，只是一個(gè)概念。真正存在的僅僅是當(dāng)下這一刻。時(shí)間并不是像水那樣的實(shí)物，一點(diǎn)一滴地在流失。只有當(dāng)下這一刻和行動(dòng)，才是實(shí)相。行動(dòng)是當(dāng)下直接的表現(xiàn)，既沒有過(guò)去，也沒有未來(lái)，它必定屬于現(xiàn)在。但由于行動(dòng)常常帶來(lái)吉兇難卜的后果，于是我們常去設(shè)想（思考過(guò)去、盤算未來(lái)），期待它能帶給我們一些安全感。思想是永遠(yuǎn)不會(huì)安于當(dāng)下的，它要么在過(guò)去，要么在未來(lái)。于是思想就這樣創(chuàng)造出時(shí)間這個(gè)空隙，而引發(fā)悲傷、痛苦、希望、懊悔、恐懼……如果思想能安住于當(dāng)下，或者思想完全不活動(dòng)，這些困擾便可消除——對(duì)死亡的恐懼，也同樣來(lái)源于思想。）
心理上的死亡：
如果你不能時(shí)時(shí)刻刻經(jīng)驗(yàn)心理活動(dòng)的死亡，就不可能真實(shí)地生活。如果你真的想要徹底活出嶄新美好的一天，就必須死于昨日的種種，否則你只能像機(jī)器一般運(yùn)轉(zhuǎn)度日。這種像機(jī)器一般的心智，是永遠(yuǎn)無(wú)法了解“愛”和“自由”的。
愛：
愛不是：崇拜（上帝）、依賴他人滋養(yǎng)、快感、欲望、臣服、干涉對(duì)方、占有控制、比較、義務(wù)、責(zé)任、悲傷、恐懼、嫉妒、自嘆自憐。愛不是思想的產(chǎn)物。練習(xí)無(wú)法得到愛。
遇見愛：
沒有任何動(dòng)機(jī)的熱情。
只有在徹底舍棄自我中，愛才能出現(xiàn)。
不再尋找、不再渴望、不再追求了。中心點(diǎn)一消失，愛就出現(xiàn)了。
如果你的心能注視一棵樹、天上的星星或閃耀的河水直到完全忘我的地步，你就能體會(huì)什么是美了。在我們真正看見的那一剎那，我們就浸淫在愛中了。
時(shí)空隔閡：
如果你能全神貫注于一件事情，觀察者就消失了，只剩下那股專注力，也就是最高形式的智慧。問(wèn)題都來(lái)自時(shí)間，換句話說(shuō)，我們沒有全神貫注。（理解：觀察者，我，所擁有的記憶、觀念、印象、概念……所有的心理活動(dòng)，因?yàn)槎际莵?lái)自于過(guò)去的累積，所以在當(dāng)下成為了障礙。這種先入為主的印象，阻隔了我去體會(huì)了解真正的美，真正的愛�。�
思想：
在日常生活中，思想非常重要。在另一種層次上，它卻一點(diǎn)價(jià)值也沒有。
思想維系和延續(xù)著昨日的快感，同時(shí)也維系著快感的反面（恐懼和痛苦）。
思想不但引發(fā)了內(nèi)心的矛盾與對(duì)立，它還將數(shù)不盡的快感及痛苦的記憶累積下來(lái)，再?gòu)倪@些記憶中復(fù)活。
當(dāng)你完全而徹底專注時(shí)，這個(gè)觀察者、思想者、中心點(diǎn)和自我感覺都會(huì)一并消失，在那份專注中，連思想也無(wú)影無(wú)蹤了。
根本就沒有安全感這種東西存在。因?yàn)闆]有一件事情是永恒不變的，因此，沒有任何關(guān)系能帶給人安全感。
你可能在幻覺中享受一段美好時(shí)光，你也難免在自己的局限中看到一些幻象，例如基督、佛陀或任何你所信仰的對(duì)象。信得愈誠(chéng)，那信心所投射出來(lái)的幻覺就愈為清晰，這些都不過(guò)是你自己內(nèi)在的需求和沖動(dòng)的向外投射。
冥想：
對(duì)于實(shí)相或真相，一旦我們聲稱認(rèn)出它，就表示我們?cè)缫褟男闹型渡淞艘粋�(gè)假象，所以它仍然是思想及時(shí)間的產(chǎn)物，而不是真相。凡是思想所能想出來(lái)的實(shí)相，絕不可能是真的實(shí)相。
冥想和專心是兩回事。念頭跑來(lái)跑去并不是問(wèn)題，讓自己覺察每個(gè)念頭的動(dòng)向，才是關(guān)鍵所在。
冥想不是控制思想，因?yàn)樗枷胍坏┦苤疲蜁?huì)引發(fā)內(nèi)心的沖突。
冥想就是覺察每個(gè)念頭和每個(gè)感受，絕不加以是非判斷，而只是觀察。隨著它律動(dòng)，從這份覺察中你會(huì)認(rèn)清思想及感受的所有活動(dòng)，寂靜就會(huì)在這份覺察中出現(xiàn)。
如果你學(xué)著觀察自己，觀察自己走路的姿態(tài)，吃東西的方式，談話的內(nèi)容，如何閑聊、憎恨、嫉妒等，如果你能覺察這所有的一切，而不加揀擇，那就是冥想了。（冥想=覺察，而不加判斷）
徹底革新：
道心之中就是空寂，它不是來(lái)自思想，而是來(lái)自覺察。
已經(jīng)不能再奮斗力爭(zhēng)的心，就是道心。在這種心智狀態(tài)中，你才可能巧遇所謂的真理、實(shí)相、大樂、美或愛。
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