西方哲學(xué)史讀后感(精選6篇)
讀完某一作品后,大家心中一定有很多感想,需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎?下面是小編幫大家整理的西方哲學(xué)史讀后感(精選6篇),歡迎大家分享!
西方哲學(xué)史讀后感 篇1
之前說的高大上的書了,本自道永同學(xué),準確的說,是建議他投的稿哦!
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膚淺的說,這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書,這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜,這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了,正如老師所言,如果這本書都可以讀的下去,其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩,僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀,覺得很有新鮮感,雖然讀不懂,但也津津樂道,但是慢慢的對于書失去了新鮮感,取而代之的是一遍遍看不懂的反感,讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年,也就是大二左右的一段時間里,十分想看哲學(xué)類的東西,但當時忙于其他事,也不知道該看什么,后也就這么過去了。
自己也喜歡思考,包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥,晦澀難懂但值得讓人深思,并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹,但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸,就一些精彩之處,談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認識
哲學(xué)是什么?哲學(xué),乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西,說它和神學(xué)很像,是由于人類對于某些確切的知識,但又不能肯定的事物的思考,而與科學(xué)的關(guān)系,它與科學(xué)一樣訴之與理性,而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威,這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身,哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史",而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身,把哲學(xué)糅合進哲學(xué)史當中,這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言,羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當時的時代背景,特定的時代和特定的社會環(huán)境,特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運動,探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法,描述當時的哲學(xué)家實際生活過程,從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的說明,探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷,古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上,分別在每卷中根據(jù)當時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻的人物,對于重要的人進行大量字描述,不吝筆墨。同時對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境,這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶,這些思想既包含了歷史繼承的思想,也包括同時代其他化背景的社會的影響,思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言,相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系,同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容,并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點,這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里,對哲學(xué)家個人及其思想研究,重視對哲學(xué)家的個人生活方式,個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中,在敘述康德那一中,敘述康德的個人趣事,康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣,他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時間對表,但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個人見解,比如:《英國百科全書》上說:"因為他從沒結(jié)婚,他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說:"我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢,還是已婚的人。"
哲學(xué)史其實就是哲學(xué)家的歷史,是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史,有的哲學(xué)家在時間上是重疊的,所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》,同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié),中間穿插著時代背景,如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后,他插入了第五關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六科學(xué)的興盛,科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根,他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則,認為感覺是認識的開端,它是可靠的,是一切知識的泉。他重視科學(xué)實驗在認識中的作用,認為必須借助于實驗,才能彌補感官的不足,深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代,必須要了解它的哲學(xué),個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué),反過他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書,書中介紹各個時期的哲學(xué)大家,不僅對這些大家的主要思想做了介紹,還引申出他們所處的時代背景,不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述,同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí),更好的理解哲學(xué)家的觀點和當時時代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系,對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認識,收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí),試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí),用辯證法的思想看待這個世界,分析世界。正如羅素所說:"哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案,而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
西方哲學(xué)史讀后感 篇2
可以說,在蘇格拉底之前,人類的意識是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團不滅的火焰,可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強大的力量;而到了蘇格拉底,人類就開始冷靜思考了,思考著人類自身的秩序,而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了,這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的'理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落,而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了,他卻不愿承認自己是詩人:他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂,卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學(xué),不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境,天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下,這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗?zāi)兀∶涝诘谝浑p眼睛看來是不可言說的,而柏拉圖卻說了出來!在無意之中,柏拉圖的“理念”接近了上帝,可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的,他們就是神?梢哉f,柏拉圖是最后一個體驗到古希臘那種酒神的迷狂的人,而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智,仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了,仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗了。
與其說亞里士多德是一個哲學(xué)家,不如說他是一個科學(xué)家,因為他力求哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美,到底是偏向于純粹的形上的思辨,還是偏向于嚴謹?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握,亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了,人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認識方式中,科學(xué)的認識方式的力量在逐漸強大,開始被確立了起來,這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智,但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時,更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙,富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬物的原因時,他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。可以說,柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”,而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因,這種差別何其之大!從此以后,種機械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識,詩人的激情在機械的碾壓下變得微弱,最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德,西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題,可他們之間又有如此巨大的分界:柏拉圖是一個詩人,他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家,他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。在他們以后的時代里,人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進的還是后退的?這其中蘊含著兩種截然相反的認識方式,一種是科學(xué)的,一種是哲學(xué)的或宗教的。我想,之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切,是因為人類已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來?從可見的方面來說,是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了;從根本上來說,是人類的自身出現(xiàn)了分界,即那三種認識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了,但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么?或者說神是什么?他不再是人類的童年時期那種與自然萬物融為一體的神秘存在,上帝不是水,上帝不是一團火,上帝也不是數(shù),而是上帝與自然萬物分離,已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切,甚至,柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的,上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界,因為上帝是人創(chuàng)造的,上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設(shè)。此外,上帝也變成了一個“人”,他具備了人類的一切善良美好的情感和美德,以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學(xué)假說,當人類科學(xué)的和哲學(xué)的認識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時,人類便假定了一個靜止的第一原因,這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設(shè)有一位超出了人類的經(jīng)驗和理性的上帝,這便是宗教信仰。可以說,人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來,但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
西方哲學(xué)史讀后感 篇3
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好,在這個領(lǐng)域,行走的姿勢看上去就有些古怪,如果叫“思空飛者”“思海游者”,不僅視覺效果會好得多,境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實到“思海”里去“暢游”了一番,粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版,羅素先生很長壽,晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著,每天看4萬字左右,實在有些褻瀆神明,好在羅素先生是無神論者。
對于西方思想的發(fā)展史,以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化,但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景,必須有些起碼的常識,至少馬克思主義在西方是如何進化出來的,總得能說出點ABC吧。憑我的學(xué)識和智商,實在看不了這書,比如柏格森(1859—1941)的理論,不要說理論體系沒看懂,硬是一句話也沒看懂,“人的生命是意識之綿延或意識之流,是一個整體,不可分割成因果關(guān)系的小單位”等,搞得我完全是云里霧里。
正因為如此,我才能看得這么快,反正看不懂,反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣,這本特別看不懂的書倒想寫,至少把有印象的幾點整理一下,也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位,竟然跟我們的孔先生差不多,統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道,中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步,讓我看了都心有余悸,以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中,德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?戳藭蟛胖,在康德(1724—1804)之前,德國是思想十分貧瘠的土地,歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分,他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說:晚上10點,康德上床睡覺,當他睡著的時候,整個德國停止了思考。
以前一直認為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家,可羅素顯然不這么認為。對康德,他還算尊重,“一般人都認為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的,我個人不能同意這種評價,但是若不承認他非常重要,也可說是愚蠢無敵”?档聫娬{(diào)“人人本身就是目的”,在自由主義和民主主義方面的立場上,兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同,在他看來,黑格爾作為民族主義者,把國家主義推到了極端,把國家看成了目的本身,在國家和個人之間,他十分強調(diào)個人對國家的服從,在國與國之間,他認為戰(zhàn)爭不僅無法避免,而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎的作者水火不容。在羅素先生看來,如果承認了這樣一個學(xué)說,“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口。”
看了這本書后,終于搞清楚原來培根確實不是什么壞人,他作為法官雖然收了錢,但是那個時代的法官都收錢,只要沒有因為收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物,卻是個小氣鬼,請?zhí)l(fā)給他,他從來不包紅包,只是送新人幾句格言,再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎,為人溫和有禮,對錢財十分淡漠,看看他的眼睛,就能感覺到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷,當時世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王,現(xiàn)在才知道,原來當時荷蘭才是最開明的國家,當時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難,威廉三世到英國后,也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻。一直崇拜盧梭,覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法,他只是浪漫主義運動的頭號人物,著力于以審美的標準代替功利的標準,蚯蚓有益卻難看,因此受到冷落,老虎有害但好看,因此受到贊美。如果真是這樣,又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢?
至于我本人,最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后,歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣,進入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期,羅素是這樣說的:哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬,它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼,他住在一個大甕里,拒絕接受一切的習(xí)俗,當國王去看他,問他要什么賞賜的時候,他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張,能看懂一點,可總是記不住,因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學(xué)派對生活的追求十分簡單,伊壁鳩魯平時只靠面包度日,節(jié)假日才吃一些奶酪,他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活,平時很少外出,謹慎節(jié)制,崇尚友誼,主張快樂就是善。
對于我來說,如果人生有足夠多的快樂,說什么也是夠了。所以其他地方就算了,這個地方,心情寧靜和快樂的時候還得再去翻一翻。
西方哲學(xué)史讀后感 篇4
在一個漫長的時期里,人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突,對于現(xiàn)代,又有激情與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅:一是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能,因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學(xué)之意義,旨在教導(dǎo)人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué),但發(fā)展到了極端,又成了對社會的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間,力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外,不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里,把古希臘哲學(xué)家們做了一個區(qū)分,這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學(xué)家們提供了一個理論基礎(chǔ),他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道,但如果沒有他們所做的積累,蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木,空中樓閣一般,無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派,在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯,這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯,他預(yù)言了一次日食,他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派,他們代表了那個時代的科學(xué)。之后則是畢達哥拉斯,他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合,這長遠地影響了后世的柏拉圖,甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論,主張萬物流變,并發(fā)起了對于永恒的討論,而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今,哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在,它超脫于萬物與時間之外,而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始,巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上,與赫拉克利特不同,他認為萬物不變,凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點,作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上,人們有時會生出一種疑問,如此哲人為何也會犯這種錯誤?如何正確地看待這些觀點,羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時,我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的,而是應(yīng)該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的!蓖恚缃裨S多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見,對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個時代,將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤,不因是誰而改變,今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考,指引人前進,給人以信心,但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于,如果它真是重要的,那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活,反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁,都不過是將自己的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言,羅素幾乎對每個古希臘哲學(xué)家的觀點都做了某些方面的批判,而這正是一個哲學(xué)家應(yīng)當做的。永遠不要放棄自我思考,哪怕是世人皆允的真理,都值得與之一辯。真理從來不怕辯,真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個承上啟下的作用:恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點;屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河,并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論,這里羅素也給出了一段有趣的討論:
“虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在!
“既然你說有虛空,因此虛空就不是無物,因此它就不是虛空!
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出,德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下,過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起,就一直在研究人們是“如何知道”的,而不是去努力地獲取新知識,而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法,都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才,若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分,那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進,就失去了其積極意義。
西方哲學(xué)史讀后感 篇5
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動,宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上,十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學(xué)的啟明星為其拉開了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領(lǐng)域,他們在推動了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年,梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來淺談一下科學(xué)對西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基,對中世紀哲學(xué)觀的沖擊,始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說的可能性假設(shè)而被教會燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺,而以事實依據(jù)做判斷,并且大膽提出假設(shè)的精神,這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的,西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家,泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學(xué),有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個年代,科學(xué)之路可謂荊棘重生,險象重生,科學(xué)家都是冒著生命危險在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律,推導(dǎo)出了行星理論中所有事實。
這四位科學(xué)的先驅(qū),將十七世紀的歐洲引向了一個科學(xué)昌明的時代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進步,十七世紀的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏,同樣需要開拓者們披荊斬棘,為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時又強調(diào)信仰的勝利,對哥白尼和開普勒的學(xué)說嗤之以鼻,對正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見解。他主張極端的王政政見,在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn),對近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用,被稱為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發(fā)揚光大。
與很多朋友初讀這本書的感受一樣,讓人感覺枯燥且晦澀難懂,考驗個人意志,單單從這一點上來說,完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學(xué),我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個世界,看到事物的本質(zhì)。這本書確實讓我受益匪淺。
西方哲學(xué)史讀后感 篇6
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》,并對如下的兩個問題進行思考。
首先,"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真,但是就其能有更好的后果這一意義來說,它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"
讀到這句話,想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時,講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時,個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果,而是僅僅考慮幾個選項,一旦感到滿意,就會立即停止搜索。就比如我們買電腦,電腦的品牌多種多樣,我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實用性等來進行選擇,在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活,不應(yīng)該在難以抉擇的時候,事事都要求做到十全十美,只要找到滿意的選項,在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標,也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二,亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是,適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起:"人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行,反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂,還是存在于德行,還是兼存于這兩者,往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到,而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談,我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的,比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識,要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì),只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風(fēng)氣過多的抬高了"身外財貨"的價值,就如"土豪"原本的含義,即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖,卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇,動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里,租的起一套豪華單身公寓;蛘哂龅揭粋"霸道總裁",從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇,我們可以一笑而過,但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言,他們會對這樣的生活抱有幻想,這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣,傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的,需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
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