管理學(xué)原理與方法讀后感（通用11篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的管理學(xué)原理與方法讀后感，希望能夠幫助到大家。
管理學(xué)原理與方法讀后感 1
學(xué)習(xí)過(guò)管理學(xué)的人都會(huì)知道管理學(xué)存在著“管理理論叢林”這一現(xiàn)象，真是由于“管理理論叢林”現(xiàn)象的存在，使得管理學(xué)的職能，原理，方法及定義都沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的解釋。美國(guó)管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，我們離管理學(xué)統(tǒng)一的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，但是時(shí)至今日，“管理叢林”現(xiàn)象仍然沒(méi)有能夠得到解決。我個(gè)人認(rèn)為管理學(xué)之所以出現(xiàn)了叢林現(xiàn)象就是因?yàn)檠芯抗芾韺W(xué)的學(xué)者分別屬于不同的派系，他們都側(cè)重研究管理學(xué)的某個(gè)方面。所以我認(rèn)為，只有統(tǒng)一了管理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，才有可能統(tǒng)一管理學(xué)的只能，原理以及定義。當(dāng)然，這只是我的個(gè)人見(jiàn)解，大家要是有什么其他的意見(jiàn)的想法，我們可以共同討論。
在我的管理學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教授曾經(jīng)傳授給我們兩條管理學(xué)的公理：第一，管理是一種行為。第二，管理的行為主體是組織。管理和組織的關(guān)系就是運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系。而作為一個(gè)組織都具備三個(gè)特點(diǎn)：目的性，整體性和開(kāi)放性。同時(shí)，組織的構(gòu)成要素有：組織環(huán)境，組織目的，管理主體以及管理客體。
從管理學(xué)的研究?jī)?nèi)容上講，研究的問(wèn)題仍然圍繞“什么是管理學(xué)”和“怎樣進(jìn)行管理”而展開(kāi)的。
應(yīng)該說(shuō)，管理學(xué)的一切原理和方法都是受管理的本質(zhì)的制約。但是管理學(xué)界一直對(duì)管理的本質(zhì)有著一個(gè)統(tǒng)一的定義。例如：孔茨把管理的本質(zhì)歸結(jié)為協(xié)調(diào)。但是，我們卻看見(jiàn)協(xié)調(diào)在管理中并不是發(fā)揮著很大的作用，他們只是強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)存在于管理的各個(gè)環(huán)節(jié)。
我認(rèn)為，管理的本質(zhì)應(yīng)該歸結(jié)為效率，效率可以說(shuō)是管理的靈魂。因?yàn)樾始仁枪芾碚弋吷非蟮哪繕?biāo)，又是衡量一個(gè)企業(yè)或是一個(gè)組織成功的重要要素之一和管理成敗的關(guān)鍵所在。只有獲得了一個(gè)較高效率才能保證組織良好快速的運(yùn)作。
行為主體就是組織本省，組織本身的目的應(yīng)該說(shuō)是基本上不變的，就是組織者的'利益。而管理的環(huán)境，管理的主體以及客體卻隨著組織的不同而不同。例如：一家工廠的管理和一家商店的管理就會(huì)截然不同；高素質(zhì)人才的管理和簡(jiǎn)單勞動(dòng)者的管理就會(huì)截然不同；一家跨國(guó)公司的管理和一家小型零售店的管理同樣也會(huì)截然不同。
教授曾經(jīng)和我說(shuō)過(guò)，管理學(xué)存在著三個(gè)原理：變易原理，不易原理和簡(jiǎn)易原理。
管理的方法也有以下的主要幾種：目標(biāo)管理法，任務(wù)管理法，人本管理法和系統(tǒng)管理法。而這些方法在實(shí)際的實(shí)踐過(guò)程中或多或少的存在著一些缺陷。所以我個(gè)人認(rèn)為，效率管理是管理的最根本的方法。
效率管理是一門(mén)研究改進(jìn)組織效率的方法，分析組織以及組織的流程，對(duì)組織的效率進(jìn)行規(guī)定，評(píng)估和分析，提高組織的效率，從而有效地實(shí)現(xiàn)組織的目的。效率管理作為一種管理方法，它強(qiáng)調(diào)要以一切可行的效率標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一人們的思想，指導(dǎo)人們的行動(dòng)，把效率做為管理活動(dòng)的中心任務(wù)。
這是我今天學(xué)習(xí)管理學(xué)的一點(diǎn)心得。
管理學(xué)原理與方法讀后感 2
近百年來(lái)，人們把研究管理活動(dòng)規(guī)律所形成的管理基本理論與方法，統(tǒng)稱(chēng)為管理學(xué)。自從人們開(kāi)始組成群體來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人無(wú)法完成的目標(biāo)以來(lái)，管理工作就成為協(xié)調(diào)個(gè)體努力必不可少的因素了。由于人類(lèi)社會(huì)越來(lái)越依賴(lài)集體的努力以及越來(lái)越多的、有組織的群體規(guī)模的擴(kuò)大，管理人員的任務(wù)也就愈發(fā)重要了。因此，管理者必須具有敬業(yè)精神和服務(wù)意識(shí)，還要有解決突發(fā)性事件的能力，最重要的是要靠得住，會(huì)辦事，能共事，不出事等各方面的素質(zhì)。
通過(guò)這半年來(lái)對(duì)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)，多少有了一些自己的心得體會(huì)。管理就是特定的環(huán)境下，對(duì)組織所擁有的的資源進(jìn)行有效的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)和控制，以便達(dá)到即定的組織目標(biāo)的過(guò)程。作為當(dāng)代大學(xué)生，我認(rèn)為管理學(xué)同樣與我們息息相關(guān)，管理是一切組織的根本，管理工作適用于各種大小規(guī)模的組織；盈利與非盈利的企事業(yè)單位、制造業(yè)以及服務(wù)性行業(yè)；因此，學(xué)好管理學(xué)對(duì)于我們現(xiàn)在的學(xué)生會(huì)工作乃至今后步入紛繁的社會(huì)，適應(yīng)不同的工作崗位都有其非常重要的意義。
管理學(xué)分為七章，主要由計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四大部分組成，這四大部分既相互區(qū)別，又相互滲透。它們每一篇都有特定的目標(biāo)主旨。而計(jì)劃作為管理學(xué)理論的基礎(chǔ)，讓我有了許多很深的體會(huì)。
管理學(xué)潛藏于人類(lèi)生活的各個(gè)角落，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，我們經(jīng)�？吹交蚵�(tīng)到“計(jì)劃”這個(gè)詞。大到美國(guó)政府的火星探測(cè)計(jì)劃，小到我們身邊的一次周末旅游計(jì)劃。由此可見(jiàn)，計(jì)劃幾乎無(wú)處不在。首先就一個(gè)學(xué)生而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，必須通過(guò)制定一份計(jì)劃（或長(zhǎng)期或短期）。然后通過(guò)這份計(jì)劃控制自己，并且有效的分配自己的時(shí)間，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計(jì)劃目標(biāo)，取得成功。又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過(guò)自己的規(guī)劃、組織；要不然這一輩子將碌碌無(wú)為。計(jì)劃是任何一個(gè)組織成功的.核心，它存在于組織各個(gè)層次的管理活動(dòng)中。一個(gè)組織適應(yīng)未來(lái)技術(shù)或競(jìng)爭(zhēng)方面變化能力的大小與它的計(jì)劃息息相關(guān)。
在為群體中一起工作的人們?cè)O(shè)計(jì)環(huán)境，使每個(gè)人有效地完成任務(wù)時(shí)，管理人員最主要的任務(wù)，就是努力使每個(gè)人理解群體的使命和目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法。如果要使群體的努力有成效，其成員一定要明白期望他們完成的是什么，這就是計(jì)劃工作的職能，而這項(xiàng)職能在所有管理職能中是最基本的。然而許多管理者總是強(qiáng)調(diào)日常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)而忽略做計(jì)劃，這是造成他們?nèi)蘸蟮教帯熬然稹钡闹饕颉，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為“計(jì)劃趕不上變化”，做了計(jì)劃也只是在做無(wú)用工而已，所以他們都不愿意做計(jì)劃。其實(shí)不然，我認(rèn)為計(jì)劃是為了有備無(wú)患。做了總比沒(méi)做好。計(jì)劃包括確定使命和目標(biāo)以及完成使命和目標(biāo)的行動(dòng)；這需要指定決策，即從各種可供選擇的方案中確定行動(dòng)步驟。計(jì)劃制訂分為如下步驟：尋找機(jī)會(huì)→確定目標(biāo)→擬訂前提條件→確定備選方案→評(píng)估備選方案→選擇方案→制定衍生計(jì)劃→用預(yù)算量化計(jì)劃。作為計(jì)劃的一種——戰(zhàn)略則是意指確定企業(yè)的使命和企業(yè)的長(zhǎng)期基本目標(biāo)，并制定行動(dòng)方案，配置相應(yīng)的資源以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。在這里需要說(shuō)明的是我們所制定的目標(biāo)應(yīng)有其明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能含糊不清。
管理學(xué)原理與方法讀后感 3
在人類(lèi)歷史上，自從有了組織的活動(dòng)，就有了管理活動(dòng)。管理活動(dòng)的出現(xiàn)促使人們對(duì)來(lái)自這種活動(dòng)家的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀(jì)末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對(duì)管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達(dá)到個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，通過(guò)各項(xiàng)職能活動(dòng)，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過(guò)程。
在人類(lèi)社會(huì)五千年發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，人類(lèi)都在不斷的完善自己，不斷的活動(dòng)，而人類(lèi)的一切活動(dòng)都是經(jīng)過(guò)大腦思考，是為了達(dá)到預(yù)期的目的而進(jìn)行的。并為了實(shí)現(xiàn)其目的而不斷努力，人類(lèi)從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過(guò)了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。所以可以說(shuō)人類(lèi)是經(jīng)過(guò)不斷的勞動(dòng)、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的；人類(lèi)的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類(lèi)自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類(lèi)就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的'同時(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的知識(shí)，掌握各種生活和改造社會(huì)的技能。隨著人類(lèi)知識(shí)的不斷完善，各種生活，工作的組織，機(jī)構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機(jī)構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當(dāng)今信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代。雖然管理的制度不斷改革推進(jìn)，但是再完善的系統(tǒng)也離不開(kāi)人類(lèi)的相互協(xié)作，無(wú)論是若干千年前的原始社會(huì)或信息瞬息萬(wàn)變的今天，人類(lèi)的各種特征為管理學(xué)形成提供了客觀的條件。至此管理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
首先管理是管理者或管理機(jī)構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過(guò)計(jì)劃、組織、控制、領(lǐng)導(dǎo)等工作對(duì)組織所擁有的資源（人、物、財(cái)、時(shí)間、信息等）進(jìn)行合理的配置后有效的利用，以實(shí)現(xiàn)組織預(yù)定的目標(biāo)的工程。管理學(xué)潛藏于人類(lèi)生活的各個(gè)角落，首先就一個(gè)人而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績(jī)，必須通過(guò)制定一份計(jì)劃（或長(zhǎng)期或短期），然后通過(guò)這份計(jì)劃控制自己，并且有效的分配自己的時(shí)間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計(jì)劃，取得成功；又或者一個(gè)人的一生必須經(jīng)過(guò)仔細(xì)的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無(wú)為；大至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，小至一個(gè)企業(yè)，一個(gè)家庭，再者到每一個(gè)人都處在管理學(xué)的范圍之內(nèi)并受其影響。
所以說(shuō)管理充溢著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，正如在管理學(xué)形成中提到，管理活動(dòng)所引出的一切問(wèn)題推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步，這個(gè)推動(dòng)力并將繼續(xù)推動(dòng)這個(gè)社會(huì)的發(fā)展，正在并將長(zhǎng)期影響著人類(lèi)社會(huì)。
提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類(lèi)型等等。
管理學(xué)原理與方法讀后感 4
書(shū)上還有一些觀點(diǎn)深得我心，讓我不禁反復(fù)翻閱細(xì)細(xì)體味。這就是中國(guó)人擅長(zhǎng)的“把二看成三”，以“二合一”來(lái)代替“二選一”。莊子說(shuō)：“萬(wàn)事有所分，必有所成；有所成之后，也就必有所毀。一切事物，假設(shè)是從通體來(lái)看，既沒(méi)有完成，也沒(méi)有毀壞，都復(fù)歸于一個(gè)整體�！卑讯闯扇�，便是分析成為二以后，不要二中選一，因?yàn)槎x一的結(jié)果往往是趨于極端的。梁漱溟曾指出：“把一個(gè)道理認(rèn)成天經(jīng)地義，像孔子那無(wú)可無(wú)不可的話不敢說(shuō)出口。認(rèn)定一條道理順著往下去推，就成了極端，就不符合中”。就像老師上課時(shí)講到的頭腦風(fēng)暴法一樣，最好的方案并不是一個(gè)人的主意，而是將所有的好點(diǎn)子融合成一個(gè)絕妙的方案。二選一其實(shí)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不符合辨證思想，更不符合咱們中國(guó)的陰陽(yáng)交融的思想，二合一才是大事化小，小事化了的精妙之處。
無(wú)為的領(lǐng)導(dǎo)精神也是我從書(shū)中學(xué)到的一種管理方式。提起無(wú)為，大家就會(huì)想起老子，因?yàn)槔献又鲝垺暗莱o(wú)為而無(wú)不為”。當(dāng)然，這里的無(wú)為并不是什么也不做，而是“為而不爭(zhēng)”，是無(wú)為的態(tài)度，無(wú)欲的心境記憶虛靜的狀態(tài)來(lái)到達(dá)無(wú)為的管理。這確實(shí)，無(wú)為不是一種具體的行為，如果一家企業(yè)有了全面而完善的標(biāo)準(zhǔn)制度，分工明確的指揮， 無(wú)須有所作為，企業(yè)的工作也是能夠井然有序地開(kāi)展的。上司無(wú)事，大家才有時(shí)間把自己的工作做好；上司無(wú)欲，大家便樸素過(guò)日子。這樣的無(wú)為才是一個(gè)團(tuán)隊(duì)甚至一家企業(yè)所需要的管理方式。
除了這些以外，還有許多觀點(diǎn)引起我的共鳴。例如“以不變應(yīng)萬(wàn)變”是管理的最高智慧，“持經(jīng)達(dá)變”是最有效的管理方式，實(shí)實(shí)在在。這句話完全應(yīng)和了“縱橫不出方圓，萬(wàn)變不離其宗”的道理，持經(jīng)達(dá)變更是符合了具體問(wèn)題具體分析的方法論。很多時(shí)候，中國(guó)人更喜歡講道理而不是條條框框來(lái)強(qiáng)加于人，西方國(guó)家傾向于法律法規(guī)的透明化、臺(tái)面化，將一切請(qǐng)勿都要用法律包裝起來(lái)，一點(diǎn)都不近人情，而國(guó)人講求衡情論理，不死守法律條文。就像臺(tái)灣的“立法院”天天打架，不立法，難道“行政院”就要苦等法律出爐后才執(zhí)行嗎？行政院明知無(wú)法可依，或者原有法令已經(jīng)不合時(shí)宜，仍然天天上班，辦理很多事情，所做的便是“有法中無(wú)法”。這沒(méi)什么不對(duì)的，準(zhǔn)確把握隨機(jī)應(yīng)變，而不是投機(jī)取巧，理法自然就合二為一了。
中國(guó)式的管理行為，將起來(lái)更像是水的治理。和美國(guó)式管理偏向火的管理方式頗為不同。中國(guó)人主張以柔克剛，先禮后兵，繼舊開(kāi)新，生生不息，無(wú)一不和水有關(guān)系呢。曾老師的中國(guó)式管理行為真真是中 管理理念精粹，一字一句中都是五千年傳承下來(lái)的智慧，讀起來(lái)既不晦澀難懂又趣味盎然，新世紀(jì)的中國(guó)既要順勢(shì)而為，又要逆流而上，這需要我們作一番思考。
在《羅賓斯管理學(xué)》一書(shū)中，羅賓斯提到：溝通是管理的濃縮。真正的有效溝通不僅能夠到達(dá)控制員工行為、鼓勵(lì)員工的功能，更為企業(yè)員工提供了一種釋放情感的情緒表達(dá)機(jī)制，也為管理者的決策提供了所需要的信息。據(jù)悉，美國(guó)曾對(duì)500家企業(yè)中的191名管理者進(jìn)行調(diào)查，數(shù)據(jù)說(shuō)明：大局部企業(yè)導(dǎo)致失敗最主要的原因并非是技術(shù)或能力上的欠能力上的欠缺，而是管理者缺乏有效的溝通技能，無(wú)法將最好的'想法和方案，通過(guò)溝通進(jìn)行傳達(dá)和實(shí)施。
書(shū)中還強(qiáng)調(diào)，溝通與管理的成效有直接的密切關(guān)系。管理者每天都離不開(kāi)溝通，每件事情都離不開(kāi)溝通，為了進(jìn)行有效的溝通，掌握溝通的技能及克服溝通障礙的方法是管理者必修的一門(mén)課。有兩個(gè)數(shù)字可以直觀地反映溝通在企業(yè)管理中的重要性——兩個(gè)70%。第一個(gè)70%，是指企業(yè)管理者在日常的工作中，有70%的時(shí)間用在溝通上。開(kāi)會(huì)、談話、做報(bào)告是最常見(jiàn)的溝通形式，撰寫(xiě)報(bào)告實(shí)際上是一種書(shū)面溝通的方式，對(duì)外各種拜訪、約見(jiàn)也都是溝通的表現(xiàn)形式，管理者大約有70%的時(shí)間花在此類(lèi)溝通上。第二個(gè)70%，是指企業(yè)管理中70%的問(wèn)題是由于溝通障礙引起的。例如：企業(yè)中最常見(jiàn)的效率低下的問(wèn)題，往往是有了問(wèn)題后，大家沒(méi)有溝通或不懂如何溝通所引起的。
另外，執(zhí)行力差、領(lǐng)導(dǎo)力不強(qiáng)的問(wèn)題，歸根到底，都與溝通能力的欠缺有關(guān)。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家奈斯比特曾指出：“未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)是管理的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于每個(gè)社會(huì)組織內(nèi)部成員之間及其外部組織的有效溝通上�！惫芾碚吲c員工之間的有效溝通是企業(yè)管理藝術(shù)的精髓。有效溝通不但可以消除誤會(huì)，增進(jìn)了解，更能維系整個(gè)企業(yè)的融洽氣氛。通過(guò)良好的溝通，一方面為管理者在決策前提供了全面準(zhǔn)確可靠的信息，到達(dá)人際關(guān)系和諧；另一方面為決策后的有效執(zhí)行奠定了根底，確保工作質(zhì)量，提高工作效率。
總之，有效溝通是管理者必備的一種高尚品質(zhì)。它不僅是企業(yè)整體的凝聚劑，更是管理者實(shí)現(xiàn)管理根本職能的有效途徑。 高效團(tuán)隊(duì)的建立并非一蹴而就，通過(guò)有效溝通，在確保了管理者與員工之間信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性之后，管理者還需從各方面加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定性、專(zhuān)業(yè)性、高效性。
管理學(xué)原理與方法讀后感 5
《管理學(xué)》是管理學(xué)科中的經(jīng)典之作，其作者是被譽(yù)為現(xiàn)代管理之父的弗雷德里克·溫斯洛·泰勒。這本書(shū)從管理的角度出發(fā)，闡述了管理的原則、原理和方法，對(duì)于理解管理實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到了管理的核心要素和基本原則。泰勒認(rèn)為，管理包括計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制四個(gè)基本職能。其中，計(jì)劃是管理的首要環(huán)節(jié)，需要對(duì)未來(lái)的發(fā)展做出規(guī)劃和決策；組織則是建立合理的組織結(jié)構(gòu)，明確各部門(mén)的職責(zé)和權(quán)限；協(xié)調(diào)則是通過(guò)溝通與合作，實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧與統(tǒng)一；控制則是監(jiān)督與評(píng)估，確保計(jì)劃的執(zhí)行和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
此外，泰勒還提出了科學(xué)管理原則。他認(rèn)為，管理應(yīng)該基于科學(xué)的方法和原則，而不是主觀臆斷或經(jīng)驗(yàn)主義�？茖W(xué)管理原則包括工作分析、任務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、培訓(xùn)員工、員工激勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等。這些原則的應(yīng)用可以有效地提高工作效率和質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)組織的.競(jìng)爭(zhēng)力。
在書(shū)中，我還特別關(guān)注了領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)管理的內(nèi)容。泰勒認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則，建立信任和尊重，激發(fā)員工的潛能，并關(guān)注員工的成長(zhǎng)和發(fā)展。他還提出了團(tuán)隊(duì)管理的概念，認(rèn)為團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)該共同參與決策、協(xié)作和溝通，以提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和效率。這些觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
在總結(jié)部分，我將本書(shū)的核心觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和歸納。泰勒的管理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)了科學(xué)管理原則的重要性，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)力和團(tuán)隊(duì)管理的重要性，以及計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制等基本職能的重要性。這些觀點(diǎn)對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)具有重要的啟示和指導(dǎo)作用。
在實(shí)踐中，企業(yè)管理者可以運(yùn)用泰勒的科學(xué)管理原則，提高工作效率和質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)組織的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以身作則，建立信任和尊重，激發(fā)員工的潛能，關(guān)注員工的成長(zhǎng)和發(fā)展。團(tuán)隊(duì)成員應(yīng)該共同參與決策、協(xié)作和溝通，以提高團(tuán)隊(duì)的凝聚力和效率。
總之，《管理學(xué)》是一本值得一讀的管理學(xué)經(jīng)典之作。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了管理的核心要素和基本原則，對(duì)于理解管理實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
管理學(xué)原理與方法讀后感 6
《管理學(xué)》是管理學(xué)科中的一門(mén)基礎(chǔ)課程，旨在幫助讀者了解管理的原理和原則，掌握管理的技巧和方法，提高管理的能力和水平。本書(shū)主要介紹了管理的四大職能：計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，以及管理的七大要素：人員、戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)、指揮、協(xié)調(diào)、溝通、反饋。
在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我深刻地感受到了管理的藝術(shù)和魅力。管理不僅是一門(mén)科學(xué)，更是一門(mén)藝術(shù)，需要管理者不斷地探索和實(shí)踐。我認(rèn)為，管理中的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制四個(gè)職能都是非常重要的，其中計(jì)劃是管理的核心，組織是管理的重點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)是管理的靈魂，控制是管理的保障。在管理七大要素中，人員是管理的關(guān)鍵，戰(zhàn)略是管理的核心，結(jié)構(gòu)是管理的保障，指揮是管理的靈魂，協(xié)調(diào)是管理的關(guān)鍵，溝通是管理的靈魂，反饋是管理的保障。
在本書(shū)中，我特別喜歡的幾段話是：“管理的目標(biāo)是使組織更加有效率和效益，更加具有競(jìng)爭(zhēng)力和活力”，“管理的關(guān)鍵是協(xié)調(diào)、溝通、反饋”，“管理的關(guān)鍵是人員選擇和培養(yǎng)”，“管理的關(guān)鍵是戰(zhàn)略制定和實(shí)施”，“管理的關(guān)鍵是組織結(jié)構(gòu)和管理層級(jí)的設(shè)置和調(diào)整”，“管理的關(guān)鍵是指揮和協(xié)調(diào)”，“管理的關(guān)鍵是溝通方式和溝通渠道的.建立和維護(hù)”，“管理的關(guān)鍵是反饋機(jī)制的建立和完善”。這些話讓我更加深入地了解了管理的本質(zhì)和精髓。
通過(guò)閱讀本書(shū)，我深刻認(rèn)識(shí)到了管理的重要性和必要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，管理已經(jīng)成為企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的重要支撐和保障。只有通過(guò)科學(xué)的管理，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。因此，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和探索管理的方法和技巧，提高自己的管理能力和水平。
管理學(xué)原理與方法讀后感 7
《管理學(xué)》是由全球知名的管理學(xué)者斯蒂芬·P·羅賓斯所著，是一本涵蓋了整個(gè)管理領(lǐng)域的經(jīng)典教材。這本書(shū)從管理的概念出發(fā)，逐步探討了管理的各個(gè)要素和過(guò)程，以及各種管理技巧和方法。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深深地感受到了管理學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。管理不僅僅是一種科學(xué)，更是一種藝術(shù)，需要管理者在實(shí)踐中不斷地探索和總結(jié)。這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到，管理不僅僅是關(guān)于如何組織、協(xié)調(diào)和領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)，更是關(guān)于如何激發(fā)員工的積極性，如何提高組織的效率，如何應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜的情況和挑戰(zhàn)。
在書(shū)中，羅賓斯提出了許多重要的'管理理念和觀點(diǎn)。其中，我最感興趣的是他的“決策等于結(jié)果”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，管理的核心在于決策，而決策的正確性是決定一個(gè)組織成敗的關(guān)鍵因素。他還強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性，認(rèn)為有效的溝通是解決管理問(wèn)題的關(guān)鍵。此外，書(shū)中還介紹了許多實(shí)用的管理技巧和方法，例如如何進(jìn)行有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)、如何制定有效的計(jì)劃、如何進(jìn)行有效的控制等。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我也有一些困惑和思考。例如，書(shū)中雖然提到了許多管理技巧和方法，但是并沒(méi)有詳細(xì)介紹如何在實(shí)際工作中應(yīng)用這些方法。此外，書(shū)中雖然強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性，但是并沒(méi)有深入探討如何有效地進(jìn)行溝通。我認(rèn)為，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我需要更加深入地探討這些問(wèn)題，以更好地應(yīng)用管理學(xué)的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。
總的來(lái)說(shuō)，《管理學(xué)》是一本非常值得一讀的書(shū)。它不僅提供了豐富的管理知識(shí)，還提供了許多實(shí)用的管理技巧和方法。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅認(rèn)識(shí)到了管理的復(fù)雜性和多樣性，還認(rèn)識(shí)到了管理的價(jià)值所在。我相信，這本書(shū)將對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
管理學(xué)原理與方法讀后感 8
“禪學(xué)”對(duì)于我來(lái)說(shuō)還很陌生，因?yàn)閷?duì)于這方面接觸的比較少。在開(kāi)周例會(huì)的時(shí)候周總為我們對(duì)于其中的部分內(nèi)容以開(kāi)會(huì)的形式培訓(xùn)過(guò)，當(dāng)時(shí)只是對(duì)其中的部分有相當(dāng)大的感受。剛剛拿到這本書(shū)的時(shí)候，看看周總給我寫(xiě)的祝語(yǔ)“用心悟到禪意，禪心”，還不能領(lǐng)會(huì)到“禪心”。利用周六日兩天時(shí)間將這本書(shū)看完，才開(kāi)始慢慢體會(huì)到其中的意思。
禪學(xué)管理其實(shí)就是心的管理，不管是什么樣的管理者，都不可能管理到每一個(gè)人的行為和做法，因?yàn)樗械囊庠负托袆?dòng)都是靠心來(lái)支配的。只要邀請(qǐng)這個(gè)人的心有所變化，也可以作到優(yōu)秀管理和精確管理。所以，我可以簡(jiǎn)單說(shuō)，禪管理也就是心管理，心是管理之道。通過(guò)讀《禪—直指人心的管理學(xué)》，對(duì)以下內(nèi)容感受比較深，和大家一起分享：
一、工作是享受人生，其實(shí)每天都是好日子！
人生路上我們總是在追求，追求完美的人生。其實(shí)是沒(méi)有完美的人生，但是我們可以創(chuàng)造美麗的人生！工作應(yīng)該是我們追求美麗人生的一部分！通過(guò)看這本書(shū)，使我認(rèn)識(shí)到，工作其實(shí)就是在給自己工作，并不是在其他人工作。我們?cè)诠ぷ髦蟹e累起來(lái)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都是自己的財(cái)富，而不是別人的，這些財(cái)富將成為我們邁向成功的階梯。在工作中，我們會(huì)遇到各種問(wèn)題，我們有時(shí)候也會(huì)因?yàn)檫@些問(wèn)題而影響到我們的心情，感覺(jué)今天特別糟糕，其實(shí)這些都是在塑造我們，挖掘我們。當(dāng)我們保持積極樂(lè)觀的心態(tài)之后，每時(shí)每刻都要開(kāi)掘快樂(lè)之源，我們的工作也會(huì)變的快樂(lè)，我們的人生也會(huì)快樂(lè)。其實(shí)問(wèn)題都是一樣的，看我們注入一種什么心態(tài)，我們就會(huì)收獲一種什么成果！所以，我們應(yīng)該善待我們的工作，用心來(lái)將這些阻力變成我們快樂(lè)的源泉，那么我們的每一天都會(huì)是快樂(lè)的，我們就能夠作到“樂(lè)在工作，愉快生活”，在我們的人生路上創(chuàng)造奇跡�。�
二、棉花地里磨不出好刀來(lái)，逆境也是增上緣！
在我們的工作中，要遇到各種各樣我們未曾接觸過(guò)的問(wèn)題，當(dāng)我們將問(wèn)題全部解決時(shí)，回首走過(guò)的路程時(shí)，他已經(jīng)不是問(wèn)題了。當(dāng)時(shí)擺在我們面前，我們會(huì)感覺(jué)他是一個(gè)問(wèn)題，甚至可以說(shuō)是大問(wèn)題，只是我們以前沒(méi)有接觸過(guò)罷了。當(dāng)我們遇到問(wèn)題時(shí)，關(guān)鍵在于我們以什么樣的心境和態(tài)度去面對(duì)他。如果我們推卸、繞道而行，我們當(dāng)時(shí)可能會(huì)短暫的避開(kāi)他，但是，過(guò)不了多久，他還會(huì)找到我們，到那時(shí)他可能會(huì)是更大的問(wèn)題，我們還會(huì)繞道而行。如果當(dāng)時(shí)，我們勇敢的去面對(duì)，接受他，然后付出、擔(dān)當(dāng)?shù)娜?chuàng)造他，跨越他，當(dāng)時(shí)就可以解決他了，同時(shí)也增強(qiáng)了我們的信心和力量，恰恰相反，就是那些問(wèn)題和磨難鍛煉了我們，塑造了我們，使我們不斷的成長(zhǎng)！就是因?yàn)楦鞣N問(wèn)題的阻礙，才使我們的潛力被挖掘出來(lái)，使我們的智慧被釋放出來(lái)。所以，當(dāng)我們?cè)谟龅礁鞣N問(wèn)題的.時(shí)候，要叫我們的心告訴我們應(yīng)該怎么做，鍛煉我們的機(jī)會(huì)來(lái)了，我們要保持一顆平淡的心，知道我們自己到底要什么，不管是什么，我們可以接受他，活在當(dāng)下，然后去發(fā)揮一些可能性去創(chuàng)造他，我們的目標(biāo)就會(huì)實(shí)現(xiàn)！
三、時(shí)刻歸零才能時(shí)刻超越！
當(dāng)我讀到“對(duì)于一個(gè)管理者來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)沒(méi)有最好，只有更好”的時(shí)候，感觸特別深！這里說(shuō)的可能就是我們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神。我們有時(shí)候總是活在過(guò)去的成就和輝煌里，在前行的道路上總是拿過(guò)去說(shuō)話，我們就會(huì)沒(méi)有危機(jī)感，出現(xiàn)步步懈怠的現(xiàn)象，這些都會(huì)限制我們前行的腳步，成為我們前進(jìn)的絆腳石。我們每個(gè)人都是一個(gè)杯子，當(dāng)你不能接受新鮮事物的時(shí)候，自己杯子里裝的全部是以前的經(jīng)驗(yàn)和方法，不能和新事物接軌，也就不能前進(jìn)。所以，要時(shí)刻使自己歸零，不斷的接受新鮮事物，才能使自己不斷進(jìn)步。當(dāng)我們屏棄我們以前認(rèn)為是最好的東西時(shí)，去學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們才能發(fā)揮可能性，去創(chuàng)造更好的東西。這樣，我們?nèi)松謺?huì)裝滿更好的東西，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些已經(jīng)不能滿足現(xiàn)狀的時(shí)候，我們繼續(xù)屏棄，繼續(xù)創(chuàng)造更好的東西，時(shí)刻使自己歸零，當(dāng)刻不斷的創(chuàng)造，不斷的發(fā)現(xiàn)新鮮事物，不斷的餓裝滿自己的杯子，那時(shí)我們也是在不斷的超越自己，不斷的使自己在進(jìn)步，這可能就是我們所說(shuō)的“站在未來(lái)，活在當(dāng)下！”
禪管理也就是心管理，當(dāng)我們的心悟了、覺(jué)醒了、通了，我們的管理也就通了！
這是我讀《禪—直指人心的管理學(xué)》的幾點(diǎn)感受，但是，我自己認(rèn)為還是不夠全面。這本書(shū)需要反復(fù)讀，可能會(huì)有其他的感受和收獲！
管理學(xué)原理與方法讀后感 9
在《羅賓斯管理學(xué)》中有一個(gè)名詞——授權(quán)，如何把握授權(quán)的尺度是一門(mén)藝術(shù)，也是優(yōu)秀企業(yè)管理需要掌握的重要技能。在中國(guó)的道家哲學(xué)中，對(duì)于一個(gè)國(guó)家或一個(gè)組織的管理提倡“無(wú)為而治”，這也是管理的最高境界，但是“無(wú)為”并非是什么也不做，而是要管理者尊重人性，在管理與約束人的行為上要收放自如，有所為而有所不為。在一個(gè)企業(yè)中，管理者的管理寬度是有限的。數(shù)據(jù)說(shuō)明：一個(gè)管理者在最正確狀態(tài)下，管理3—8名員工為最適宜，如果超出這個(gè)限度，管理的效率會(huì)隨之下降。
在大局部中小型企業(yè)，往往存在兩個(gè)最關(guān)鍵的弊端：
第一、管理者不愿意放權(quán)，事事親力親為。
第二、皇親國(guó)戚處于企業(yè)的核心位置，導(dǎo)致管理斷線。
面對(duì)這樣的企業(yè)，管理者應(yīng)當(dāng)如何有效管理？授權(quán)到什么程度很重要，授權(quán)的節(jié)奏也很關(guān)鍵，對(duì)于企業(yè)的每個(gè)成員像放風(fēng)箏一樣放了出去，但是手中線的粗與細(xì)，風(fēng)力和天氣及風(fēng)箏自身的好壞都是管理者需要考慮的。沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)和管理實(shí)踐，想要放好員工這支風(fēng)箏實(shí)屬不易，到達(dá)收放自如的無(wú)為而治更是難上加難。
風(fēng)箏放得好壞取決于三個(gè)方面：
第一、空氣及風(fēng)力的大小。
第二、好的風(fēng)箏和線。
第三、放飛的技術(shù)。
這與成功企業(yè)具備的三個(gè)要素一一對(duì)應(yīng)，風(fēng)箏放飛時(shí)的空氣和風(fēng)力猶如企業(yè)所處的環(huán)境，包括社會(huì)與人文環(huán)境，企業(yè)一般很難去改變它，只能去適應(yīng)；風(fēng)箏本身毋庸置疑就是指企業(yè)的所有員工，而風(fēng)箏的線就是指企業(yè)的.戰(zhàn)略定位、組織結(jié)構(gòu)、績(jī)效制度、管理流程等制度。這些就是所謂的企業(yè)管理的物質(zhì)層。放風(fēng)箏的技巧，就是一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化，也是企業(yè)管理的精神層面。
對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，只有構(gòu)建一個(gè)好的企業(yè)環(huán)境和氣氛、打造一支優(yōu)秀的員工隊(duì)伍、建立一套科學(xué)的管理制度、培育良好的企業(yè)文化，才能管理好一個(gè)企業(yè)。如果管理者完全掌握了放風(fēng)箏的哲學(xué)理念，并把它應(yīng)用在實(shí)踐中，那么他將成為管理大師。
斯蒂芬·P·羅賓斯博士，是美國(guó)著名的管理學(xué)教授，組織行為學(xué)的權(quán)威，他在亞利桑那大學(xué)獲得博士學(xué)位，羅賓斯博士的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富，學(xué)識(shí)淵博，并非一般象牙塔中研究管理學(xué)的教授可以比較。他曾就職于殼牌石油公司和雷諾金屬公司，他先后在布拉斯加大學(xué)、協(xié)和大學(xué)、巴爾的摩大學(xué)、南伊利諾伊大學(xué)和圣迭戈大學(xué)任教，并在一些著名的跨國(guó)公司中擔(dān)任咨詢參謀。
這樣一位經(jīng)歷豐富的作者寫(xiě)出的這樣一部著作，我在拜讀后立即感覺(jué)他用淺顯易懂的語(yǔ)言闡述了什么事管理以及如何做一名合格杰出的管理者。而且選用的都是貼近實(shí)際生活的例子，對(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐具有直觀的指導(dǎo)意義。
從結(jié)構(gòu)上講，本書(shū)根本上是圍繞管理的幾大模塊闡述的，從管理的根本了解到定義管理者的領(lǐng)地到方案這三大方面一一進(jìn)行了說(shuō)明，特別是對(duì)管理，管理者的決策和管理的約束力等進(jìn)行了超越一般見(jiàn)解的論述。而且，本書(shū)還糾正了一些在在許多流行的管理書(shū)籍中未經(jīng)證實(shí)的觀點(diǎn)，以實(shí)踐證據(jù)他們做了反駁。所以，我對(duì)本書(shū)的觀點(diǎn)就是，這是一本從多方面、多角度、多實(shí)例、多實(shí)踐的管理型書(shū)籍，對(duì)我學(xué)習(xí)管理學(xué)有很大的幫助和能夠讓我更好的從中學(xué)到多方面的知識(shí)。
然而為什么要學(xué)習(xí)管理學(xué)，組織和管理和效率和效果之間又有些什么樣的聯(lián)系，在學(xué)習(xí)完本書(shū)后我有了大概的一個(gè)認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)管理學(xué)除了是我們專(zhuān)業(yè)的要求和將來(lái)工作的需要，更重要的也是學(xué)了管理學(xué)之后我們的待人處事將會(huì)更有條理性。就像是一個(gè)偵探事件一般，要解決所有的事得出最后的結(jié)論，必須通過(guò)管理自己的大腦理清所有的程序，以及理清身邊所出現(xiàn)的事物才能得到正確的結(jié)果。另外，學(xué)好管理學(xué)也是處理人際關(guān)系的一種很重要的課程。
就像本書(shū)中所論斷的原因有這些：第一個(gè)原因是，由于改良組織的管理方式關(guān)系到我們每個(gè)人的切身利益。學(xué)習(xí)管理的第二個(gè)原因是，當(dāng)你從學(xué)校畢業(yè)開(kāi)始你的事業(yè)生涯時(shí)，你所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是，不是管理別人就是被別人管理。這樣會(huì)有一個(gè)稍微明晰的學(xué)習(xí)認(rèn)知。雖然書(shū)中擺出的原因就那么兩個(gè)，但我認(rèn)為知識(shí)都是靈活變通的，管理學(xué)的應(yīng)用之處和學(xué)習(xí)它的原因必定是多的，只是這兩個(gè)最為現(xiàn)實(shí)和明顯罷了。
管理學(xué)原理與方法讀后感 10
劉玉函東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社出版了大連學(xué)者群的著作《管理新論——無(wú)為管理學(xué)》，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理中的“無(wú)為管理”藝術(shù)作了詳盡的介紹和論述，該書(shū)以豐富的理論，生動(dòng)詳實(shí)的案例，精辟獨(dú)到的語(yǔ)言，深深地吸引了讀者。尤其是無(wú)為管理與素質(zhì)教育理論結(jié)合而產(chǎn)生的“無(wú)為教育藝術(shù)”，使我深受啟迪，如同為我的教育和班級(jí)工作點(diǎn)亮了一盞明燈。
一、“無(wú)為”管理理論內(nèi)容
高科技時(shí)代、信息時(shí)代、改革開(kāi)放的時(shí)代，使人們的社會(huì)生活觀念、生活方式發(fā)生了廣泛、深刻的變化�，F(xiàn)代社會(huì)管理的發(fā)展趨勢(shì)是：給人以更多的尊重、更大的自主，同時(shí)要求人有更高的自覺(jué)、更嚴(yán)的自律�！盁o(wú)為管理”這個(gè)概念的誕生，具有突破性的意義，它是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中“無(wú)為思想體系與現(xiàn)代管理科學(xué)體系在一定歷史條件與機(jī)緣下水到渠成的融合”，是一門(mén)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的嶄新的管理學(xué)科。
（一）、“無(wú)為”管理的核心理論現(xiàn)代管理學(xué)認(rèn)為，管理的職能就是控制。因此，現(xiàn)代管理學(xué)無(wú)法理解什么是無(wú)為，它只能主張有為。西方學(xué)者翻譯《老子》，通常把“無(wú)為”譯成non瞐ction（無(wú)所作為）或者inactivity（不活動(dòng)）。他們一直都很奇怪，無(wú)所作為怎么能達(dá)成管理的績(jī)效呢？來(lái)源于中國(guó)古老文化的“無(wú)為而治”，屬于道家主張的無(wú)為管理，推崇“無(wú)為而無(wú)不為”的管理方式。老子所謂“無(wú)為”并不是要求管理者消極觀望或無(wú)所作為，而是應(yīng)該效法道在化育萬(wàn)物中的作為：看似無(wú)為，實(shí)質(zhì)上無(wú)所不為。這就說(shuō)明管理者的管理行為要以一種無(wú)聲無(wú)息的自然方式展開(kāi)，其依據(jù)為“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然�！背酥猓瑹o(wú)為管理最形象的概括是“治大國(guó)，若烹小鮮�！边@句話包含了兩層意思：一是“治”，指管理者要積極進(jìn)行管理，而不是不管理；二是要求管理者盡量減少管理活動(dòng)，就像烹飪小魚(yú)一樣，翻動(dòng)多了，小魚(yú)就會(huì)爛。西漢初年道家思想經(jīng)過(guò)改造應(yīng)用到社會(huì)管理活動(dòng)中，結(jié)果取得了很大的成功。道家的無(wú)為管理實(shí)質(zhì)上是把人的社會(huì)性減少到最低限度，通過(guò)恢復(fù)人的自然屬性的方式來(lái)達(dá)到理想的管理效果。
（二）、“無(wú)為”管理的哲學(xué)基礎(chǔ)“無(wú)為”管理藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無(wú)為”思想與現(xiàn)代管理學(xué)中“主導(dǎo)、主體”理論的結(jié)合“無(wú)”與“有”，“主導(dǎo)”與“主體”各是一對(duì)對(duì)立的哲學(xué)范疇。從哲學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)認(rèn)識(shí)“無(wú)為”管理藝術(shù)，首先要正確認(rèn)識(shí)“無(wú)”。老子指明：“無(wú)，名天地之始：有，名萬(wàn)物之母”，“兩者同出而異名”�！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！憋@然，老子闡明的“無(wú)”，不是什么都沒(méi)有，“無(wú)”是潛在的“有”，“有”是顯現(xiàn)的“無(wú)”。無(wú)和有是事物兩種存在表現(xiàn)形式。無(wú)、有合二而一，融為一體，相伴相隨。如，無(wú)更多的限制，則有更多的自主……同出而異名。在文學(xué)藝術(shù)作品中，有許多“無(wú)中生有”的生動(dòng)寫(xiě)照。如白居易詩(shī)中所寫(xiě)“別有幽愁怨恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。魯迅詩(shī)“萬(wàn)家墨面沒(méi)篙萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。心與浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”。音樂(lè)家說(shuō)，休止符比任何一個(gè)音符的含義都豐富，一首名曲要善于使用休止符�！秶�(guó)歌》的樂(lè)曲空半拍起，正是對(duì)“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”的最有力的呼喚。有人評(píng)價(jià)王羲之的書(shū)法藝術(shù)為“無(wú)聲而有音樂(lè)般的輕重疾徐，無(wú)色而有圖畫(huà)般的光輝燦爛”。以上所說(shuō)，不僅是無(wú)中生有，甚至是無(wú)勝于有了。縱觀世上萬(wàn)事萬(wàn)物，可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是看得見(jiàn)、摸得著的，屬于有形有象的事物：另一類(lèi)是看不見(jiàn)、摸不著的，甚至聽(tīng)不到的無(wú)形無(wú)象的事物。前者人們比較熟悉，也研究較多，而對(duì)無(wú)形無(wú)象的事物，則研究難度較大。比如，人體經(jīng)絡(luò)是客觀存在，但看不見(jiàn)，摸不著。針灸專(zhuān)家�？傮J教授受周恩來(lái)總理委托，帶領(lǐng)一課題組花了二十多年時(shí)間，運(yùn)用多種科技手段，才驗(yàn)證了人體經(jīng)絡(luò)線與古代針灸銅人所標(biāo)畫(huà)的一致。又如，“黑暗”一詞，黑是一種可觀的顏色，而暗則是一種視覺(jué)和心理的感覺(jué)。漢語(yǔ)中此類(lèi)結(jié)構(gòu)的詞還有許多，象“光明”、“聲音”……語(yǔ)言現(xiàn)象反映的是生活現(xiàn)象，表明事物有可以言傳的，有只可意會(huì)不可言傳的，或者說(shuō)，有的靠感知，有的靠感悟。思維學(xué)家專(zhuān)門(mén)提出“意會(huì)思維”進(jìn)行研究，是很有道理的。漢語(yǔ)成語(yǔ)中“不可思議”、“妙不可言”等指出了常規(guī)思維有不能達(dá)到的境地，即微妙的境界，故老子日“常有欲以觀其徼，常無(wú)欲以觀其妙”。真正懂得了“無(wú)”、“有”之間的關(guān)系，才能明白老子所講“無(wú)為”的含義。老子指明萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為不是不為，也不是消極無(wú)為�！盁o(wú)為”的正意是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)所不為，沒(méi)有辦不到的事情的意思。在這里，“道”和“無(wú)”是同一個(gè)意思，是通用的。所以“無(wú)為”即是“道為”。道，揭示的是規(guī)律。無(wú)為，即是按照客觀規(guī)律辦事�！叭朔ǖ兀胤ㄌ�，天法道，道法自然”，最終“無(wú)為”要求的是遵循自然規(guī)律辦事�！绊樒渥匀弧薄ⅰ耙騽�(shì)利導(dǎo)”是最高的法則。“無(wú)為”，即“無(wú)背道之行，順自然而為”。漢字把“人”“為”合而為“偽”字，不正警示人們背道的人為是虛假的嗎？只有“道”、“自然”才是真。要去偽求真，則需“無(wú)為”。柳宗元的名文《種樹(shù)郭橐傳》中以種樹(shù)講哲理，種樹(shù)高手“能使樹(shù)活得長(zhǎng)，長(zhǎng)得快，不過(guò)是按照樹(shù)生長(zhǎng)的自然規(guī)律，充分適應(yīng)它的天性而已”并不是人的能耐。這是“無(wú)為”思想的生動(dòng)說(shuō)明。
二、“無(wú)為”教育藝術(shù)的內(nèi)容
深化教改、推進(jìn)素質(zhì)教育、增強(qiáng)德育的實(shí)效，應(yīng)從無(wú)為管理的思想中得到啟示，從教育哲學(xué)上找到一個(gè)新的思考角度。當(dāng)前的學(xué)校和家庭教育中，相當(dāng)多的空洞、枯燥的說(shuō)教與青少年不斷增長(zhǎng)的自主意識(shí)之間的矛盾日益突出，事倍功半、勞而無(wú)功甚至事與愿違的`事屢見(jiàn)不鮮。體現(xiàn)無(wú)為管理思想的“無(wú)為”教育藝術(shù)給我們帶來(lái)了新的思路、新的方式、新的途徑和方法。
�。ㄒ唬�、“無(wú)為”教育藝術(shù)的教育過(guò)程模式“無(wú)為”教育理論認(rèn)為，以教育意識(shí)為核心，教育過(guò)程表現(xiàn)為四種模式：第一種，教育者有明顯的教育意識(shí)，被教育者有明顯的被教育意識(shí)。在學(xué)校和家庭中，這種模式最普遍。有一所學(xué)校，成功地組織了“熱愛(ài)生命”的主題班會(huì)。學(xué)生到自然博物館參觀“人之由來(lái)”展覽后寫(xiě)了觀后感，請(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校來(lái)參加班會(huì)。班會(huì)上，家長(zhǎng)紛紛講述了十月懷胎的艱難，為了保胎不擠公共汽車(chē)上班，堅(jiān)持步行頂風(fēng)冒雨；為了保胎感冒發(fā)燒不敢多吃藥……讓學(xué)生了解了母親懷胎的生理反應(yīng)。這一別開(kāi)生面的班會(huì)，強(qiáng)烈震撼了學(xué)生的心靈，使他們懂得了孕育生命的艱難，懂得了生命不屬于自己的道理，悟到了孝敬父母、珍惜生命的道理。教師、家長(zhǎng)、學(xué)生都明確參加班會(huì)的目的，教育意識(shí)貫穿全過(guò)程。第二種，教育者有明確的教育意識(shí)，但被教育者沒(méi)有意識(shí)到教育者的教育目的，在不知不覺(jué)中受到教育。一位父親帶3歲半的兒子去游玩，遇到了一個(gè)土坑，兒子非要下坑里去玩兒。當(dāng)兒子玩得高興時(shí)，爸爸蹲在不遠(yuǎn)的地方，不讓兒子看見(jiàn)。兒子玩夠了，要上來(lái)，開(kāi)始喊爸爸。爸爸一聲不吭，裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，兒子直呼爸爸的名字，爸爸還是不理他。于是他連哭帶罵：“壞爸爸，大壞蛋！嗚嗚……”叫喊哭罵兒句都不見(jiàn)爸爸露面，兒子只好自己在坑里想辦法，終于發(fā)現(xiàn)了坑邊的土階梯，便手腳并用地爬上來(lái)了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)爸爸就在坑邊一棵大樹(shù)下蹲著時(shí)，便驚喜地?fù)渖先�，高興地摸著小拳頭不無(wú)自豪地說(shuō)：“是我自己爬上來(lái)的！沒(méi)有爸爸，我自己也能上來(lái)！”爬坑，孩子感悟到“我行！”，收到了父親預(yù)期的效果。這不正是培養(yǎng)了孩子的自信和戰(zhàn)勝困難的意志嗎？不正是家長(zhǎng)的“無(wú)為”創(chuàng)造了孩子的“有為”嗎？這不是比空洞的說(shuō)教高超得多嗎？這是“無(wú)為”教育藝術(shù)的典型事例。教育者用心構(gòu)思，去創(chuàng)設(shè)一種情境，引導(dǎo)一種經(jīng)歷，讓學(xué)生和孩子真正成為教育的主體，在實(shí)踐進(jìn)行自我教育，得到感悟，完成精神的升華。第三種，教育者沒(méi)有教育意識(shí)，但受教育者往往在意外中受到教育。一位母親發(fā)燒躺在床上，對(duì)女兒輕聲地說(shuō)：“真想吃口西瓜”。女兒卻只是想有一堆數(shù)學(xué)題還沒(méi)做，望著陰沉沉快要下雨的天，怕耽誤時(shí)間不理茬兒。突然一陣急促的敲門(mén)聲，她表姐急沖沖地闖進(jìn)來(lái)：“姨，姥姥又喘起來(lái)了，臉發(fā)白，昏過(guò)去兩次了。”只見(jiàn)她媽媽一愣，立即翻身下床，抄起大衣，拉起表姐就往外走，邊走邊囑咐表姐去換氧氣，竟沒(méi)理會(huì)女兒遞給她的雨傘。媽媽急匆匆地走了，女兒舉著雨傘站在雨里，好久好久。她的心怎么能平靜呢?媽媽重病在身，可她為了母親卻不顧自己。她想吃一口西瓜，我卻不敢接她的話茬兒……。這位中學(xué)生在《西瓜代表我的心》的作文中寫(xiě)道：“那雨夜好長(zhǎng)好長(zhǎng)啊！也就是自那雨夜以后，我驚異地發(fā)現(xiàn)我長(zhǎng)大了，變成了懂事的大姑娘。在母親節(jié)到來(lái)的時(shí)候，我要去買(mǎi)一個(gè)大西瓜給媽媽?zhuān)鞴洗碇畠阂活w愛(ài)媽媽的心�！蹦赣H的身教促使孩子開(kāi)悟，這是成功的無(wú)言之教一例。母親并不是有意示范，女兒也并不認(rèn)為母親的行動(dòng)是用意在教育她。但母親的行動(dòng)本身完成了一個(gè)教育過(guò)程，受教育者在對(duì)比中得到心靈的凈化。第四種，教育者沒(méi)有教育意識(shí)，但被教育者有明顯的受教育意識(shí)，能主動(dòng)接受教育。一名中學(xué)生仰慕某語(yǔ)文教師已久，但未分到該老師班里。一次該老師來(lái)班里監(jiān)考，喜出望外。因試卷印刷模糊，老師在黑板上工工整整地寫(xiě)了一個(gè)“鶴”字。全班同學(xué)都停止了答卷，欣賞起優(yōu)美的書(shū)法。這一個(gè)字，給學(xué)生留下了終生難忘的印象，也激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)取精神。由于敬佩，在學(xué)校中學(xué)生模仿老師的宇，文如其師，字如其師的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。“一字之師”令學(xué)生終生受益，可見(jiàn)“無(wú)為”教育藝術(shù)的魅力。
�。ǘ�、“無(wú)為”教育藝術(shù)的特征從對(duì)四種教育模式的簡(jiǎn)要分析中，我們注意到教育意識(shí)在“有”“無(wú)”之間的轉(zhuǎn)換。最有教育藝術(shù)的是，作為被教育主體的學(xué)生，在沒(méi)有意識(shí)到被教育的狀態(tài)下，不知不覺(jué)受到教育，這可謂“不教而教”�！安唤潭獭笨煞Q(chēng)為教育的最高境界。以之為主要特征的“無(wú)為”教育藝術(shù)，反映了一種特定的教育過(guò)程。在結(jié)晶中華民族智慧的成語(yǔ)中“不……而……”也反映了這種特有的事物發(fā)展規(guī)律�！度龂�(guó)演義》中的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮與周瑜在手上同時(shí)寫(xiě)出“火”字，可謂“不謀而合”。諸葛亮在城樓撫琴觀景驚退司馬懿大軍，堪稱(chēng)“不戰(zhàn)而勝”……�！安谎远鳌薄ⅰ安黄诙觥�、“不求而得”、“不翼而飛”、“不寒而栗”諸多成語(yǔ)概括了生活中的這一類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。 “無(wú)為”教育要研究教育者的教育藝術(shù)和技巧，研究受教育者在不知不覺(jué)中受到教育的規(guī)律和特點(diǎn)，即受教育者自我教育的感悟過(guò)程及規(guī)律。
所以，它具有以下特征：
1、教育意圖的隱蔽性：“把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一�！苯逃姨K霍姆林斯基的這句話，集中概括了“無(wú)為”教育的首要特征。前文中所述一父親讓幼兒自己從坑里爬出來(lái)的做法，具有教育意圖的隱蔽性�！侗本┤�?qǐng)?bào)》曾以《不教而教的啟示》為題刊登了這樣一個(gè)教育故事：一個(gè)女孩初學(xué)小提琴，琴聲如同鋸木頭，父母不愿聽(tīng)。孩子一氣之下跑到幽靜的樹(shù)林中學(xué)練。突然，她聽(tīng)到一位老年女人的贊許，老人說(shuō)：“我的耳朵聾了，什么也聽(tīng)不見(jiàn)，只感覺(jué)你拉得不錯(cuò)！”小女孩受到鼓勵(lì)，于是每天都到樹(shù)林里為老人拉琴。每奏完一曲，老人都鼓勵(lì)說(shuō)：“謝謝，拉得真不錯(cuò)！”終于，家長(zhǎng)驚異地發(fā)現(xiàn)了女兒優(yōu)美的琴聲，忙問(wèn)是什么名師指點(diǎn)。這時(shí)，女孩才知道，林中的老人是著名的器樂(lè)教授，而且她的耳朵從未聾過(guò)。裝耳聾，引導(dǎo)孩子走向自信。她認(rèn)真傾聽(tīng)孩子的琴聲，對(duì)孩子不斷鼓勵(lì)，雖沒(méi)有具體施教琴藝，又沒(méi)任何說(shuō)教，但卻給了孩子動(dòng)力和智慧。女孩每天為殘疾孤寂的老人拉琴，從中悟到藝術(shù)的價(jià)值和魅力，琴德、琴藝都得到升華。這個(gè)傳奇故事蘊(yùn)含著豐富的“無(wú)為”教育的哲理。
2、教育手段的間接性：傳統(tǒng)教育常用直接的教育手段，如：講課、報(bào)告、參觀、訪問(wèn)、表?yè)P(yáng)、批評(píng)、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、談話等等。與之對(duì)比，“無(wú)為”教育鮮明的特征是少運(yùn)用甚至不運(yùn)用某些直接的具體手段，而是采用教育者的行為，在有意或無(wú)意中去觸動(dòng)受教育者的心靈，促使其覺(jué)悟。這種間接手段，有時(shí)更有力量。一位母親怕耽誤孩子的學(xué)習(xí)，風(fēng)塵仆仆趕了幾十里路，把兒子落在家里的書(shū)送到學(xué)校，然而這本書(shū)卻是孩子在家里看的一本小說(shuō)。母親的行動(dòng)震撼了孩子的心，使他強(qiáng)烈感受到深沉的母愛(ài)。不識(shí)字的母親并沒(méi)有如常人一樣講刻苦學(xué)習(xí)的道理，卻收到了促使孩子猛醒，從此用功讀書(shū)的效果。此處無(wú)言勝有言。
3、教育者身教的示范性：榜樣的力量是無(wú)窮的。教師的示范，崇高的師德是最具魅力的“無(wú)為”教育�！皩W(xué)校無(wú)小事，事事是教育；教師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)皆楷�！�，通俗而又深刻地闡明了教師示范作用的重要性。的確，教師無(wú)小節(jié)。選擇了這種職業(yè)，就應(yīng)時(shí)時(shí)處處為人師表，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。素質(zhì)教育的主陣地是教學(xué)，自然，教師的示范作用主要應(yīng)該體現(xiàn)在教學(xué)上。教師示范，不僅要體現(xiàn)在學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，而且要體現(xiàn)出思維品質(zhì)和哲學(xué)高度。應(yīng)既是學(xué)科課，又是哲學(xué)課，既要傳播知識(shí)又要啟迪智慧。平常常說(shuō)的功夫在課外就是這個(gè)道理。弦外之音最動(dòng)聽(tīng)，感受的是樂(lè)曲的美和心靈的美。
4、受教育者親身經(jīng)歷的體驗(yàn)性應(yīng)該說(shuō)，沒(méi)有親身的體驗(yàn)，就不會(huì)有覺(jué)悟�！盁o(wú)為”教育是學(xué)生作為主體的自我教育。教育者的主導(dǎo)作用是讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到“我行！”北京有一位“十佳少年”，她從美國(guó)回來(lái)，是自己到學(xué)校辦的轉(zhuǎn)學(xué)手續(xù)，沒(méi)有父母陪同。這位小學(xué)生的人際交往能力自然得到了提高�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，獲取知識(shí)如此，提高覺(jué)悟也必須有真切的體驗(yàn)。學(xué)生必須通過(guò)行為體驗(yàn)，方能感悟人生。所以，讓學(xué)生體驗(yàn)成功是培植自信心的有效途徑，這是很有道理的。體驗(yàn)成功，實(shí)施“我行教育”，大大有利于提高學(xué)生的心理素質(zhì)。
�。ㄈⅰ盁o(wú)為”教育藝術(shù)的方法現(xiàn)代教育理論要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證學(xué)生的主體地位，“主導(dǎo)”要促進(jìn)“主體”的發(fā)展，其真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育。自我教育則應(yīng)開(kāi)發(fā)潛在的積極因素，引導(dǎo)其開(kāi)悟。“無(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢(shì)利導(dǎo)，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。 “無(wú)為”教育藝術(shù)常用方法有如下幾種：垂范：教育者的示范，無(wú)言的身教。古人云：“其身正，不令而行”，講的就是垂范的作用。青少年善于模仿，教育者的行為成為楷模，自然會(huì)產(chǎn)生巨大的教育力量，是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的影響。身教是“不教而教”的首要方法。身教好，教育的任務(wù)就完成了一半。學(xué)校新教學(xué)樓的垃圾道堵了，總務(wù)處在道口旁貼了個(gè)封條——“禁止傾倒”。在此后的兩個(gè)月里，學(xué)生們掃除后都要穿過(guò)操場(chǎng)，將垃圾倒在老樓的垃圾道里。校長(zhǎng)手術(shù)后上班了，他發(fā)現(xiàn)封條后便抄起鐵棍通垃圾道。一位看到的老師告訴他：“總務(wù)處已貼了告示”。校長(zhǎng)說(shuō)：“你家的下水道堵了，是不是也貼上封條不用了？”教師無(wú)言以對(duì)�！耙褜W(xué)校也當(dāng)成自己的日子一樣過(guò)啊！”校長(zhǎng)的這句話深深印在這位教師的心上。后來(lái)她也當(dāng)了校長(zhǎng)，時(shí)時(shí)處處記著要“以校為家”。傾聽(tīng)：教育者虛心、認(rèn)真聽(tīng)取教育對(duì)象的傾訴，促使對(duì)方在宣泄中實(shí)現(xiàn)自我心理調(diào)節(jié)。當(dāng)人產(chǎn)生心理沖突時(shí)，自然的需求就是要找人訴說(shuō)。教育者要善聽(tīng)，即對(duì)教育對(duì)象的任何想法（當(dāng)然不一定正確）要聽(tīng)得進(jìn)去，表示理解，在傾聽(tīng)中因勢(shì)利導(dǎo)，讓教育對(duì)象自己得出正確結(jié)論。心理學(xué)家認(rèn)為，認(rèn)真的傾聽(tīng)就完成了心理咨詢?nèi)蝿?wù)的一半。記得一個(gè)當(dāng)醫(yī)生的朋友曾經(jīng)講過(guò)的故事：一個(gè)被診斷為絕癥的病人，常常在拿藥的時(shí)候到他那兒坐坐。醫(yī)生由于職業(yè)的習(xí)慣，常和他聊聊，或者就那么靜靜地聽(tīng)著。一次，那個(gè)病人說(shuō)了很多很多他的過(guò)去、現(xiàn)在、幸福、心酸，他生病后的種種心境和牽掛。朋友聽(tīng)了許久許久。病人說(shuō)完了，如釋重負(fù)，輕松多了。后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)那位病人去世前的情緒一直很平穩(wěn)，配合治療也比過(guò)去積極多了，并且把被醫(yī)生判定為三個(gè)月的生命延長(zhǎng)了近一年。朋友對(duì)我說(shuō)，他很欣慰那天沒(méi)有對(duì)那位病人進(jìn)行長(zhǎng)篇大論的勸慰與建議，而只是靜靜地傾聽(tīng)了訴說(shuō)。他頗有心得地說(shuō)：“我不知道這是不是我所起的作用，可我卻從這件事中知道了開(kāi)方、看病醫(yī)治的只能是軀體，而傾聽(tīng)卻能使一個(gè)人的精神得到寄托�！奔�(lì)：教育者通過(guò)語(yǔ)言或文字等多種手段，含蓄地、寓意深長(zhǎng)地觸動(dòng)教育對(duì)象的心靈，調(diào)動(dòng)他們的積極性、創(chuàng)造性，開(kāi)發(fā)潛能。激勵(lì)源于尊重，源于信任。出乎意料的處理，往往能促使教育對(duì)象的心靈震撼。一位小學(xué)校長(zhǎng)對(duì)童年一次考試分?jǐn)?shù)難忘的記憶：由于中途轉(zhuǎn)學(xué)，功課落下了不少。一次數(shù)學(xué)考試后發(fā)卷子，我提心吊膽地接過(guò)來(lái)一看，非常意外，老師沒(méi)有打分，只寫(xiě)了兩個(gè)字:“哎呀！”。此刻，我領(lǐng)會(huì)了老師的心意，老師不相信我會(huì)這樣，老師在給我機(jī)會(huì)，老師在期待著我，老師在用這樣一個(gè)善意玩笑似的方式等待著我的努力。我決心把落下的功課補(bǔ)上。果然，又一次考試我得了滿分。許多年過(guò)去了，我又經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次考試，見(jiàn)到過(guò)成百上千張?jiān)嚲�，但只有那份沒(méi)有分?jǐn)?shù)，寫(xiě)著“哎呀！”的試卷，成了我心中永遠(yuǎn)的珍藏。體驗(yàn)：通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)教育對(duì)象在親身經(jīng)歷中實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)，獲得真切的感悟，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。沒(méi)有體驗(yàn)，就沒(méi)有完成教育過(guò)程。體驗(yàn)成功是培植自信的有效途徑。在體驗(yàn)中獲得了“我行！”自信意識(shí)的增強(qiáng)。為戰(zhàn)勝膽怯，一位母親讓她五年級(jí)的女兒買(mǎi)10張《北京晚報(bào)》，再按原價(jià)賣(mài)出去。半個(gè)小時(shí)過(guò)去了，孩子張不開(kāi)嘴。經(jīng)過(guò)思想斗爭(zhēng)，戰(zhàn)勝了虛榮，開(kāi)始大聲吆喝，終于把報(bào)紙賣(mài)出去了。在鬧市區(qū)賣(mài)報(bào)，這是一種情境活動(dòng)。孩子受到了磨煉，體驗(yàn)了成功，得到了單靠說(shuō)教不可能有的思想收獲。對(duì)比：使教育對(duì)象在事件或情感對(duì)比中，找到差距，心靈受到震撼而猛醒、開(kāi)悟。沒(méi)有比較就沒(méi)有認(rèn)識(shí)，沒(méi)有比較就沒(méi)有教育。反差越大，給人的印象越深。在反差中，發(fā)現(xiàn)道德境界的高低，自然產(chǎn)生羞愧、自責(zé)，從而獲得認(rèn)識(shí)的飛躍、精神的升華。有這樣一個(gè)故事：古代某武士一心想成為世上第一射手，他遍訪名師，刻苦訓(xùn)練，終于達(dá)到了百發(fā)百中的境地，武士自喜。
一日，在深山偶遇一高僧，高僧明其箭術(shù)，遙指空中的兩只飛鷹，武士心領(lǐng)神會(huì)，一箭射落了其中的一只，而高僧卻說(shuō)：“取鷹何用弓箭，高手當(dāng)‘不射而射’”。言罷，高僧抬手一指，虛點(diǎn)向空中的一只飛鷹，只見(jiàn)那鷹好如受重創(chuàng)，徑直落至高僧的腳下。武士大為震驚，嘆道:“這才是射藝的最高境界啊！”迂回：對(duì)教育對(duì)象的問(wèn)題，不采取就事論事的直接說(shuō)教，而是通過(guò)心理暗示啟發(fā)聯(lián)想等手段，使其認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律、領(lǐng)悟生活的真諦。為了前進(jìn)而后退，為了走直道而走彎道，這往往是獲得成功的策略。一位中學(xué)生是生物愛(ài)好者，搜集了眾多的標(biāo)本。他媽媽是教師。有一段時(shí)間，發(fā)現(xiàn)兒子做作業(yè)時(shí)情緒不高。她沒(méi)有直接詢問(wèn)，而是對(duì)兒子說(shuō)：“媽媽今天比較累，想去逛公園。你陪媽媽一起去好嗎？”逛公園時(shí)，面對(duì)各式各樣的植物，媽媽不斷發(fā)問(wèn)，兒子滔滔不斷地解答，顯示了豐富的知識(shí)。晚上媽媽發(fā)現(xiàn)，兒子做作業(yè)時(shí)情緒特別好�？瞻祝恨饤壈k代替，給教育對(duì)象留有創(chuàng)造的空間和時(shí)間，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性。為了取得教育的實(shí)效，往往需要等待。“耐心是偉大的老師”。楊振寧在西南聯(lián)大讀研究生時(shí)，他的導(dǎo)師是王竹溪先生。一天，王先生要他寫(xiě)一篇論文《固體中有序與無(wú)序的問(wèn)題》，并要他參看一本書(shū)。楊振寧看不懂這本書(shū)，便去向王先生請(qǐng)教。王先生一個(gè)字也不講，卻又要他看第二本書(shū)。楊振寧第二本也看不懂，又去向王先生請(qǐng)教。王先生還是不講，又推薦第三本書(shū)給他看，并要求他看完第三本書(shū)后，再回過(guò)頭來(lái)看第二本和第一本，并說(shuō)出對(duì)第一本書(shū)的見(jiàn)解。楊振寧反復(fù)讀了第三本書(shū)后，再讀第二本和第一本，果然寫(xiě)出了優(yōu)秀的論文。寬容：對(duì)教育對(duì)象錯(cuò)誤、過(guò)失產(chǎn)生的原因，給以充分的理解，使其在意想不到的寬厚態(tài)度、寬松環(huán)境中自省�！俺銎嬷苿佟钡谋ㄟ\(yùn)用在教育領(lǐng)域是教育方法的極致。教育者的寬容使教育對(duì)象無(wú)地自容，這是真正的教育詩(shī)篇。一位學(xué)生的個(gè)人愿望沒(méi)有得到滿足，向教師說(shuō)了一痛尖酸刻薄的話。這位教師沒(méi)做任何解釋?zhuān)皇墙o她寫(xiě)了一首小詩(shī)：土地寬容了種子，擁有了收獲大海寬容了江海，擁有了浩翰天空寬容了云霞，擁有了神彩人生寬容了遺憾，擁有了未來(lái)學(xué)生收到后，沉思良久，突然笑了。她覺(jué)得生活真美好，自己很幼稚。
三、“無(wú)為”教育藝術(shù)的反思
在班主任的實(shí)際工作中，我深深感受到班級(jí)管理是一項(xiàng)艱巨繁雜而意義重大的工作，處處充滿學(xué)問(wèn)與挑戰(zhàn)。班主任應(yīng)不斷加強(qiáng)自己的教育理論學(xué)習(xí)和探索，在工作中不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平。學(xué)習(xí)了“無(wú)為”教育理論，結(jié)合工作中的感悟，談?wù)勛约旱男牡煤腕w會(huì)。
�。ㄒ唬�、要“無(wú)為”必先“有為”班主任工作是多方面的。它既要求班主任立足現(xiàn)實(shí)，努力搞好實(shí)際工作，又要求班主任著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)、研究與探索。要想做到管理工作的“無(wú)為”，班主任必須先腳踏實(shí)地地對(duì)待工作，同時(shí)加強(qiáng)自身教育理論的學(xué)習(xí)。班主任工作必須從小事做起，從具體的事務(wù)做起，扎扎實(shí)實(shí)搞好班級(jí)管理。深入到學(xué)生中，認(rèn)真了解、研究學(xué)生，掌握班級(jí)的具體情況，有針對(duì)性地開(kāi)展工作。班主任既要做學(xué)生的導(dǎo)師，又要做學(xué)生的朋友與助手。學(xué)生情緒波動(dòng)，班主任要找他談心；學(xué)生參加義務(wù)勞動(dòng)，班主任要率先垂范；學(xué)生生病住院，班主任要照前料后……班主任的工作是如此具體而細(xì)微。只有具有務(wù)實(shí)精神，班主任才能在學(xué)生中樹(shù)立威信，才能具有很強(qiáng)的感召力和凝聚力，班級(jí)管理工作才能取得實(shí)效。在務(wù)實(shí)工作的同時(shí)，班級(jí)工作需要理論的指導(dǎo)，需要不斷地學(xué)習(xí)新的知識(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，以不斷地提高管理水平，提高自身修養(yǎng)與素質(zhì)。加強(qiáng)自身理論學(xué)習(xí)的更高要求在于班主任要有開(kāi)闊的眼界，長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，廣泛關(guān)注教育發(fā)展動(dòng)態(tài)，大膽創(chuàng)新，用自身的實(shí)踐豐富和發(fā)展教育理論，推動(dòng)教育的改革與發(fā)展�！笆ト颂師o(wú)為之事，行不言之教”�！安唤潭獭�，首要的要求是提高教師自身的素質(zhì)。“無(wú)為”教育藝術(shù)對(duì)教師理論修養(yǎng)提出了新的要求。它提出的課題意義在于倡導(dǎo)學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，提高教師理論修養(yǎng)，促進(jìn)素質(zhì)教育。“無(wú)為”教育時(shí)常表現(xiàn)為無(wú)言與無(wú)形，甚至達(dá)到出神人化的境界，有人稱(chēng)其為教育的極致，實(shí)屬教育藝術(shù)的高層次表現(xiàn)。教育者要嘔心瀝血，從創(chuàng)設(shè)情境到引導(dǎo)經(jīng)歷，從教化進(jìn)入悟化，使受教育者在不知不覺(jué)中，獲得新的感覺(jué)、新的體驗(yàn)，獲得精神的升華，靈魂的凈化。這一過(guò)程呼喚著教師積極的進(jìn)取，也指示著教師提高修養(yǎng)的方向。
�。ǘ㈨槃�(shì)而為“無(wú)為”教育的真諦應(yīng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育，引導(dǎo)其開(kāi)悟�！盁o(wú)為”教育的目的，正是提高受教育者的悟性。這一過(guò)程是因勢(shì)利導(dǎo)，是教育者的“無(wú)為”，促使受教育者的有為。班主任作為班級(jí)的管理者，要充分認(rèn)識(shí)并運(yùn)用學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律、知識(shí)轉(zhuǎn)化規(guī)律等教育規(guī)律，充分考慮到學(xué)生自我教育的能動(dòng)性，在發(fā)展與調(diào)整的關(guān)系上把握好教育規(guī)律與學(xué)生自我發(fā)展的特點(diǎn)，服務(wù)學(xué)生發(fā)展的需要。所以，用在班級(jí)管理上，就是“順”：順應(yīng)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律、知識(shí)轉(zhuǎn)化規(guī)律。世間萬(wàn)物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實(shí)踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，掌握規(guī)律，順勢(shì)而為，熟能生巧，事情就會(huì)做得十分漂亮。在實(shí)際管理工作中，由于受多種因素的影響，一些班主任采取“堵”的方式較多，如實(shí)行“全封閉管理”以避免學(xué)生受校外不良影響，制定嚴(yán)厲的懲罰措施以控制學(xué)生越軌行為等等。采取“堵”的方式，減小學(xué)生犯各種錯(cuò)誤的可能性，在一定的環(huán)境和條件下是必要的、有利的。它有助于形成良好的“小氣侯”，從而有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。但僅僅靠“堵”是不行的。過(guò)多地應(yīng)用“堵”的方式，有兩點(diǎn)不利：一是容易使學(xué)生成為工作的“對(duì)立面”，增加教育阻力；二是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不利于增強(qiáng)學(xué)生的抵抗力與社會(huì)適應(yīng)能力。少數(shù)的班主任以“不出亂子”、“不出事”為目標(biāo)，采用“盯、嚇、壓、罰”等方式管理班級(jí)，表面上班級(jí)“平安無(wú)事”，實(shí)際上引發(fā)的問(wèn)題卻不少。
�。ㄈ�、有所為，有所不為“無(wú)為”管理理論指出，管理者在“小事”上有所不為，在“大事”上有所為，只有在“小事”上有所不為，然后才能在“大事”上有所作為。班級(jí)管理工作的對(duì)象是活生生的成長(zhǎng)發(fā)展中的學(xué)生。實(shí)際工作中，班主任要“管”的方面很多，小到學(xué)生的坐立行走、穿著打扮，大到學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、前途命運(yùn)，以及班級(jí)的建設(shè)與發(fā)展。對(duì)待管理內(nèi)容，如果事必躬親，早晚跟班，無(wú)所不管，甚至充當(dāng)著“管家”、“警察”或“保姆”的角色，這樣的管理方式固然有其利，但弊大于利。管得過(guò)多過(guò)死，容易造成學(xué)生依賴(lài)性強(qiáng)，創(chuàng)造性、獨(dú)立性差，缺乏自我教育與自我管理能力，也容易使班主任陷于雜務(wù)，疲憊不堪，不利其自身的完善與發(fā)展。陶行知說(shuō)“教是為了不教”。魏書(shū)生認(rèn)為“管是為了不管”。其思想從根本上說(shuō)，是要充分揮學(xué)生在教育管理中的主體作用，做到“管放結(jié)合”。具體而言，班主任要管的方面主要包括：制定班級(jí)的長(zhǎng)期目標(biāo)，把握班級(jí)工作的整體思路；培養(yǎng)一支強(qiáng)而得力的干部隊(duì)伍，并加以指導(dǎo)監(jiān)督；做好個(gè)別學(xué)生及全體學(xué)生的思想工作，增強(qiáng)班級(jí)凝聚力、向心力；協(xié)調(diào)多方面關(guān)系，形成教育合力。在具體事務(wù)上，學(xué)生能做的，班主任盡量放手讓學(xué)生自己做。把一些具體事務(wù)分派給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)性，分工授權(quán)，建立層次分明的立體型管理體系，如公物維修、書(shū)刊保管、活動(dòng)組織、班干部選換、班規(guī)制定等等。引導(dǎo)學(xué)生參與管理，逐步鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的自我教育和自我管理能力。管大放小，管主放次，授權(quán)負(fù)責(zé)，分層管理，既有利于班級(jí)的建設(shè)與發(fā)展，又有利于學(xué)生個(gè)性完善、能力的提高。
�。ㄋ模�、君無(wú)為而臣有為班主任在識(shí)賢、求賢、用賢上決策時(shí)有所為，在人才的具體工作執(zhí)行時(shí)則無(wú)所為。此處的“賢”，指的是學(xué)生中的管理者。班主任尤其要注重培養(yǎng)自己駕馭人才的能力，知人善任，了解什么時(shí)候什么樣的學(xué)生是在班級(jí)管理中可以成為助手。班主任作為班級(jí)的主要管理者，要想真正做到在“大事上有所為，在小事上有所不為”，就必須在使用班干部上實(shí)行“君無(wú)為而臣有為”的管理方法。在中國(guó)古代，人們從歷代治國(guó)成效經(jīng)驗(yàn)中，早已認(rèn)識(shí)到“君閑臣忙國(guó)必興，君忙臣閑國(guó)必衰”的道理。所以，在管理之道上，黃老學(xué)派主張“君無(wú)為而臣有為”。在用人上對(duì)于賢臣必須高度信任，充分放權(quán)，做到“疑人不用，用人不疑”，充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮班干部和全體學(xué)生的主動(dòng)精神和創(chuàng)造意識(shí)，而不是越俎代庖。
�。ㄎ澹橛谇�，無(wú)為于后事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。對(duì)待學(xué)生容易犯的錯(cuò)誤或者班級(jí)管理中的疏漏，應(yīng)該以預(yù)防為主。等到錯(cuò)誤發(fā)生，造成了損失才尋求彌補(bǔ)，有時(shí)是亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)已晚。班主任在日常工作中，應(yīng)該細(xì)心留意學(xué)生的思想和言行動(dòng)態(tài)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)把問(wèn)題控制于萌芽狀態(tài)，并加以可行的措施解決問(wèn)題，消除隱患。
（六）、“管”之有為與“放”之無(wú)為結(jié)合道家的管理哲學(xué)是“治大國(guó)若烹小鮮。”治國(guó)必須堅(jiān)持政策的一貫性，政策多變則擾民。這就是老子說(shuō)的，治理大國(guó)好比煎小魚(yú)一樣，不能常常去攪動(dòng)它，而是依據(jù)客觀規(guī)律，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)、以適當(dāng)?shù)姆绞巾樒湟?guī)律促使其變化而已。治大國(guó)若烹小鮮，班級(jí)管理亦然。在管理中如何做到“治大國(guó)若烹小鮮”這樣的境界呢？其一、管得少才是管得好管理實(shí)際上是對(duì)人的一種管控活動(dòng)�？刂频淖罡呔辰缡巧倏刂�、不控制。如果管理部下時(shí)“天天攪動(dòng)小魚(yú)”，就不是一種好的管理方法。其二、管得少不是不管管理者要抓住管理的關(guān)鍵，透過(guò)復(fù)雜的表面現(xiàn)象，洞察問(wèn)題的本質(zhì)，化繁為簡(jiǎn)，管理簡(jiǎn)單化。其三：管得少又管得好關(guān)鍵在于建章立制，將復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化，將簡(jiǎn)單問(wèn)題標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。減少例外事件，從而做到“閑”而有效。以人管理，總是有漏洞可循的，因?yàn)槿硕际怯腥觞c(diǎn)，有感情的。動(dòng)物之間哪怕是貓和老鼠相處久了也會(huì)有感情也會(huì)相安無(wú)事。而制度呢？卻能起到人所不能起到的作用。其四：把握好管得嚴(yán)與放得寬的分寸在教育過(guò)程中，班主任必須對(duì)學(xué)生嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求。但“嚴(yán)”不是嚴(yán)厲、嚴(yán)酷。管理過(guò)嚴(yán)，容易造成學(xué)生個(gè)性壓抑、自卑感重、自制力差、膽小怕事，甚至?xí)斐蓪W(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致師生關(guān)系僵化。這既不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，也不利于班級(jí)工作的進(jìn)一步開(kāi)展。因此，班主任要正確把握嚴(yán)格管理的尺度、嚴(yán)中有寬。嚴(yán)格管理班級(jí)，我認(rèn)為應(yīng)從以下方面做起。一是要引導(dǎo)學(xué)生制定合理的規(guī)章制度，做到紀(jì)律嚴(yán)明，“以法治班”。二是要公正公平，不要感情用事。對(duì)違紀(jì)違規(guī)者，無(wú)論是干部還是普通學(xué)生，無(wú)論是優(yōu)秀生還是后進(jìn)生，都要一視同仁。三是要注重“首因效應(yīng)”，要認(rèn)真對(duì)待、正確處理“第一次”之類(lèi)的事情。四是要持之以恒，避免犯“冷熱病”，時(shí)緊時(shí)松。同時(shí)要狠抓養(yǎng)成教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。嚴(yán)還必須與寬有效結(jié)合起來(lái)，靈活處理。班主任要私下做好被處罰學(xué)生的思想工作，使其正確認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，并努力改正。同時(shí)，對(duì)學(xué)生違紀(jì)處罰的方式要多樣化，要寓教育于處罰之中。魏書(shū)生同志對(duì)學(xué)生犯錯(cuò)誤的處罰是：唱一支歌，做一件好事，寫(xiě)一份關(guān)于錯(cuò)誤的說(shuō)明。他把處罰變?yōu)樯鷦?dòng)的自我教育的做法，對(duì)我們是一個(gè)很好的啟迪。工作實(shí)踐中，嚴(yán)和寬是對(duì)立統(tǒng)一的。嚴(yán)不是冷面鐵心，寬也不是遷就縱容。只有做到“嚴(yán)中有寬，寬中有愛(ài)，愛(ài)中有教”才能達(dá)到預(yù)期的教育效果。在現(xiàn)代科技沖擊社會(huì)生活的每一個(gè)角落的今天，作為中國(guó)文化的一部分的教育工作藝術(shù)，要培養(yǎng)自己的生命力和創(chuàng)造力，就必須回到它原來(lái)的文化土壤中。道家無(wú)為管理的根本在于抓住人心。無(wú)為，不是沒(méi)有作為，而是大有作為。無(wú)為，是“無(wú)背道之行，順自然而為”，即不作違背教育目的、教育規(guī)律的事，實(shí)施因勢(shì)利導(dǎo)，功無(wú)不成。設(shè)想，在一種充滿智慧的文化土壤中，充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合自己工作的實(shí)踐，我們的班主任工作，將萌發(fā)一片欣欣向榮的春色。
管理學(xué)原理與方法讀后感 11
《管理學(xué)》是由全球知名的管理學(xué)家斯蒂芬·P·羅賓斯所撰寫(xiě)，該書(shū)被公認(rèn)為全球最通用的管理學(xué)教科書(shū)之一。全書(shū)共分為五個(gè)部分，涵蓋了管理的概念、管理者的工作、組織文化、決策和領(lǐng)導(dǎo)等重要內(nèi)容。
在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我深感其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格和豐富的實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。斯蒂芬·P·羅賓斯通過(guò)生動(dòng)的案例和通俗易懂的.語(yǔ)言，將復(fù)雜的管理學(xué)理論娓娓道來(lái)。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，我也逐漸認(rèn)識(shí)到管理學(xué)的魅力所在：它不僅是一門(mén)科學(xué)，更是一種藝術(shù)，需要管理者在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新。
在書(shū)中，我特別印象深刻的是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的闡述。作者認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)力是一種影響力，是通過(guò)自身的價(jià)值觀、知識(shí)和能力去影響他人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。這種觀點(diǎn)使我反思自己在工作中的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力并非僅僅是職位賦予的權(quán)力，更是個(gè)人品格和能力的體現(xiàn)。
此外，書(shū)中還提到了管理者應(yīng)具備的技能和素質(zhì)，如溝通、決策、創(chuàng)新等。這些內(nèi)容讓我意識(shí)到，一個(gè)優(yōu)秀的管理者不僅要有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要有敏銳的洞察力和執(zhí)行力。在今后的工作中，我將努力提升自己的綜合素質(zhì)，以更好地服務(wù)于團(tuán)隊(duì)和組織。
總的來(lái)說(shuō)，《管理學(xué)》是一本既有理論深度，又具實(shí)踐指導(dǎo)意義的好書(shū)。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)，我對(duì)管理學(xué)的理解更加深入，也為我今后的職業(yè)發(fā)展指明了方向。在此，我要向所有正在從事或希望投身管理工作的朋友們推薦這本書(shū)，相信它會(huì)讓你受益匪淺。
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