《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（精選6篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？下面是小編幫大家整理的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（精選6篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感1
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。《大學(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門(mén)衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書(shū)本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感2
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國(guó)外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國(guó)外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的`意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長(zhǎng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感3
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì)成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對(duì)困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn)。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應(yīng)有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國(guó)傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來(lái)形容，而西方教育是以“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”一句來(lái)形容。文章還講到中國(guó)人的成績(jī)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說(shuō)一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察，這是第二個(gè)要求。
不過(guò)光有這兩個(gè)要求那是不行的，因?yàn)橛^察探究是建立在淵博知識(shí)的基礎(chǔ)上，倘若你沒(méi)有知識(shí)，即使你觀察探究了，但終究也是沒(méi)有任何成果的。既然有了知識(shí)又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因?yàn)槭《艞墸y而上，這樣成功才會(huì)出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始努力學(xué)習(xí)，保持對(duì)事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì)得到的！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感4
古之欲明明德與天者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》
在中國(guó)的傳統(tǒng)教育文化上并沒(méi)有太重視實(shí)踐精神，只是注重書(shū)本上片面的知識(shí)，沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國(guó)家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識(shí)，因此導(dǎo)致了中國(guó)學(xué)生與西方國(guó)家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國(guó)的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒(méi)有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會(huì)了書(shū)上所寫(xiě)，老師所說(shuō)的內(nèi)容，并沒(méi)有太過(guò)在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的我，不得不后悔，沒(méi)有好好看，才明白只是背會(huì)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開(kāi)開(kāi)興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。在這種情況下的我，不僅沒(méi)有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識(shí)忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國(guó)的門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對(duì)其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)�？梢�(jiàn)，實(shí)踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識(shí)，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感5
這是20年前的文章了，文章說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說(shuō)中國(guó)學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒(méi)有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說(shuō)中國(guó)學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過(guò)了，但是是怎么得出來(lái)的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒(méi)空兒，所以，文章中說(shuō)的實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺(jué)得還是略有欠缺。
我覺(jué)得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是很重要的，這種精神我想中國(guó)也早晚會(huì)有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感6
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識(shí)到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對(duì)于丁先生對(duì)“格物致知”的理解我仍抱有疑問(wèn)，因此就借這次機(jī)會(huì)來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說(shuō)“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí)，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評(píng)《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對(duì)“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見(jiàn)解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門(mén)對(duì)“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對(duì)此我實(shí)在無(wú)法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽(yáng)明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說(shuō)要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無(wú)語(yǔ)。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無(wú)疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說(shuō)，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說(shuō)哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來(lái)實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書(shū)上的道理可推之于四海，傳之于萬(wàn)世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒(méi)有傳給“四�！钡闹袊�(guó)人，社會(huì)主義又怎會(huì)有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四�！�、“萬(wàn)世”的。
這樣看來(lái)，丁先生對(duì)儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯(cuò)誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來(lái)看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是絕對(duì)值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題在國(guó)內(nèi)也的確屢見(jiàn)不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對(duì)于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識(shí)，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面。
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