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《論語別裁》讀后感（精選5篇）
認真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編精心整理的《論語別裁》讀后感（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《論語別裁》讀后感1
復(fù)旦大學(xué)出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉(zhuǎn)讓，老板以不太貴的價格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當時囊中羞澀沒有買，只是撿著買了幾本，《論語別裁》不包括在內(nèi)。上個月老師送了書，拿到手里，到像是見到了闊別的老友。
《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現(xiàn)存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不可謂不多，對我國傳統(tǒng)文化的影響不可謂不深遠。
對論語的理解一直停留在中學(xué)語文課本上背誦的'那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語》心得，火的一塌糊涂。我也借著機會去圖書館翻了一些關(guān)于《論語》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀眾的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見，我到覺得既要尊重經(jīng)典忠于內(nèi)心又要贏得大眾的喝彩與關(guān)注很難平衡，有爭議總是好事。
本書堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風(fēng)，仿佛聆聽一位和藹睿智的老者懷著對經(jīng)典的敬畏之心，結(jié)合自己豐富的人生閱歷，微笑著講述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風(fēng)。
子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�?/p>
這句話太熟悉了，然而工作之后又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳播知識，更多的是在用實踐和行動傳遞信息。能讀懂這些信息，好為人徒，才能使自己進益。
《論語別裁》讀后感2
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導(dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成為我指導(dǎo)的每一位學(xué)生的必讀內(nèi)容；對我來說，也是常讀常新。
說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀討論的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。第二篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的'知識，而應(yīng)該從人生經(jīng)驗和做人做事上去體會。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現(xiàn)實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機遇，從容應(yīng)對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后慢慢去學(xué)習(xí)和體會。
《論語別裁》讀后感3
《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。
我不是一個善于總結(jié)反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。
“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對于自己的過錯，總喜歡給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見�？墒堑纫粫蜁^去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。不過現(xiàn)在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。
讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學(xué)的時候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起�，F(xiàn)在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心里一定肅然起敬；看見人家有好畫，心里也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那么積極，不能發(fā)揮。
我們?nèi)松捏w會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實�！把赡転橛校赡転橹�，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據(jù)說這家報紙收到數(shù)以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明為什么應(yīng)該選達？芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”
道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。
而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。
這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標，并不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現(xiàn)的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。
讀了南懷謹?shù)?《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”
論語是我們?nèi)A夏民族5000年智慧的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來，教我們懂得一些道理。
《論語別裁》讀后感4
子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的了解并不那么容易，也許我們了解的只是工作、生活中的某一個側(cè)面，相互之間很難達到一個全面、通透的交融，難免別人不了解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長，有著不同種族的文化背景，有著不同的航海經(jīng)歷，甚至他上個航次經(jīng)歷了什么，上個港口的引水對他及他的船舶產(chǎn)生了什么，我們也不大了解，船長對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺得對的、通常的做法表示質(zhì)疑。我們要學(xué)會包容、學(xué)會理解、學(xué)會換位思考。如果因為船長的不理解、質(zhì)疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子么？
子曰：“觀過而知仁”。學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閑聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結(jié)，在吸取他人經(jīng)驗教訓(xùn)的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。
“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作為長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關(guān)心自己的家人，真的不應(yīng)該。
子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”�？鬃赢吘故鞘ト耍覀兂Ｈ藷o法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規(guī)章、規(guī)范去做，如果修養(yǎng)到了一定程度，做到在規(guī)章、規(guī)范內(nèi)“從心所欲”。例如寧波港區(qū)航道有順水時16節(jié)的限速規(guī)定，我們大可以在規(guī)范的'限制內(nèi)、安全的前提下，走14節(jié)或者15節(jié)而“從心所欲”。工作生活中一定要有規(guī)范，無規(guī)矩不成方圓。我們不必執(zhí)著于、抱怨于規(guī)范帶來的不適感，而是要著眼于提高自己的內(nèi)心修養(yǎng)、養(yǎng)成積極、優(yōu)良的心理狀態(tài)，真正做到“不逾矩而從心所欲”。
子曰：“三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹�，擇其不善者而改之”。我們平時應(yīng)該多向高級別的師傅們學(xué)習(xí)，向船長學(xué)習(xí)，向同級別的同學(xué)學(xué)習(xí)，也可向低級別的徒弟學(xué)習(xí)，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調(diào)整好心態(tài)，虛心好學(xué)，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術(shù)才會不斷地進步，才會更加安全的引航。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業(yè)的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩(wěn)，對事情處理有見解。作為引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對著廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產(chǎn)安全的男人，更要有著廣闊的胸襟和大的格局。仁以為己任，任重而道遠。
《論語別裁》讀后感5
自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”�！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚�全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運動爆發(fā)，作為新文化運動的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進的`”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀的后半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展�！鞍l(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
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