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      2. 《呂氏春秋》讀后感

        時(shí)間:2023-08-09 15:26:40 讀后感 我要投稿

        《呂氏春秋》讀后感14篇

          當(dāng)賞讀完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的東西,此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎?以下是小編精心整理的《呂氏春秋》讀后感,僅供參考,大家一起來看看吧。

        《呂氏春秋》讀后感14篇

          《呂氏春秋》讀后感 1

          這一學(xué)期讀了不少書,感覺每一本書都蘊(yùn)藏?zé)o窮的奧妙。然而我最想談的是我花了近一個(gè)月讀完的《呂氏春秋》在我看來,它實(shí)在不失為一本好書。我更加認(rèn)為它不僅是一本歷史書,不僅具有研究?jī)r(jià)值,它更是一本諫書。上諫君王,下諫臣子百姓,甚至于我認(rèn)為這本書的作用于今世之人亦有可諫之處。

          書里面講了很多道理,大致可分為:珍惜生命,君子品行,為王之道以及如何作戰(zhàn),這四個(gè)方面。當(dāng)然這只是我自身總結(jié)概括的,可能不是那么準(zhǔn)確。不過這四個(gè)方面卻又可以伸出許多細(xì)節(jié)旁枝來。每一個(gè)方面都包含了諸子百家,各個(gè)學(xué)派對(duì)于其是如何看法,舉例為證一一敘述。我讀時(shí)覺得它是一部真正能使人心情平靜的書。

          我想就珍惜生命和為王之道來說吧!珍惜生命,與現(xiàn)在所認(rèn)為的不同。那時(shí)是說如何保養(yǎng)身體。保養(yǎng)身體不在于用美味佳肴,錦羅綢緞來使味蕾豐富;使外表華麗;使內(nèi)心滿足。而是要順應(yīng)自己的身體,給它所需要的。并非順應(yīng)自己的欲望來使身體勞累。這和現(xiàn)在的人不同,現(xiàn)在的人所謂享福,無非是什么也不干,吃好喝好。非把自己得出富貴病不可?墒枪湃四兀繒姓f。君子并非佳肴,綢緞,而是知道這些不利于保養(yǎng)身體。自然也就稱不上愛惜生命了。因此許多人寧愿食五谷。穿麻衣。

          因而樸實(shí)無華的生活,才算是對(duì)生命的.珍視。

          為王之道又在于要順應(yīng)百姓,順應(yīng)四季,禮賢下士等。“順應(yīng)四季”在我看來多具老子思想。呂不韋也看得很透徹嘛!很多帝王就是不順應(yīng)四時(shí)變化,仗權(quán)勢(shì)而改天換地。“夏天要讓它下雪,冬天要而它艷陽高照”等類似做法,才會(huì)導(dǎo)致民不聊生,生靈涂炭的事發(fā)生。其余兩項(xiàng)自不必多說。

          在讀《呂氏春秋》時(shí),我發(fā)現(xiàn)初中學(xué)過的幾篇文言文中,在《呂氏春秋》中也有涉及,不過也會(huì)有些東西是不受用的。并非全是精華,總之是一本不錯(cuò)的書。

          《呂氏春秋》讀后感 2

          《呂氏春秋》是一部經(jīng)典,用現(xiàn)在的流行語來說,是特別牛的一部經(jīng)典。據(jù)說當(dāng)年“合十萬余言,備天地萬物古今之事,名為《呂氏春秋》,暴之咸陽市門,懸千金其上,有能增損一字者與千金!边@是何等的自信,是何等的氣派,當(dāng)然,沒有人出來真的去增損一字,非不能也,而不敢也,根本的原因是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了,他就是呂不韋。

          這部書,“以道德為標(biāo)的,以無為為綱紀(jì),以忠義為品式,以公方為檢格”,匯集諸子所論又超越其上。通俗講,《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜,但燴的很有味道,很值得品嘗。

          讀《呂氏春秋》,有一個(gè)重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的,那就是談“養(yǎng)生”。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》,因?yàn)榇憾嗯c生有關(guān)!拔镆舱,所以養(yǎng)性也,非所以性養(yǎng)也。今世之人,惑者多以性養(yǎng)物,則不知輕重也!边@段話簡(jiǎn)直就是對(duì)我們說的。世間萬物,本來就是用來維持我們生命的東西,而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬物,也就是說,物是為人服務(wù)的`,而不是相反,人不應(yīng)為物所累,更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是,現(xiàn)代社會(huì)有太多的人把這個(gè)至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了,很多人因?yàn)槲镉崴土俗约旱男悦,真的是不知何為輕何為重。一個(gè)充滿物欲的社會(huì),必然滋生墮落和腐敗,必然產(chǎn)生會(huì)亂和丑惡。

          《呂氏春秋》讀后感 3

          近幾日,讀《呂氏春秋》略有偶得。

          《呂氏春秋》,成書于戰(zhàn)國末年,是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著,有八覽、六論、十二紀(jì),共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號(hào)稱《呂氏春秋》又稱 《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話:為使此書精益求精呂不韋請(qǐng)人把全書謄抄整齊,懸掛在咸陽的城門,聲稱如果有誰能改動(dòng)一字,即賞給千金。消息傳開后,人們蜂擁前去,包括諸侯各國的游士賓客在內(nèi),卻沒有一個(gè)人能對(duì)書上文字加以改動(dòng),可見此書確實(shí)是字字珠璣!

          《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在,是全書的重要部分,分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇,共60篇!洞杭o(jì)》主要討論養(yǎng)生之道,《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論,《秋紀(jì)》主要討論軍事問題,《冬紀(jì)》主要討論人的品質(zhì)問題。中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀缫龐胪督,告訴人們:一是本領(lǐng)的獲得要靠自己,而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實(shí)際出發(fā),對(duì)象不同,處理的方法也要有所不同;《刻舟求劍》告訴人們情況發(fā)生了變化,解決問題的途徑應(yīng)靈活有變;類似的還有《循表夜涉》告訴人們處理問題要從實(shí)際出發(fā),情況發(fā)生了變化,人們的觀念也應(yīng)該隨著變化,解決問題的方法也要靈活多變。最著名的就要數(shù)《去私》了,它告訴我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才;從被舉薦的對(duì)象實(shí)際考慮,做到人盡其才,這樣才能做到大公無私

          看完全書,覺得《呂氏春秋》最大的特點(diǎn)就是對(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的.批判!恫欢菲姓f:”老聃貴柔,墨翟貴仁,墨翟貴廉,冠伊貴清,列子貴虛,陳駢貴齊,楊生貴己,孫臏貴勢(shì),王繆貴先,兒良貴后!八J(rèn)為,這不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來,思想統(tǒng)一后,才能”齊萬不同,愚智工拙,皆盡力竭能,如出一穴。“統(tǒng)一的過程,實(shí)際上是一個(gè)批判吸收的過程。所以,《呂氏春秋》對(duì)各家思想都進(jìn)行了改造、發(fā)展與摒棄。提出了中央集權(quán)歷史是不斷發(fā)展的等進(jìn)步觀點(diǎn)。難怪司馬遷稱它為”備天地萬物古今之事“呢!直至今天看來它在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值,有著唯物主義因素,富有教育意義,很值得我們?nèi)ラ喿x一番。

          《呂氏春秋》讀后感 4

          戰(zhàn)國時(shí)代,兵荒馬亂,諸侯混戰(zhàn),萬物蒼涼;奇商呂氏,協(xié)王登基,高居丞相,調(diào)令諸軍;輔秦漸強(qiáng),大權(quán)獨(dú)攬,放逐異地,被迫自殺:臨終遺作,呂氏春秋,二十萬字,一十二卷,上囊天理,下括人生。

          這就是說出千古一句”奇貨可居“的戰(zhàn)國奇人——呂不韋,令我們尊敬的,不僅僅是他一生的豐功偉業(yè),更是他的絕筆作——《呂氏春秋》。

          《呂氏春秋》,是一部戰(zhàn)國末年類似百科全書的一部震世之作,號(hào)稱古今萬物萬事、明物揭理的書,故號(hào)”呂氏春秋“。書中分篇160,數(shù)目繁多,僅此取其一篇表達(dá)感悟:

          萬人操弓,共射一招,招無不中;萬物章章,以害一生,生無不傷;以便一生,生無不長(zhǎng)。故圣人之制萬物也,以全其天也,天全則神和矣,目明矣,耳聰矣,鼻臭矣,口敏矣,三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者,不言而信,不謀而當(dāng),不慮而得,精通乎天地,神覆乎宇宙,其于物無不受也,無不裹也,若天地然;上為天子而不驕,下為匹夫而不惛,此之謂全德之人。

          普天下,人、動(dòng)物、植物,所有生命,都在以自己的方式,感受著天地所給予的',但是,天地所能給予的,僅僅是很少的一部分,資源是有限度的,能源是有多少的,可用的物資是限量的。一萬個(gè)人,共同向一個(gè)靶子射擊,靶子肯定不會(huì)不被射中,這個(gè)例子就很好這證明了,寰宇之間,生命繁多茂盛,如果一起損害一個(gè)物體,那個(gè)物體肯定會(huì)受到傷害,如果這些生命一味向天地索取,那天地的有限資源,就不會(huì)不被耗盡了。

          所以我們要想治理好天下,就要保全每個(gè)生命,不要因?yàn)樗麄兪敲煨〉模鵁o顧忌的傷害他們,也不要因?yàn)樗麄兪氰铗埐获Z的而放棄治理他,當(dāng)他們的生命、天賦、性格、人品得到了愛護(hù)或者規(guī)范,那么天底下就不會(huì)有違背道義和理性的事情發(fā)生了,沒有了這些不良的事情,那么我們生存的世界就會(huì)純潔,我們的身體就會(huì)向好的地方發(fā)展。

          如果讓人人都熟知并且熟練的運(yùn)用這個(gè)道理,這樣就會(huì)形成良性循環(huán)。運(yùn)用這個(gè)道理治理天下的圣人,不經(jīng)過任何商量、動(dòng)輒、思考,做出來的事都是恰當(dāng)?shù),因(yàn)樗麄兊娜柿x、靈性,已經(jīng)可比天地,他們對(duì)任何事情都會(huì)包容,順隨著道義,就不用愁人性的偏離了,這樣的圣人,無論處于何種情況,或危險(xiǎn),或安全,都會(huì)做到于事不驚,從容解決,這才是德行完全。

          《呂氏春秋》讀后感 5

          這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓,并且對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述?梢哉f,這是一部先秦時(shí)期的百科全書,它還對(duì)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想,呂不韋不僅涉及孔孟之道,還重點(diǎn)體現(xiàn)“民以食為天”的農(nóng)業(yè)立國的根本思想,正是這種取長(zhǎng)補(bǔ)短的思考方式,將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個(gè)治國之策無疑是具有先進(jìn)性的`。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無為而治”,“夫君也者?處虛素服而無智 故能使眾智也。智反無能 故能使眾能也。能執(zhí)無為 故能使眾為也。無智無能無為,此君之所執(zhí)也”也正是他認(rèn)為的“無為而無不為”的政治思想。對(duì)老子思想繼承的同時(shí),又對(duì)思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于諸家思想,呂不韋也不是全盤都接受的,對(duì)于法家思想,呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點(diǎn),對(duì)法制的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述,但是對(duì)于墨家思想,除了那些辯證的唯物主義觀點(diǎn),對(duì)很多理論都是批判的,如對(duì)于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。

          總的來說,《呂氏春秋》取長(zhǎng)補(bǔ)短,取精華,去糟粕,辯證的看待諸子百家的思想。這也是體現(xiàn)《呂氏春秋》的作者兼容并蓄的能力,所以這部著作的超凡的口碑是實(shí)至名歸的。我們不管是做學(xué)問,還是做事,都應(yīng)該像作者一樣,經(jīng)過自己的思考,有選擇的借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),成就自己。

          《呂氏春秋》讀后感 6

          《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年(公元前221年前后)秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作,目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制尋找理論根據(jù),又名《呂覽》,在公元前239寫成,當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國前夜。

          讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對(duì)呂不韋這個(gè)人物很感興趣,很想了解他到底是一個(gè)什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞,有些是史料記載,但對(duì)呂不韋還是有了一個(gè)大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實(shí)是個(gè)不折不扣的商人,做事追求利益的最大化,凡事不講情面只計(jì)較利益,為此可以不擇手段。如前期發(fā)現(xiàn)質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居”。于是決心進(jìn)行政治投機(jī),出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫”取得王位繼承權(quán)。子楚即位,是為秦莊襄王,呂不韋任丞相,封為文信侯,食洛陽10萬戶,其政治投資獲得回報(bào)。3年后,秦莊襄王去世,太子嬴政立為王,這就是后來的秦始皇。呂不韋為相國,號(hào)稱“仲父”。雖然史書上的記載只有短短幾句話,但我感覺可以根據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成績(jī)”的過程中的做法和所用的手段,不過盡管手段毒辣,但在當(dāng)時(shí)呂不韋在秦國專權(quán)12年期間,對(duì)外采用了“遠(yuǎn)交近攻”策略,對(duì)內(nèi)則大力發(fā)展商業(yè),大大增強(qiáng)了秦國國力,使秦國的貿(mào)易繁榮,并使秦國軍威大振,統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)取得決定性勝利的時(shí)期。應(yīng)當(dāng)說,秦實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,在呂不韋專權(quán)時(shí)大勢(shì)已定。后來大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立,呂不韋是當(dāng)之無愧的奠基者之一。不過正是因?yàn)樗膮柡Γo自己埋下了禍患,他很清楚,新皇登基的時(shí)候就是他的死期,所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。

          呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺得很多地方都能體現(xiàn)出來,比如他為相期間,門下食客三千人,家仆萬人,這么大肆的招攬門客不是有異心么!還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳說,傳聞秦始皇是呂不韋的私生子,我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇,還有就是提高他自己的.地位,其心思昭然若揭。《呂氏春秋》的編撰我覺得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國著想,而是他要提升他在民間的影響力,為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持,就是為了他專政取得一個(gè)合理的說法。如《呂氏春秋》主張興“義兵”,“義兵至,則鄰國之民,歸之著流水,誅國之民望之若父母,行地滋遠(yuǎn),得民滋眾,兵不接刃,而民服若化。”(《懷寵》),《呂氏春秋》認(rèn)為,一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)是沒有意義,并且是不對(duì)的,正義的戰(zhàn)爭(zhēng),即“攻無道而伐不義”的戰(zhàn)爭(zhēng),不僅可以除暴安良,而且還可以得到人民的衷心擁護(hù)。這實(shí)際是為秦國進(jìn)行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。還有關(guān)于天子的,如《謹(jǐn)聽》中“今周室既災(zāi),而天子已絕,亂莫大于無天子。”《執(zhí)一》中“天下必有天子,所以一之也,天子必執(zhí)一,所以摶之也。一則治,兩則亂!本褪菫榱私o秦國天子一個(gè)合理的說法,從而達(dá)到統(tǒng)一天下的目的,這些還可以說是呂不韋為了秦國著想,但是《呂氏春秋》中虛靜無為的說法,卻說為君之道的也要無為而治。它說:“君也者,處虛素服而無事,故能使眾智也。智反無能,故能使眾能也。能執(zhí)無為,故能使眾為也。無智,無能,無為,此君之所執(zhí)也!边有《呂氏春秋》中“無為而無不為”的主張,它說:“大圣無事而干官盡能!薄吧茷榫撸瑒谟谡撊硕谥问。”《呂氏春秋》認(rèn)為這種表面的“無為”,才能達(dá)到“事省而國治”的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口!甚至可以說是架空皇帝的權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣傳”。

          我給呂不韋的評(píng)價(jià)就是:為秦國統(tǒng)一大業(yè)做出了不可抹滅的貢獻(xiàn),是英雄;專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄;還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人欽佩的!秴问洗呵铩愤@部著作歷史評(píng)價(jià)眾說紛紜,而我看完后也對(duì)古人的智慧欽佩不已,感受和想法也很多,但是最大的感受和最想寫出來的就是對(duì)呂不韋的一些個(gè)人看法。寫這些并非是否定《呂氏春秋》,而是對(duì)它的組織編撰者寫出自己的看法。

          《呂氏春秋》讀后感 7

          “信步三百米甬道,閱歷五千年滄桑”,中國文化博大精深,而那些經(jīng)典的書籍更是令我震撼,無關(guān)別的原因,只因它傳承下來的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。

          而我最喜愛也最有感觸的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。

          《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下,集合門客們編撰的一部黃老道家名著。此書以道家思想為主干,融合各家學(xué)說,很明顯,呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識(shí)形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神,他不會(huì)料到后來執(zhí)政的秦始皇“焚書坑儒”并選擇了法家思想,使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初,我對(duì)它沒有什么興趣,只是在看到《愛情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云”這幾個(gè)字,這讓我不禁好奇,這本書到底是啥?于是,我上網(wǎng)了解了這本書,而我對(duì)它的興趣也源于這一刻......

          《呂氏春秋》共二十六卷,一百六十篇,二十余萬字。內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想。雖說在內(nèi)容上頗雜,但在組織上并非沒有系統(tǒng),編著上并非沒有理論,內(nèi)容上也并非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說:“天下無粹白之狐,而有粹白之裘,取之眾白也!薄秴问洗呵铩返木幹康娘@然也是為了集各家之精華,成一家之思想,那就是以道家思想為主干,融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說,此書對(duì)各家思想的去取完全是從客觀出發(fā),對(duì)各家都抱公正的態(tài)度,并一視同仁的。

          也許有人會(huì)問:“你說《呂氏春秋》有云,那它到底云啥?”想知道?我們一起往下看好了。

          云一:尊師

          尊敬老師,是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事,這也是中華民族的傳統(tǒng)美德!耙蝗罩畮煟K身為父。”這句話可以告訴我們,中國人對(duì)老師的位置是看的那么重。

          《呂氏春秋》有云:“事師之猶事父也”“疾學(xué)在于尊師”“尊師則不論其貴賤貧富矣”,對(duì)待老師要像對(duì)待自己的父親一樣,如果你想要學(xué)的好,就要學(xué)會(huì)尊敬師長(zhǎng),不論他是貴賤貧富,你都要尊重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》,這三句話無一不告訴我們要尊重我們的老師,尊師是中華的傳統(tǒng),老師,就像長(zhǎng)明的燈,點(diǎn)燃了自己,照亮了每一位學(xué)生。尊敬老師,認(rèn)真聽好每一節(jié)課,是對(duì)老師艱苦勞動(dòng)的最大尊重,也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而,日常生活中我們真正做到尊師敬長(zhǎng)了嗎?在路上你看到老師你會(huì)微笑的和老師打招呼嗎?課堂上你是在認(rèn)真聽老師講課而不是在搞小動(dòng)作嗎?當(dāng)老師批評(píng)你讓你不滿的時(shí)候你是否有想過是誰在挑燈改作業(yè)?而我只想說的是,尊重老師不是說說而已。

          云二:行孝

          古人云:“百善孝為先”,孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。

          中華兒女自小就知道長(zhǎng)大后要孝順父母,《呂氏春秋》有云:“民之本教曰孝,其行孝曰養(yǎng)。父母既沒,敬行其身,無遺父母惡名,可謂能終矣。樂自順此生也,刑自逆此作也。”聽到這三句話,你是否會(huì)想到背著父親上學(xué)的李勇,辭官照顧祖母的李密,亦或是臥冰求鯉的王祥?烏鴉反哺,其行為孝,父母養(yǎng)子,子不待之,實(shí)為不孝。我們一天天長(zhǎng)大,父母卻一天天變老,看著他們的頭發(fā)一根根變白,你是否會(huì)想起有多少個(gè)日夜,他們?cè)谀闶б鈺r(shí)給你鼓勵(lì),在你痛苦時(shí)給你溫暖,在你最需要愛的時(shí)候給了你家的港灣,為你遮風(fēng)擋雨,為你不辭辛苦,為你付出了他們的容顏,為你操勞到駝背……

          我的一個(gè)同學(xué)總在我們面前說她的`父母怎么怎么樣,怎么嘮叨她,其實(shí)我想說的是,父母嘮叨是為了我們好,你永遠(yuǎn)不知道他們到底為你付出了多少,別等到他們老了才知道“樹欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的道理,所以,孝順父母,無需大作為,小事就好,我們要延續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)。

          云三:廉潔

          廉潔文化是我們中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分,是我們國家倡導(dǎo)的主流文化。

          《呂氏春秋》有云:“臨大利而不易其義,可謂廉矣!币馑际敲鎸(duì)巨大的物質(zhì)利益誘惑卻始終不改變做人的準(zhǔn)則,才可以稱得上廉潔。也許你會(huì)認(rèn)為反腐倡廉對(duì)我們來說似乎還過早,但我們正處在人生觀、道德觀、價(jià)值觀和世界觀的形成階段,最容易受外來不良思想的影響,所以及早進(jìn)行廉潔教育,就如同提前為我們筑起一道“防腐墻”,讓廉潔美德得以傳承。

          當(dāng)我讀完這本書之后,我的心久久不能平靜,這本書教給我的道理很多,也讓我看到了中華兒女幾千年來所傳承所弘揚(yáng)的中華美德。

          不只《呂氏春秋》這本經(jīng)典,還有許許多多的經(jīng)典中,我們看到的不僅僅是歷史的變遷,潛移默化的中國傳統(tǒng),我們更應(yīng)看到中華人民歷經(jīng)幾千年來恒古不變的傳統(tǒng)美德……

          作為青少年,在當(dāng)今社會(huì)我們有義務(wù)有責(zé)任弘揚(yáng)我們中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,品讀經(jīng)典,你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多……

          《呂氏春秋》讀后感 8

          中華民族有著光輝燦爛的古代文明,而自漢武帝以降,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),把一個(gè)有著合理內(nèi)核,同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊,自此而后,中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué),儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大,但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

          《呂氏春秋》是先秦時(shí)期重要的巨著,公元前239年左右完成,當(dāng)時(shí)正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。又名《呂覽》!秴问洗呵铩肥乔叵鄥尾豁f召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個(gè)部分:紀(jì)、覽、論。總括起來《呂氏春秋》全書共160篇,二十余萬字,結(jié)構(gòu)完整,自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保留的科學(xué)文化方面的歷史資料,是我們民族的一份珍貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜,有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想,在內(nèi)容上雖然雜,但在組織上并非沒有系統(tǒng),編著上并非沒有理論,內(nèi)容上也并非沒有體系。書中尊崇道家,肯定老子順應(yīng)客觀的思想,但舍棄了其中消極的成分。同時(shí),融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處,形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng),總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為以后的秦國統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國方略!秴问洗呵铩穼(duì)先秦諸子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。

          關(guān)于儒家

          《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想!秳(wù)本》篇說:“主之本在于宗廟,宗廟之本在于民”;《順民》篇說:“夫以德得民心以立大功名者,上世多有之矣;失民心而立功名者,未之曾有也”;《貴公》篇說:“天下,非一人之天下,天下人之天 下世!边@些言論,正如郭沫若所言,“具有一種鋼鐵的聲音”,尤其在君主專制的時(shí)代!秴问洗呵铩焚澷p儒家修齊治平的賢人政治, 它說/‘圣人行德乎己,而四荒咸傷乎仁。”“為國之本在于為身,身為而家為,國為天下為。故曰:以身為家,以家為國,以國為 天下!碑(dāng)然,《呂氏春秋》的“重視”人民,仍是封建統(tǒng)治階級(jí)的“重視”。它雖然說“宗廟之本在民”,接下去卻說“民之治亂 在有司”,人民始終是被統(tǒng)治者;至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治,也是為了封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)治久安。

          關(guān)于法家

          《呂氏春秋》肯定法家的重要性和變法的必要性,明確指出:“有金鼓,所以一耳;必同法令,所以一心也;智者不得巧,愚者不得拙,所以一眾也;勇者不得先,懼者不得后,所以一力也;故一則治,異則亂;一則安,異則危!薄肮手螄,無法則亂,守法而不變則悖,悖亂不可以持國。事易時(shí)移,變法宜矣!边@些觀點(diǎn)顯然與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對(duì)于法家“慘礉少恩”的一面,對(duì)于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù),是拒斥不取的。

          關(guān)于道家

          《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說,并把它運(yùn)用于為君之道的'政治理念中。它說:“君也者,處虛素服而無事,故能使眾智也。智反無能,故能使眾能也。能執(zhí)無為,故能使眾為也。無智,無能,無為,此君之所執(zhí)也。”“善為君者無識(shí),其次無事。有識(shí)則有不備矣,有事則有不恢矣。不備不恢,此官之所以疑,而邪之所從來也。”“天子不處全,不處極,不處盈。全則必缺,極則必反,盈則必虧。”《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無為而無不為”的主張,它說:“大圣無事而干官盡能!薄吧茷榫,勞于論人而佚于治事!薄秴问洗呵铩氛J(rèn)為這種表面的“無為”,才能達(dá)到“事省而國治”的目的。相反,“人主好暴示能,好唱自奮;人臣以不爭(zhēng)持位,以聽從取容;是君代有司為有司也”,其結(jié)果必然是君臣職能倒臵,造成混亂和危殆。應(yīng)該說,《呂氏春秋》中的這些見解,來自于老莊而又發(fā)展了老莊。

          關(guān)于墨家

          相對(duì)儒、道二家,《呂氏春秋》對(duì)墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主張,它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對(duì)尚賢、兼愛之說,還是有所吸收的!稅垲悺菲f:“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時(shí)往來于王公之朝,非以要利也,以民為務(wù)故也!薄叭嗜酥诿褚玻梢员阒,無不行也。”《精通》篇強(qiáng)調(diào):圣人“以愛利民為心”。《圜道》篇贊賞堯、舜“以賢者為后,不肯與其子孫”,也與墨子“官無常貴,民無終賤,有能則舉之,無能則下之”的尚賢主張相一致!秴问洗呵铩分杏幸黄豆(jié)葬》,吸收并改造了墨子“薄葬短喪”的思想,主張:人死雖不為鬼,亦無知覺,但出于活著的親人在感情上的需要,送死仍要有一定的儀節(jié),然而“自古及今,未有不亡之國也;無有不亡之國,是無不揚(yáng)之墓也”,故此厚葬是無益的。那么社會(huì)上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說:“今世俗:大亂之主,愈侈其葬,則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮,儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也!边@一見解比起墨子的節(jié)葬觀,更顯得理智和深刻。另外,《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實(shí)觀,注重類比推理的正確運(yùn)用,批駁詭辯的名辯思想,顯然也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。

          由此看來《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過程中十分的重要的,堪為國學(xué)中的經(jīng)典。書中自有顏如玉,書中自有黃金屋!讀書的意義在于投身于實(shí)踐,凈化心靈,豐富情感。讓自己更智慧的,更加博學(xué)!

          《呂氏春秋》讀后感 9

          中華民族有著光輝燦爛的古代文明,而自漢武帝以降,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),把一個(gè)有著合理內(nèi)核,同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊,自此而后,中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué),儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大,但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

          《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期,針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄,保留了各家思想的合理內(nèi)核,可以說是先秦諸子的集大成者。

          比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面,儒家主張忠與孝,幾乎是無條件的服從,少有下對(duì)上的矯正和叛離,其實(shí),想一想,這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?

          儒家根本不講科學(xué)不科學(xué),完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒,體現(xiàn)其腐朽、頑固的一面。

          咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧。

          “君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從!保ā队惺加[/第一》)

          在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從,子對(duì)父的服從的.情況下,又提出了要有個(gè)是非曲直,要有原則。什么原則呢?

          “夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來;干澤涸漁,則龜龍不往!

          也就是說,你即使是君主也好,父母也好,都不能走極端,你把鳥巢毀壞,把鳥蛋都拿走,那鳳凰不會(huì)再來,你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死,那么麒麟就不可能來了,你竭澤而漁,水干了,湖枯了,那么神龜神龍就再也不存在了。

          你走極端,把老百姓的血汗都榨干了,那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了,甚至?xí)呦蚍疵妗K,要?jiān)持,“君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從!

          這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。

          引申一下,對(duì)于政府的政策或法令,也是一樣,臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度,政府雖強(qiáng),以白為黑,民可以不服;官員雖尊,以黑為白,民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。

          當(dāng)然,這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。

          其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人,是個(gè)大學(xué)問家,《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

          《呂氏春秋》讀后感 10

          記得去年年底,經(jīng)過一年的備考,終于考完了試,在之前許多個(gè)夜晚,都想過考完的瞬間,我應(yīng)該感到無比的幸福,幸福感應(yīng)該爆棚,畢竟付出了很多心血。然而考好的瞬間,我非常平靜,也沒有幸福的感覺,即使有也就那么短暫的.一瞬,至今我還不明白為什么會(huì)這樣。當(dāng)我看完了這本《幸福的方法》后,我才明白了其中的緣由。

          書中最核心的觀點(diǎn)是:幸福和狀態(tài)無關(guān),幸福是一種能力,是一種感知力。

          國外對(duì)很多殘疾病人進(jìn)行統(tǒng)計(jì),當(dāng)他們不幸致殘以后,需要花費(fèi)平均1年才能恢復(fù)到原先幸福的狀態(tài)。與此同時(shí),對(duì)于中大獎(jiǎng)人群的統(tǒng)計(jì),只要一個(gè)月就會(huì)回到之前的狀態(tài)?梢娦腋:蜖顟B(tài)無關(guān)。

          我們心目中的幸福狀態(tài)是如何呢?讓你有許多錢,長(zhǎng)的好看點(diǎn),還需要有點(diǎn)地位,對(duì)了,還要健康,有自己的事業(yè),哦對(duì),還要有愛你的人。大家想想,我在說誰---張國榮,但是他卻從樓上跳了下來。為什么?因?yàn)樗麊适Я烁兄腋5哪芰,即使他擁有那么多我們認(rèn)為幸福的要素。

          我是80后,還記得小時(shí)候過年,很開心,一桌好吃的,春晚前去放鞭炮,看著電視吃著晚飯收著大紅包,感覺那是一輩子最幸福的時(shí)候。看看現(xiàn)在過年呢,吃著更豐盛的晚飯,已經(jīng)懶的去放鞭炮了,春晚比之前好看多了,紅包更是1秒到賬,但是你問問自己,大年夜你幸福嗎?大多數(shù)人都是走走形式,如果沒有微信搶紅包,都不知道那天晚上應(yīng)該做啥。這是為什么呢?

          《呂氏春秋》讀后感 11

          雜家,諸子百家之一,中國戰(zhàn)國末至漢初的哲學(xué)學(xué)派,以博采各家之說見長(zhǎng),以“兼儒墨,合名法”為特點(diǎn),“于百家之道無不貫通”!稘h書·藝文志》將其列為“九流”之一。雜家學(xué)派出現(xiàn)相對(duì)較晚,故博取眾家之長(zhǎng),集各家之大成,以呂氏春秋為代表達(dá)到前所未有的高度,加之有呂不韋十三年的從政經(jīng)驗(yàn)在里面,可謂有理論更有實(shí)踐,絕非其他學(xué)派可以相提并論的。

          雜家主要代表人物有尸佼、呂不韋、劉向等。

          雜家著作有《盤盂》二十六篇,《大禹》三十七篇,《伍子胥》八篇,《子晚子》三十五篇,《由余》三篇,《尉繚》二十九篇,《尸子》二十篇,《呂氏春秋》二十六篇,《淮南內(nèi)》二十一篇,《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》《淮南王》為代表著作。雜家著作而今只留下《呂氏春秋》、《淮南子》、《尸子》(原書已佚,今僅有后人輯本)三書。

          假如嬴政按照呂氏春秋來治理國家的話,秦朝很大可能不會(huì)二世即亡,然而歷史沒有假設(shè),始皇選擇了法治理天下。可要知道,在封建集權(quán)社會(huì)談法治那必須要有強(qiáng)硬的手腕和無比堅(jiān)決的君主在背后支持,否則必然半途而廢,像楚國吳起變法,楚王一死立馬廢除變法,像宋王安石變法等等。不幸言中,秦始皇嬴政一死國家就動(dòng)亂了。

          什么原因?qū)е沦挥脜问洗呵飦碇卫韲夷,我覺得有幾點(diǎn)原因:其一呂氏春秋的作者呂不韋出身商賈,古時(shí)候尤其戰(zhàn)國時(shí)期商賈社會(huì)地位低,與奴婢差不多,盡管呂不韋書寫得不錯(cuò)但始皇帝壓根就瞧不起他這個(gè)人。其二呂不韋犯了政治家大忌,卷入嫪?dú)闭纬舐勪鰷u中,嬴政欲除之而后快,對(duì)其施政方針呂氏春秋自然不會(huì)有好感。其三呂不韋也是嬴政親政的絆腳石,凡是呂不韋認(rèn)為對(duì)的.一律反過來說是錯(cuò)的,凡是錯(cuò)的一律反過來說是對(duì)的,呂氏春秋就自然不會(huì)被采用了。

          一句話總結(jié):人窮不說話,位卑莫?jiǎng)袢,欲勸人必先修身律己,修身為根本?/p>

          《呂氏春秋》讀后感 12

          作為世界四大文明古國之一的中國,幾千年來,有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠信,就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。

          所謂誠信,就是我國古代儒學(xué)家孔子所說的“仁、義、禮、智、信”中的“信”,用一個(gè)成語來形容,就是“君子一言,駟馬難追”。

          翻開《呂氏春秋》,中華民族那氣勢(shì)恢宏、博大的文化、文明頓時(shí)涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的,便是魯國的柳下季。

          齊國攻打魯國,索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰知齊王不信,邊說:“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎,我便接受它”。魯君向柳下季求助,柳下季答道:“您答應(yīng)將鼎送給齊王,為的是國家,而我這里也有個(gè)國家,就是信譽(yù),毀滅我的國家來救您的國家,這是我辦不到的!痹诹录镜膭裾f下,魯君將鼎送給了齊國。

          柳下季的誠實(shí),不僅挽救了自己的信譽(yù),也保住了國家的利益。作為一個(gè)普通的臣民,為什么能坦然拒絕國君的請(qǐng)求,并且深受敵國國君的信任呢?這就是誠信的力量。一個(gè)誠信的人,就是一塊潔白的玉,一塵不染,冰清玉潔,就如水中的荷花,出污泥而不染,濯清漣而不妖。一個(gè)誠信的人,在任何時(shí)候,都保持著行為的坦蕩,靈魂的純凈。

          曾子,便是這樣一個(gè)靈魂純凈的人。

          曾子的妻子要上街,兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙,對(duì)兒子說:“你只要答應(yīng)我呆在家里,回來我便殺豬給你吃。”兒子欣然答應(yīng)。曾夫人回家一看,曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子連忙說:“我是哄兒子說著玩的,你還當(dāng)真?”不料曾子說:“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小,不懂事,只會(huì)學(xué)別人的樣子,以父母為榜樣。如今你欺騙了孩子,明天他就會(huì)欺騙別人。”

          有一句話說得好,“不要讓別人覺得你好,要讓人覺得這個(gè)世界十分美好”。缺乏誠信,欺騙一些無知的,不懂事的'心靈,就是告訴他這個(gè)世界的虛偽、狡詐、毫無誠信,這是一個(gè)不值得信賴的世界;是在告訴他,只有欺騙,才能在這個(gè)世界上生存的更好,這樣,每一個(gè)人都會(huì)收獲一個(gè)“言而無信”。

          對(duì)于曾子來說,誠信,猶如一座高高聳立的堡壘,永遠(yuǎn)也不會(huì)崩塌,在任何時(shí)候都閃著光芒,受人敬仰。

          誠信能夠給我們帶來什么呢?商家的誠信,食品的安全與價(jià)格的公道你就不必?fù)?dān)心了;飯店誠信了,“地溝油”這個(gè)詞,也許就消失了;出租車司機(jī)誠信了,在陌生地帶著你圍著目的地兜圈子,應(yīng)該不會(huì)發(fā)生了吧……

          誠信,讓人與人之間的感情更融洽,讓我們的工作更有效率,讓每個(gè)人的靈魂更純凈,讓這個(gè)世界更美好……

          無疑,誠信,是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史,并沒有讓她消亡,而是讓她變得更豐饒了。作為人類的榮耀,將她發(fā)揚(yáng)光大,才是我們的使命。

          《呂氏春秋》讀后感 13

          近讀《呂氏》,初行甚澀,殆漸入佳境,欲罷而不能!秴问洗呵铩窞閰尾豁f及其門客所撰著,間雜百家,于百家之論取其養(yǎng)并為其所用。呂不韋何人也?作此書何意也?觀不韋一生,商人而已。其以“奇貨可居”,而貴為秦相,位及尊寵,功成名就,作此書當(dāng)有所圖。慮之再三,方有所悟,雖則揆度臆測(cè)、一家之言,姑妄述之。

          所圖無非在“利”,此“利”非彼利也,乃國家之大利!秴问稀芳娌砂偌,非一家之專論,非為留戀虛名之榮,探其旨,在于務(wù)實(shí)求用,以佐 國君,以治平天下為利。試言之。

          《孟春紀(jì)》之《孟春》,言禮,卻非為論理,乃君王行禮教程,詳盡君王行禮儀程之所在,行禮所在,命之時(shí)。又《大樂》、《侈樂》、《適音》、《制樂》多了些敬畏之言,兼聽之明,身危國亂之論,而勸勉寓于論道,論道又成于正聽,可謂諄諄善誘者也。此禮樂之論,非為孔孟之言,然睹之則警,聞?wù)咦憬,立足于?shí)際,志在導(dǎo)君王之言、行,斯為善言良謀也。

          “昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣。平得于公!薄疤煜路且蝗酥煜乱,天下人之天下也。”此言之利,在于警策,得與失、取與舍、善與惡、仁與暴、義與毒,皆在一念之間,或?yàn)樯碳q,或?yàn)槲髦,言雖苦,卻秉于實(shí)。其余《任數(shù)》、《察今》、《知度》、《用民》、《有度》、《分職》諸篇,一體而成治國之道。治國之道何在?務(wù)其任,揆其要,分其職,察古今之變,順民為本,治吏為體,則國道可成,民道可存,上下一體,庶幾國治矣。

          及為任賢舉能,察人之道:《論人》、《愛士》、《知士》、《謹(jǐn)聽》、《聽言》、《察賢》等分而屬之。如《察賢》有言:“宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂而單父治。巫馬期以星出,以星入,日夜不居,以身親之,而單父亦治。巫馬期問其故于宓子。宓子曰:”我之謂為任人,子之謂任力。任力者故勞,任人故逸!皬楕Q琴而治,與星出星入而治,豈可同日而語?故賢能之人,人主曷不渴求?

          再有《上農(nóng)》《慎行》《當(dāng)賞》等篇,無不以事說理,以理順事,以事理干于治國,其言論明于時(shí)實(shí)之務(wù),順合時(shí)情時(shí)勢(shì)。

          故,讀《呂氏》,要言不繁,真帝王之圭臬,人主之佐策:其旨一、其法一、其成一、其言一、而其質(zhì)實(shí)、其用專、其能用。無虛夸之辭,貴在務(wù)實(shí)為用。此為國,亦”奇貨可居“也,為其利大于言也。而其昭于世也奇,懸之咸陽城門,增減一字千金,蓋言之有物,為論不避務(wù)實(shí),故而自信如此。

          不韋商人耶?相國耶?

          《呂氏春秋》讀后感 14

          中華民族有著光輝燦爛的古代文明,而自漢武帝以降,罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù),把一個(gè)有著合理內(nèi)核,同時(shí)也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊,自此而后,中國的思想被強(qiáng)制歸于儒學(xué),儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚(yáng)光大,但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

          《呂氏春秋》出現(xiàn)于先秦諸子晚期,針對(duì)當(dāng)時(shí)的諸子百家予兼收并蓄,保留了各家思想的合理內(nèi)核,可以說是先秦諸子的集大成者。比如關(guān)于君臣關(guān)系、親子關(guān)系方面,儒家主張忠與孝,幾乎是無條件的服從,少有下對(duì)上的矯正和叛離,其實(shí),想一想,這合理嗎?現(xiàn)實(shí)嗎?科學(xué)嗎?儒家根本不講科學(xué)不科學(xué),完全是舊對(duì)新、老對(duì)少、君對(duì)臣、親對(duì)子的一邊倒,體現(xiàn)其腐朽、頑固的`一面。咱們?cè)倏纯础秴问洗呵铩肥窃趺凑f的吧!熬m尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從!(《有始覽/第一》)在總體上堅(jiān)持臣對(duì)君的服從,子對(duì)父的服從的情況下,又提出了要有個(gè)是非曲直,要有原則。什么原則呢?“夫覆巢毀卵,則鳳凰不至;刳獸食胎,則麒麟不來;干澤涸漁,則龜龍不往!币簿褪钦f,你即使是君主也好,父母也好,都不能走極端,你把鳥巢毀壞,把鳥蛋都拿走,那鳳凰不會(huì)再來,你把動(dòng)物全部殺死而且把幼崽也一同殺死,那么麒麟就不可能來了,你竭澤而漁,水干了,湖枯了,那么神龜神龍就再也不存在了。你走極端,把老百姓的血汗都榨干了,那么老百姓就再也不是支持你、擁戴你了,甚至?xí)呦蚍疵。所以,要?jiān)持,“君雖尊,以白為黑,臣不能聽;父雖親,以黑為白,子不能從。”

          這是對(duì)于儒家思想的一個(gè)很好的矯正。引申一下,對(duì)于政府的政策或法令,也是一樣,臣民(國民)也應(yīng)采取同樣的態(tài)度,政府雖強(qiáng),以白為黑,民可以不服;官員雖尊,以黑為白,民有權(quán)不服從。這就把群眾抵抗暴政提供了合法性的論證。當(dāng)然,這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。其實(shí)呂不韋是一個(gè)了不起的人,是個(gè)大學(xué)問家,《呂氏春秋》也是一部了不起的書。

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