《胡適四十自述》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《胡適四十自述》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《胡適四十自述》讀后感1
以回憶的形式記錄過(guò)去的歷史，是我們不曾親歷者了解歷史的一種通行的方式，比如我們熟悉的聽(tīng)老人講過(guò)去的故事，這是口耳相傳，而訴諸文字，變成了文史資料中的回憶記錄。胡適以史學(xué)家的卓見(jiàn)，而提倡大家來(lái)寫(xiě)回憶錄，以此為歷史留下材料。其實(shí)，這是個(gè)知易行難的問(wèn)題，我們都太知道留下文字資料的重要性，但總是被眼前的生活所拘束，而抽不出時(shí)間來(lái)認(rèn)真書(shū)寫(xiě)這樣的文字。一方面，明日復(fù)明日，我們總是將這些事推向明日，總以為還早，故而有了林長(zhǎng)民、梁?jiǎn)⒊@樣的遺憾——未曾為富有意味的人生留下親自撰寫(xiě)的回憶。
關(guān)于回憶記錄的重要性，我并不想老生常談，胡適的回憶里，總能為中國(guó)近代歷史提供一些史料，諸如徽州社會(huì)史等方面的材料。我只提出一個(gè)關(guān)于胡適寫(xiě)這個(gè)回憶的猜測(cè)。在字里行間，我總以為胡適的回憶文字，總是預(yù)先計(jì)劃未來(lái)出版，面向大眾的，這是一個(gè)重要的關(guān)鍵點(diǎn)。我們都知道，回憶文字面對(duì)的讀者群不同，其表述會(huì)有一些妙不可言的差別。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們?cè)谥v述自己從前的丑事時(shí)，或多或少都會(huì)掩飾或者淡化，有時(shí)更會(huì)狡辯、撒謊，而如果我們這些回憶的文字是面向大眾，這種程度會(huì)更加深刻，如果不面向大眾，可能我們會(huì)秉筆直書(shū)。以我的拙見(jiàn)，胡適這本回憶錄，顯然是準(zhǔn)備出版面向大眾的，所以我們幾乎看不到任何算得上“污點(diǎn)”的一面，更多地都是胡適“天才和鶴立雞群，特立獨(dú)行”。
另一方面，胡適寫(xiě)母親與父親的訂婚序幕，用的是文學(xué)上的想象手法，頗為新穎，讓人眼前為之一亮。我也曾苦惱父母的年輕時(shí)候的故事是什么樣子，卻礙于傳統(tǒng)觀念——父母終難告訴我那些故事，更會(huì)打發(fā)我，我也不忍執(zhí)拗去詢問(wèn)，而能從親戚中聽(tīng)到三言兩語(yǔ)、只鱗片爪，以此為基礎(chǔ)，或可以一般常識(shí)而做進(jìn)一步推論，再以文學(xué)的想象方式，重構(gòu)那些年他們的故事。盡管文學(xué)的虛構(gòu)性描述，總體上還是不會(huì)太多出入，或許這樣的形式更能引起后輩的興趣與體認(rèn)。
寫(xiě)回憶錄，其實(shí)就是一種回顧自己人生精彩的過(guò)程，我們總是會(huì)對(duì)那些印象深刻的回憶銘記于心。以一般常理而論，我們更多地想到的都是好的，而忘記那些不好的。我們總是能想起那些幸福的生活場(chǎng)景，而淡忘那些曾經(jīng)受過(guò)的苦難，我們寫(xiě)下那些私人的回憶錄，總是希望后人過(guò)上幸福的生活，而不再走我們過(guò)去的老路。
關(guān)于胡適的母親，學(xué)界研究的應(yīng)該不多，但我曾在幾年前認(rèn)真讀完一篇碩士論文——胡適的「娘什么」：一位被忽視的中國(guó)新文明孕育者，專門研究胡適那個(gè)同時(shí)扮演“慈母、嚴(yán)父”角色的母親——馮順弟，這是一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為典型也是典范的母親形象，她對(duì)胡適的母愛(ài)，讓胡適受益終身，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中一般兒子對(duì)母親的敬重與感念。胡適說(shuō)，他出門在外防身武器之一就是一個(gè)慈母的愛(ài)，為了母親他需要保重自己的身體。為人子女，今日我們的所得，或好或壞，總是生活的經(jīng)歷疊加，而如果需要?dú)w功于誰(shuí)，那么無(wú)論是傳統(tǒng)文化的沉浸，還是事實(shí)的考量，我們都會(huì)自覺(jué)將這些好的品性歸在父母的身上。我們所有的成功都離不開(kāi)父親的關(guān)愛(ài)，我們暫時(shí)的困境，都是自身不努力的結(jié)果。
讀本書(shū)的另外一個(gè)驚喜是，發(fā)現(xiàn)了蘇軾的一首詩(shī)，其中有一句“耕田欲雨刈欲晴”，這似乎與女兒名字“雨晴”的第一層寓意非常契合。原本我僅僅知道我們?cè)降貍鹘y(tǒng)是“晴耕雨讀”，卻忘了父母經(jīng)常關(guān)心天氣預(yù)報(bào)的細(xì)節(jié)，其實(shí)農(nóng)家有時(shí)候需要下雨，有時(shí)候需要晴天，早些年我們家還種水稻，必然是想著耕田的時(shí)候下點(diǎn)雨，收割的時(shí)候是個(gè)大晴天。其實(shí)有一次，岳父曾經(jīng)以他工作的經(jīng)歷，解釋女兒的名字也就是這個(gè)意思，他認(rèn)為，“雨晴”，就是說(shuō)今天下雨，明天是個(gè)大晴天，好消息呀。所以，從現(xiàn)實(shí)還是傳統(tǒng)上講，“雨晴”名字都寄托了我們的美好心愿和江南文化傳承的意蘊(yùn)。
《胡適四十自述》讀后感2
最近讀了《四十自述》這本書(shū)。胡適這個(gè)人還挺謙虛，或者說(shuō)，比較謹(jǐn)慎。他27歲留美回國(guó)爆得大名，四十歲早已經(jīng)享譽(yù)中外，但這本書(shū)只是平鋪的敘述了少年、青年的過(guò)往。文筆很簡(jiǎn)單，點(diǎn)滴地填些感情，用他自己的話說(shuō)，他“究竟是一個(gè)受史學(xué)訓(xùn)練深于文學(xué)訓(xùn)練的人，寫(xiě)完了第一篇，寫(xiě)到了自己的幼年生活，就不知不覺(jué)的拋棄了小說(shuō)的體裁，回到了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史敘述的老路上去了”。所以文章寫(xiě)得跟流水賬似的也不奇怪，能從內(nèi)心了解他本人也就夠了。
胡適成長(zhǎng)于動(dòng)亂年代，清末民初的動(dòng)蕩與以往還不同，國(guó)門終于被打開(kāi)了，有進(jìn)來(lái)的，有出去的，在這樣一種新舊思潮的碰撞中，新生長(zhǎng)于世界的少年人就難免產(chǎn)生新想法，產(chǎn)生叛逆，思想總想跟著未見(jiàn)的思潮走。胡適這前四十年的“叛逆”，主要集中在兩方面上：無(wú)神論與白話革命。胡老先生一生儒雅，對(duì)這兩件事，算得上是主動(dòng)上擂秀了一下肌肉。但我想說(shuō)的不是這個(gè)，而是他兒時(shí)家庭環(huán)境對(duì)他的影響。
胡適的母親了不得。她自幼生在農(nóng)家，17歲出嫁就嫁給了比她大三十歲的胡鐵花。這一段忘年之戀放在如今看來(lái)也得非議不斷。更何況胡鐵花后曾官至臺(tái)東直隸州知州，相當(dāng)于現(xiàn)在的市委書(shū)記。作為最小兒子的胡適，是個(gè)不折不扣的官二代。能看出胡適幼年家境還是比較殷實(shí)的，雖然后來(lái)父親去世給整個(gè)家庭蒙上了陰影，但胡適幼年的生活條件比一般家庭是要好的。歷史上許多名人俊秀都并非出自寒門，如毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平、蔣介石、張學(xué)良，又如梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、傅斯年、李大釗、陳�?dú)秀，家境雖然不至于都是高官巨賈，但至少也都是農(nóng)夫山泉有點(diǎn)田，安分日子富富有余。富足的物質(zhì)、良好的教育也為他們?nèi)蘸蟪擅麆?chuàng)造了條件�；蛟S是少年喪父母親便更加疼愛(ài)，胡適一生受母親影響尤為深遠(yuǎn)。四歲便缺失父愛(ài)的胡適一生溫順，將中庸之道發(fā)揮得淋漓盡致，能看出跟幼年的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。
李敖說(shuō)：別看他笑得那么好，我總覺(jué)得胡適之是一個(gè)寂寞的人。也許這顆寂寞的種子，在胡適孩童時(shí)代就已經(jīng)種下了。他的寂寞，是強(qiáng)權(quán)時(shí)代期待民主的落寞，是硝煙戰(zhàn)場(chǎng)渴望和平的孤獨(dú)。他后來(lái)的呼聲，給了人們一廂情愿的溫暖，卻改變不了螳臂當(dāng)車的命運(yùn)和步伐。歷史是由勝利者書(shū)寫(xiě)，由硬派者主宰，胡適的'溫存，權(quán)當(dāng)是酷九嚴(yán)寒高山背面的一絲和風(fēng)吧。
《胡適四十自述》讀后感3
1、小時(shí)候應(yīng)該是讀過(guò)的，尤其是他寫(xiě)家族在父親離世后對(duì)寡母的刁難，“色難”記憶尤深。
2、他寫(xiě)少年時(shí)期最愛(ài)梁任公的文章，常常為其意氣所感，后任公思想有變，讀了有“失望”，但仍強(qiáng)調(diào)“但這種失望也正是他的大恩惠。因?yàn)樗M了他的能力，把我們帶到了一個(gè)境界，原指望我們感覺(jué)不滿足，原指望我們更朝前走。著他走，我們固然得感謝他；引起了我們的好奇心，指著一個(gè)未知的世界叫我們自己去探尋，我們更得感謝他�！�
3、在《文學(xué)改良芻議》，胡適先生曾與梅光迪、任叔永有過(guò)多次來(lái)往討論，到了觀點(diǎn)相對(duì)之處，難免激烈，但通過(guò)書(shū)中對(duì)于當(dāng)時(shí)來(lái)往文字的摘錄來(lái)看，雙方都秉持著十分嚴(yán)肅之態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)之邏輯，誠(chéng)摯之心胸，克制之言辭求真求實(shí)求變。百年之后于輿論場(chǎng)亂象之中讀到，頗感心向往之，身不能至。
4、從先生對(duì)于青少年求學(xué)回憶的字里行間感覺(jué)到中國(guó)古人求知為文亦有一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ�，時(shí)至今日，多半我竟然完全不知。非常慚愧。
5、以前在學(xué)校，凡舉一新學(xué)問(wèn)，必先言其歷史，都囫圇聽(tīng)了，也不知所謂。這一陣才真正體會(huì)到將思想至于時(shí)空當(dāng)中討論的必要性。這本書(shū)雖說(shuō)是自述，但是與大歷史都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也應(yīng)了他在序言當(dāng)中說(shuō)：“給史家做材料，給文學(xué)開(kāi)生路�！�
《胡適四十自述》讀后感4
胡適生長(zhǎng)在有神論的家庭環(huán)境中，換言之，有神論的觀點(diǎn)是他人灌輸?shù)�。在這種情況下，當(dāng)他通過(guò)自主求知在樹(shù)上偶遇有神論的觀點(diǎn)，是否會(huì)偏向于相信自己求知的結(jié)果？實(shí)際上，對(duì)他影響甚深的《資治通鑒》中范縝以為“神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒(méi)而利存，豈容形亡而神在哉？”——這在我看來(lái)，只是觀點(diǎn)表達(dá)而非嚴(yán)密的論證或確鑿的事實(shí)，實(shí)際上，唯心主義者亦可舉出無(wú)數(shù)類似的理論。那么，假如情況顛倒過(guò)來(lái)，先相信無(wú)神論再偶遇有神論，是否會(huì)棄前者而取后者？有所謂“先入為主”說(shuō)，那么在某些語(yǔ)境下是否有“后入為主”呢？
話說(shuō)回來(lái)，客觀而言，人是不是要讀透、站在宏觀的角度研究有神論與無(wú)神論兩方的所有觀點(diǎn)、論據(jù)后，才能選擇真正找到自己的信仰傾向呢？否則，那只是偶然的結(jié)果，不是所謂“選擇”，因?yàn)槟悴](méi)有做出真正意義上的主動(dòng)選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，某人持什么觀點(diǎn)，也許只是因?yàn)樗龅搅四欠N觀點(diǎn)，而非對(duì)比分析去偽存真后的審慎選擇。就像文中所說(shuō)：“他決想不到，八百年后這三十五個(gè)字竟感悟了一個(gè)十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想”。
在這個(gè)意義上，信仰什么也許只是先入為主還是后入為主的問(wèn)題。
而白話與文言之于胡適，或許恰恰相反。實(shí)際上，胡適的古文功底并不薄弱，從其兒時(shí)教育便可窺見(jiàn)。而他最終畢生致力于推廣白話文寫(xiě)作，想必就是我上述的“對(duì)比分析去偽存真后的審慎選擇”。
“正在傳抄《革命軍》的少年，怎肯投到官?gòu)d去考試呢？”讀這樣的語(yǔ)句我總是莫名感動(dòng)。靜言思之，我喜歡、向往民國(guó)那個(gè)年代，大概是因?yàn)�，在�?dāng)時(shí)，青年人朝氣蓬勃，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”，讀書(shū)可以改變個(gè)體命運(yùn)，文學(xué)可以影響民族未來(lái)，而獨(dú)立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高無(wú)上的。哪怕這一切僅存于讀書(shū)人與理想主義者的視野之中。被稱為文學(xué)的黃金時(shí)代的八十年代大抵亦然。
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