《論出版自由》讀后感范文
認(rèn)真讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《論出版自由》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論出版自由》讀后感1
一口氣將這本書讀完，情緒仍在激動之中。約翰。彌爾頓的博才多學(xué)，激情慷慨深深的感染了我。一遍閱讀下來，彌爾頓的思想的精髓未完全的消化，但仍頗有感想。
《論出版自由》的產(chǎn)生順應(yīng)了時代的要求。1643年，英國議會通過一項新的法案。該法案規(guī)定：凡書籍、小冊子或論文必須經(jīng)過主管機關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。在著作橫空出世之前，彌爾頓的一些關(guān)于離婚的小冊子多次被檢查人員打回，并對他做出了處罰。這激起了他的憤怒，并痛切陳詞。他指出這項法令的訂立時諸位不屬于承認(rèn)的。此外，他還強烈的說明這項法令會使人們的日趨愚鈍，宗教與世俗界的學(xué)術(shù)中的發(fā)展也會受到妨礙。它的存在的唯一的作用只是破壞學(xué)術(shù)，窒息真理。
他提倡說：書籍不應(yīng)該在出版之前就被秘密的扼殺，而是在出版之后再對其審查。對此，他舉了一個非常生動的例子。壞書同壞肉做比較。壞肉，即使使用最合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的烹飪方法，他也不能產(chǎn)生什么營養(yǎng)。而壞書在這一點上就有所不同：他對于一個謹(jǐn)慎而明智的人來說，在很多方面都可以幫助他善于發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防和解釋。這樣把一切檢查員認(rèn)為不可以出版的書籍扼殺，這著實是一項重大的損失。被禁止出版的書往往是關(guān)于瀆神、無神論的，這樣是不能達到目的的。與其將它扼殺在搖籃中，還不如拿出來殺一儆百。雅典普羅塔哥的實例就是很好證明。普羅塔哥在他的《論神》一書中開頭便說他不知道“有沒有神的存在”。于是此書便被阿留坡閣下令焚燒了。燒掉的不僅僅是他的書，一些蠢蠢欲動的無神論者鋌而走險的思想也被禁絕。
他還說明了書籍的重要性。他認(rèn)為書不是死的，他非但包藏著一種生命的潛力，而且還跟作者一樣的活耀。他像一個寶瓶把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的精華保存起來。一不小心，誤殺一個好人跟誤殺一本好書會一樣的容易。但是，殺人只是殺死了一個理性的動物，破壞一個上帝的像；而禁止好書則是扼殺理性本身。一本好書是杰出人物的寶貴心血的熏制珍藏，目的是為著未來的生命。扼殺一本后果是失去一個真理，而把這種扼殺放在出版界，就會造成一場大屠殺。真理不能在恢復(fù)。因此，對于書籍的出版得萬分的小心。
在提出觀點的同時，彌爾頓還對嚴(yán)格的審批制和檢查員們進行了猛烈的.諷刺攻擊。當(dāng)時的出版物出版必定在文章旁標(biāo)注某某某批準(zhǔn)，一連大串。看去十分的滑稽可笑。作者雖然作品得到了出版但是毫無尊嚴(yán)可言。彌爾頓在與出版商的談話中層這樣問到：“試問誰可以保證他的判斷是正確的呢？”出版商答道：“國家可以，先生。”然而，國家真的可以么？國家之限于把檢查員挑選出來就可以高枕無憂了。被選出來的檢查員可能比一般的人更賢明，可是面對每天那么多待審查的書籍，他能保證在特定的時間內(nèi)閱讀完制定的書籍嗎？若是洋洋灑灑幾千頁的手稿，那就更加難了。錯誤的批注也在這個時候產(chǎn)生。單純的讓幾個有學(xué)識的人去評定，還不如放手讓雪亮眼鏡的群眾來下定論。這些都為爭取言論出版自由立下了不朽功績。
還有很多的精辟分析辯解不能一一羅列。彌爾頓在書中淋淋盡致的展現(xiàn)了自己清教徒的虔誠，時不時的引用宗教的實例來論證自己的觀點，這讓我們看到了一個虔誠的清教徒樣。他的中心論點：言論出版自由是“一切自由中最重要的自由”。雖然立場不是代表他所謂的一切人民，但是豐富了文章的生動性。全書的語言尖銳，但不是幽默，是一本值得閱讀的好書。
《論出版自由》讀后感2
在1644年，英國歷史上著名的詩人和政論家約翰.彌爾頓為了抗議國會恢復(fù)全面檢查出版物的法令，寫下了《論出版自由》一文，并借助回答國會質(zhì)疑的機會將其宣讀于眾。在后來歐洲和美國的出版自由斗爭中，他的這本著深刻的影響著資本主義國家對出版自由權(quán)利的保障。從世界歷史的角度上看，彌爾頓是第一個提出“出版自由”口號的人，他的這一口號因極富人權(quán)與自由的思想從而有力的推動了歐洲及世界各地資產(chǎn)階級運動的發(fā)展。從新聞史的角度上來看《論出版自由》一書也為近代自由主義報刊理論奠定了重要的思想基礎(chǔ)。結(jié)合當(dāng)時的時代背景，在那時候的英國，資產(chǎn)階級革命才剛剛?cè)〉靡恍﹦倮晒瑥洜栴D作為資產(chǎn)階級革命的擁護者，他自然是堅決地反對封建專制，支持共和政體，提倡捍衛(wèi)基本人權(quán)。所以，在1643年英國資產(chǎn)階級革命內(nèi)部長老派試圖恢復(fù)被廢除的出版許可制度時，崇尚理性與自由的彌爾頓迅速地站出來對長老派這一“開革命倒車”的行為進行了抨擊。
在《論出版自由》一書中，彌爾頓充分的表達了自己對人性的肯定和對人權(quán)與自由的崇尚。彌爾頓認(rèn)為：人是理性的動物，他們可以根據(jù)自己的理性去分辨善惡。他說：“在我們這個世界，關(guān)于惡的認(rèn)識與觀察對人類美德的構(gòu)成是十分必要的，對于辨別錯誤肯定真理也是十分必要的。”這就要求人們要兼容并包的去讀書，他認(rèn)為讀論文和聽理論是人類探索罪惡與虛偽的領(lǐng)域最為安全的方法。在彌爾頓看來，自由與人的本性兩者聯(lián)系甚密，充分給予人們自由是尊重人性、維護人的理性和尊嚴(yán)的重要途經(jīng)。更重要的是，自由的最終目的是追求真理，對自由的限制無異于是對真理的破壞。因此，國會應(yīng)該做的是保證人們充分的享有出版、閱讀和分享書籍的權(quán)利，只有通過這個途徑人們才能夠用自己的理性和判斷力去追求和捍衛(wèi)真理。
在《論出版自由》一文中，彌爾頓嚴(yán)厲地控訴了出版檢查制度的罪惡。在他看來，這種“在書籍出版前對其進行事先檢查和審閱”的行為是人們在追求真理的道路上最大的阻礙。他得出這個結(jié)論的客觀邏輯原因有四點：第一、國家任命的檢察員們沒有能力勝任他們的工作，他們所得的判斷都只不過是他們狹隘的胃口，這無疑是對書籍的濫殺，也是對作者智慧思想的濫殺。第二、既然國家在選擇檢察員時會犯錯，那檢察院在選擇作家的時候同樣也會犯錯，這對于作家來說是一種侮辱和損害。第三、查禁“壞書”不可能消除邪惡，甚至還會阻礙人們發(fā)現(xiàn)美的光輝，因為善惡本一體，消除惡的同時善也因為失去了參照物而一同被消除了。第四、邪惡是無法通過查書籍來根除的，語言的傳播使得邪惡依舊得以流傳于人世。彌爾頓控訴出版檢查制度的主觀原因在于它可能會損害真理，他說：“因為我們的眼睛已被偏見和流俗蒙蔽，一眼看見真理時很有可能認(rèn)為它比許多錯誤更不堪入目，更不受歡迎，正好像許多偉人看起來讓人感到輕蔑可恥一樣�！睆洜栴D堅信，只有廢除出版檢查制度，才能夠解除對真理的束縛，使之發(fā)揚光大。
縱觀歷史長河，自由流通的思想和知識促進著這個世界的日新月異，后世的人們用實踐證明了當(dāng)初彌爾頓呼吁出版自由的正確性。觀照中國古代封建王朝奉行的“上上禁其心，其次禁其言”的統(tǒng)治理論，還讓我認(rèn)識到當(dāng)權(quán)者想通過控制公民言論和思想來維護自己的統(tǒng)治這一做法都是行不通的，這種為了滿足少部分人私利而損害群眾利益的行為，終究會被群眾推倒，當(dāng)群眾的沉默觸底反彈后，帶來的將會是對統(tǒng)治者的強烈反擊。
縱觀新聞發(fā)展史，在評論彌爾頓對新聞界的貢獻的時候我們應(yīng)該理智的看到，《論出版自由》雖說是為報刊的自由主義理論奠定了基礎(chǔ)，但總體來看彌爾頓的出版自由和新聞的自由主義理論還是有很大的區(qū)別。《論出版自由》只能算得上是爭取出版自由斗爭中的一個開端，而且其本身還有一定的狹隘性。彌爾頓提出的自由是針對特定的群體的自由，即高尚、有智慧、有教養(yǎng)的人（當(dāng)時的資產(chǎn)階級），雖說比統(tǒng)治階級更廣泛，但這一評判標(biāo)準(zhǔn)使得出版自由權(quán)利依然屬于少數(shù)人，權(quán)利依舊是不平等的，但自由主義理論中規(guī)定的自由卻是人們普遍享有的一項權(quán)利。其次，彌爾頓的出版自由涵蓋了所有的出版物（包括報紙），而新聞自由主義理論只針對報紙等新聞產(chǎn)品，而且還系統(tǒng)化的規(guī)定了這些產(chǎn)品的性質(zhì)和功能等，由此看來，新聞自由主義理論的形成除了受《論出版自由》的啟發(fā)，還經(jīng)過了很多其他的補充和發(fā)展，最后才得以形成體系。
總而言之，彌爾頓的這本著作是當(dāng)時資產(chǎn)階級進步性思想的代表，他本人作為一名思想家和革命家，為歐洲資產(chǎn)階級革命做出的貢獻值得我們的肯定和推崇。但是在對《論出版自由》和近代報刊的自由主義理論的研究過程中，我們要認(rèn)識到，后者雖源于前者，但我們在分析和評價的時候要重視它們之間的差異，不能盲目的將其等同來看，要理智的看待前者對于新聞界的影響。只有堅持這種客觀區(qū)分和理智看待的研究方法才能幫助我們正確的認(rèn)識新聞發(fā)展的歷程，為未來的實踐活動提供有價值的參考。
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