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理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感（精選7篇）
讀完一本名著以后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感（精選7篇），希望對(duì)大家有所幫助。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感1
讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，我對(duì)“何為正義”陷入了深深額思考中，到底何為正義呢？
一位波某某君認(rèn)為：正義的目標(biāo)就是“物歸原主”，使每個(gè)人得到其應(yīng)有之物。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的行為就是正義，讓好人得到應(yīng)得的，從壞人處拿回他們非分之有——也即鋤強(qiáng)扶弱，懲惡揚(yáng)善。
但我想問：怎么判定一個(gè)人是“好人”還是“壞人”呢？怎么判定一件事物，到底是誰(shuí)的應(yīng)有之物呢？每個(gè)人站在自我的立場(chǎng)，當(dāng)然會(huì)盡一切可能地謀求一切可謀求的利益。幾乎沒有人會(huì)認(rèn)為自己是“壞人”的，也幾乎很少有人認(rèn)為自己謀求利益最大化的努力是不義的。每個(gè)人所謀求的利益是有交叉的，那么當(dāng)這種沖突產(chǎn)生的時(shí)候，當(dāng)然雙方都會(huì)認(rèn)為自己是在取得應(yīng)有之物，自己是有理的一方，是正義的一方，公婆皆有理，那么誰(shuí)來(lái)仲裁呢？仲裁者以某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維護(hù)了“正義”，那誰(shuí)又規(guī)定了這種標(biāo)準(zhǔn)就意味著“正義”了呢？
另一位“辯手”塞某某君認(rèn)為：正義，就是強(qiáng)者的利益！
他不否認(rèn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在某些方面存在利益的一致性，比如在涉及對(duì)外關(guān)系的問題上——像外敵入侵等，當(dāng)權(quán)者或許會(huì)站到國(guó)民整體的利益代表的立場(chǎng)上，美其名曰代表民族或國(guó)家的利益。但這就像放羊的人跟羊群的關(guān)系一樣，牧羊人保護(hù)羊群是為了更好地薅羊毛。
正義，是維護(hù)強(qiáng)者的利益，所以它不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。于是會(huì)出現(xiàn)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯，諸侯之門而仁義存焉”（莊子語(yǔ)）的差別對(duì)待。正義是一群人對(duì)另一群人的暴政，是統(tǒng)治者們實(shí)行暴政的道義工具。
蘇格拉底的廢話我們依然不談。這個(gè)論述我其實(shí)是比較贊同的。波君談的是社會(huì)層面，或者說(shuō)是道德層面的“正義”，塞君談的則是政治層面的“正義”。
我認(rèn)為呢，這個(gè)問題可以分三個(gè)角度：
一，人類社會(huì)的'和諧運(yùn)行勢(shì)必要求既定規(guī)則的存在。法律、倫理、道德，都是規(guī)范人際關(guān)系的制度工具，而它們都是對(duì)于是否對(duì)錯(cuò)的價(jià)值判斷。這個(gè)對(duì)與錯(cuò)，也即“正義”與“不義”，或許并不是統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)而設(shè)定的，是先其而存在的，統(tǒng)治者要明確它、捍衛(wèi)它，目的是維持社會(huì)秩序。否則老百姓都坑蒙拐騙、殺人放火，什么政權(quán)也不愿見到這種亂象。
二、鑒于以往的歷史而言，階級(jí)的對(duì)立確實(shí)存在，所有政權(quán)形式確實(shí)都是一個(gè)階級(jí)對(duì)另外階級(jí)的暴政。那么在一些根本的利益問題上，統(tǒng)治者所代表的階級(jí)，當(dāng)然會(huì)以政治權(quán)力和國(guó)家暴力為后盾，設(shè)立對(duì)他們有利的社會(huì)制度，將對(duì)他們有利的標(biāo)榜為正義，將對(duì)其有害的斥為不義。
三、正義不是絕對(duì)的。成王敗寇，笑到最后的才有話語(yǔ)權(quán)。歷朝歷代，哪一個(gè)造反的不說(shuō)自己是替天行道，平叛的說(shuō)自己是保境安民？
同樣，不義也不是絕對(duì)的。世上徹頭徹尾的不義之人是難以立足的，因?yàn)槎糁撇涣俗约旱挠托袨椋K會(huì)眾叛親離——道上的話可能叫“不講規(guī)矩”。盜亦有道，哪怕是殺人放火的集團(tuán)，其內(nèi)部仍然是存在一定的規(guī)矩的，否則他們將難以成事。就像梁山好漢，他們盡可以殺人如麻，殘害無(wú)辜，彼此并不覺得這是“惡”。但如果不講義氣，壞了宋江這樣的“好漢”，那就“十惡不赦”了。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感2
正義，我們應(yīng)該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時(shí)候，大概不會(huì)想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說(shuō)，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說(shuō)明很多青年才俊也對(duì)正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來(lái)，《理想國(guó)》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個(gè)正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國(guó)度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國(guó)建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細(xì)節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡(jiǎn)而言之，后世的一切政治意識(shí)形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的`思想體系，貫穿于整個(gè)關(guān)于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對(duì)自己的這套理論自信嗎？不見得。因?yàn)樗械挠懻撏瓿珊�，他不得不講一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀(jì)的我們顯然不會(huì)完全同意柏拉圖的答案。這個(gè)被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們?cè)诖蠖鄶?shù)時(shí)候并不會(huì)去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感3
《理想國(guó)》，古希臘哲學(xué)家柏拉圖寫的，他是蘇格拉底的學(xué)生，這本書講述了柏拉圖對(duì)國(guó)家的構(gòu)建、治理和正義。這本書代表古希臘的文化，博大精深，有相對(duì)比較理想化的一種社會(huì)。
其實(shí)我對(duì)這本書感興趣是因?yàn)�，上學(xué)的時(shí)候總會(huì)聽到關(guān)于烏托邦空中樓閣、柏拉圖式戀愛等等關(guān)于這本書的一些側(cè)面的評(píng)論。國(guó)家層面的理論，年紀(jì)太輕體的'我始終無(wú)更深的理解，所以分享使我最感興趣的部分的柏拉圖式的戀愛，當(dāng)然我也是以這個(gè)為切入點(diǎn)的，很多人都以為柏拉圖式戀愛是精神上的戀愛，并無(wú)男女之情的愛情。
而我讀完這個(gè)部分的時(shí)候我覺得柏拉圖式戀愛是，相愛的兩個(gè)人思想精神層面高度同步，愛侶之間最害怕的應(yīng)該是同床異夢(mèng)，相互猜忌，表里不一，口口說(shuō)愛你的并不一定是真的愛你，但是從來(lái)沒有對(duì)你表示愛意的，從不關(guān)心你的人肯定是不會(huì)珍惜你的人。
在現(xiàn)代物欲橫流的社會(huì)，每個(gè)都人欲望都很強(qiáng)，我讀完后更向往著這樣的戀愛觀，“我負(fù)責(zé)貌美如花，你負(fù)責(zé)掙錢養(yǎng)家”，這話聽著沒有毛病，可是最后能實(shí)現(xiàn)的有幾個(gè)人？
想要對(duì)方掙錢養(yǎng)家，自己貌美如花，但彼此之間的思想南轅北轍，這樣的戀愛和婚姻也不長(zhǎng)久呀，所以柏拉圖式戀愛應(yīng)該是兩個(gè)思想高度一致的人，有共同的生活目標(biāo)，在生活中相互包容和理解，彼此相互支撐對(duì)方并肩而行，舒婷說(shuō)："我愛你，也愛你腳下的土地。"的那種境界。
回到最原始的追愛，大家追求的僅僅是一份真摯的感情，沒有外部附加條件，有福同享有難同當(dāng)，并不是大難臨頭各自飛，只是有些時(shí)候在追求的過(guò)程中，他或她并沒有達(dá)到彼此心目中向往的“柏拉圖式的戀愛”僅此而已。
所以耐心等待，會(huì)在對(duì)時(shí)間里相遇對(duì)的人，皆大歡喜，遇到屬于你的柏拉圖式戀愛。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感4
今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過(guò)程，讀的過(guò)程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來(lái)。然而，雖說(shuō)是啃完了，但又確實(shí)說(shuō)不出有什么體會(huì)或收獲來(lái)。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶�？催@本書，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。
柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國(guó)中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國(guó)當(dāng)中的民眾嗎。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的`哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論，囊括理念論和認(rèn)識(shí)論，以此來(lái)指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。
雖然我現(xiàn)在看的還是非常的懵懂無(wú)知，但是這本影響了人類歷史進(jìn)程深遠(yuǎn)的一本書，它不僅詮釋了什么是思想的表達(dá)，也提出了一個(gè)完美的治國(guó)方案。他把我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到了一些困難，全部在里面幫我們解決，雖然說(shuō)里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠?qū)崿F(xiàn)，但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感5
《理想國(guó)》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”，同時(shí)《理想國(guó)》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)，他透過(guò)蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式，把自我的治國(guó)理想滲透于其中。柏拉圖的理想國(guó)是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的.，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說(shuō)，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評(píng)價(jià)。所以，能夠這樣說(shuō)，《理想國(guó)》真正奠定了西方正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來(lái)源�！笆裁词钦x？”《理想國(guó)》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動(dòng)者）各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感6
在閱讀《理想國(guó)》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？
蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說(shuō)、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的`哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽(yáng)明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專門派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國(guó)的優(yōu)秀讀后感7
在理想國(guó)里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對(duì)不正義推崇的�？赡芪覟榱撕�(jiǎn)述結(jié)論，所以寫的只有那么簡(jiǎn)要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是此人很像尼采。說(shuō)色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。
色拉敘提出的是不正義的人總是會(huì)獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會(huì)是真正的獲得利益，同理統(tǒng)治者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的利益正義者。
這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益�？梢哉f(shuō)，正義之人需勝過(guò)異類，而不正義之人需要?jiǎng)龠^(guò)世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多�？墒锹斆饔趾玫萌耍⒉皇强偸强是笾剿�，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會(huì)要求自己在廚藝超過(guò)廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會(huì)想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾Ｄ敲催@樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。
雖然不正義的城邦會(huì)一開始靠不正義來(lái)征服，但是最后卻需要的是正義來(lái)維穩(wěn)。同理盜賊團(tuán)雖然會(huì)不正義的方式搶奪，但是他們?cè)诜峙湄?cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無(wú)法維穩(wěn)。因此不正義，與個(gè)人會(huì)使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會(huì)彼此為敵。
蘇格拉底是真心誠(chéng)意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會(huì)獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報(bào)酬帶來(lái)的利益。
于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的.名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對(duì)合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來(lái)人們會(huì)遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗旧聿粸樯�，而只是防止做惡，但其�?shí)這個(gè)條約本身是對(duì)不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝?huì)作惡的人不會(huì)和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑圆蝗プ隽T了。如果沒有條約，任何人都會(huì)做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。
之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭(zhēng)執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭(zhēng)執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。
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