《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感范文(精選5篇)
讀完一本名著以后,你有什么總結(jié)呢?此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢?下面是小編精心整理的《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感范文(精選5篇),希望對(duì)大家有所幫助。
《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感1
讀完《理想國(guó)》一書,我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德,青年時(shí)期功成名就,和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂,卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學(xué)書不好讀懂,可略懂一些卻已是受益匪淺,此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話的形式,把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思,不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略,更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多,如國(guó)家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中,關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源,“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要,沒有國(guó)家的人是不能夠自給自足的,但人總是有很多欲求”,“我們?nèi)壕釉谝黄,幫來幫去,大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是,當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候,他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家,“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。
因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”,“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng),我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有,鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”,“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里,蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚,無非是人類的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為,守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒,意志堅(jiān)強(qiáng),所向無敵”,可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人,卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂,抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。可見,理想國(guó)的建立是艱難的,但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說,建立理想國(guó)未必還太過不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度,但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆,這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊!隨著理想國(guó)與理想政治的提出,柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層:受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福,無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同,可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?
柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀,我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓,我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承,繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒!
《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感2
以前總是在課上聽老師講《理想國(guó)》,心中有著不解和好奇,此刻我自我完整的讀過《理想國(guó)》之后,我產(chǎn)生了自我的一套明白;谧晕沂菍W(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生,我個(gè)性關(guān)注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學(xué),我針對(duì)書中的某些觀點(diǎn)提出了自我的一些看法。
《理想國(guó)》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)搞笑,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,資料深刻豐富,到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。
《理想國(guó)》一書開篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā)生的地點(diǎn):比雷埃夫斯港,大海與雅典城之間。這個(gè)位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的,將關(guān)于“政治”“正義”的討論設(shè)置在遠(yuǎn)離塵囂的城外,顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的,不沾染城中邪氣的,只有置身“城外”,才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ),審視“正義”和“善”本身,正因沒有城邦是絕對(duì)正義的。
柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手,使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中,娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁,就越能夠顯示出蘇格拉底的英明,即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。
在仔細(xì)閱讀后,我首先是對(duì)于柏拉圖的人生觀有了必須的認(rèn)知。一方面,對(duì)所有人而言,咱們不應(yīng)用生命來庸碌地追求錢財(cái),在物質(zhì)基本需求得到滿足時(shí),應(yīng)學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界,注重精神思考,看輕物質(zhì)享受;另一方面,咱們應(yīng)當(dāng)為自我的一切行為負(fù)責(zé),有所擔(dān)當(dāng)。老后更不好正因生平的錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),要勇于理解自我的行為所導(dǎo)致的一切后果。而對(duì)于《理想國(guó)》中所描述的理想國(guó)家,我大致能夠做出粗略描述。
首先,理想國(guó)的公民被分為三類:賦有最高理性的人是神用金子做成的,他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位,他們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者;賦有意志的本性,勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的,他們是國(guó)家的.衛(wèi)士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的,他們安分守己,節(jié)制情欲,忍受勞苦,他們處于最下層,為統(tǒng)治者及其輔助者服務(wù)。理想的國(guó)家就應(yīng)是由哲學(xué)家來領(lǐng)導(dǎo)的,從尋求正義出發(fā),來建構(gòu)愉悅國(guó)家的模型。
其次,國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),公民就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不應(yīng)有私心,而應(yīng)竭盡全力的為國(guó)家做貢獻(xiàn),領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)善于團(tuán)結(jié),這樣城邦才會(huì)穩(wěn)定。國(guó)家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌,在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn)備,這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家,才能排除一切內(nèi)憂外患,使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。(愛情簽名)
最后,一個(gè)安排得十分理想的國(guó)家,務(wù)必婦女公有,兒童公有,全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的職責(zé),無論統(tǒng)治者至公民,由上至下,從小都要理解教育。并且男女平等,都要理解共同的教育,做同樣的工作。
正是正因這種國(guó)家的模型是全民性的,書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育,大家都成為明辨事理的人,那么他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應(yīng)手”。又“一個(gè)人從小受教育的方向,往往能影響他的發(fā)展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國(guó),又從理想國(guó)論及了教育問題,而我最關(guān)注的也但是如此。
《理想國(guó)》中的教育思想,是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服務(wù)的。柏拉圖認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即透過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲人王”。
柏拉圖還為理想國(guó)中的教育劃分了年齡段,講求階段性教學(xué)。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時(shí)要給予青年普通教育,包括藝術(shù),音樂,詩歌,舞蹈,體操及軍訓(xùn)等。18到20歲要以體育鍛煉為主,主要領(lǐng)悟軍訓(xùn),然后是科學(xué)理論。20到30歲,要傳授給人們辯證法的思想,培養(yǎng)思維,以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠領(lǐng)悟哲學(xué),5年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù),透過15年的實(shí)踐,進(jìn)行考試,升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來看,柏拉圖的這種教育思想與咱們此刻所說的“活到老,學(xué)到老”、“終身領(lǐng)悟”等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進(jìn)的,他提到“國(guó)家用人要因人而異,全國(guó)公民無一例外。每個(gè)人的天賦適合什么,就就應(yīng)派他去完成什么任務(wù),以便大家都能發(fā)揮所長(zhǎng)!边@與此刻普遍提倡的因材施教,發(fā)展個(gè)性,是很相近的。另外,在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡,女生從24到40歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女,男生則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉,結(jié)合培養(yǎng)下一代,優(yōu)秀者的孩子交給國(guó)家托兒所進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美,但是,從科學(xué)的角度看,他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺中受到熏陶,構(gòu)成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選取故事的資料,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂來陶冶幼兒的心智,使其理解完美,而厭惡丑惡,構(gòu)成正確的是非觀,讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽不一樣故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失領(lǐng)悟興趣,這與當(dāng)下咱們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見,柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得咱們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,正因還有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書,我不僅僅學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了如何鉆研學(xué)問,讀懂文章,還學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了思考人生,我要成為怎樣的人,到達(dá)什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書,要領(lǐng)悟書中的學(xué)問,更要從領(lǐng)悟書中品味人生。
《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感3
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。
《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。
《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚!独硐雵(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感4
我拿出了很大的勇氣才決定看《理想國(guó)》,它還真是沒讓我失望,果然看了一遍簡(jiǎn)直是不知所云。所謂的“理想國(guó)”我看第一遍之后的感覺就是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的城邦,那是不食人間煙火的地方,那里的人都不是“人”,因?yàn)槲蚁嘈旁诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)當(dāng)中是不存在的。陶淵明的“世外桃源”和它比起來,簡(jiǎn)直差遠(yuǎn)了。
但是我還是堅(jiān)信受到那么多美譽(yù)的它,肯定還是有它的獨(dú)特之處的,所以我又拿出了12分勇氣看第二遍,雖然是斷斷續(xù)續(xù)地看了半個(gè)多月才把第二遍給看完,但還算是完整的又看了一遍。不過我看了第二遍之后好像更暈了。我現(xiàn)在也不知道自己要怎樣表達(dá)我在看了第二遍之后的感想了,想到什么就說什么了。
《理想國(guó)》是對(duì)話體的形式,就是比女人都還能侃的男人在聊其所謂的“理想的城邦”。一開始就在討論關(guān)于“正義”的問題,關(guān)于這個(gè)問題當(dāng)然是各執(zhí)一詞。對(duì)于這個(gè)問題我也不想去糾結(jié)了,因?yàn)槲腋悴欢2贿^我對(duì)所格拉底和波勒馬赫斯的一個(gè)對(duì)話印象非常深刻,
蘇:如此一來,豈不把仁人君子當(dāng)成仇敵,卻把邪惡之徒看作好友了嗎?
波:沒錯(cuò),是會(huì)這樣。
可是在我看來,并不是所有的人都會(huì)這樣,蘇似乎把人類看的都太愚蠢了。這樣的情況不是沒有,但是頻率應(yīng)該不是很大。蘇還有一個(gè)類比是把馬受傷,狗受傷之后其本質(zhì)變化,類推人受傷之后正常的美德也相應(yīng)地退化,這是不正確的,人是有肉體和精神的高級(jí)動(dòng)物,說一個(gè)人身體受傷之后,道德精神層面就會(huì)退化,這是不正確的。沒有誰聽說過一個(gè)人生病之后信仰就改變了吧。
關(guān)于正義問題的討論告一段落之后,他們就對(duì)建設(shè)一個(gè)正義的城邦或者說國(guó)家展開了設(shè)想。他們想象的城邦是超乎我們常人的想象能力的,至少我是不能在那里生活下來。那樣的城邦至少在我看來是枯燥無味的。他們所謂的正義就是指每個(gè)人做自己的事情,絕對(duì)不能做自己本職工作以外的事情,否則城邦就會(huì)秩序混亂不堪。他們只允許簡(jiǎn)單的音樂、體育、幾何學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的存在。而且音樂的風(fēng)格要一成不變,不然也是會(huì)改變?nèi)藗兪秋L(fēng)尚的。我覺得這樣的城邦能一直維持下去嗎,這樣一成不變的生活就真的能夠永久的留存下去,不被破壞嗎?肯定是不行的。如果事物不能更新和進(jìn)步,那么遲早是會(huì)被淘汰的。這樣的城邦又怎樣始終保持其所謂的合理的秩序呢?還有就是城邦的成員構(gòu)成,也是分了三個(gè)等級(jí)的。我姑且先不討論他們這樣有沒有階級(jí)歧視,就只說他們對(duì)于護(hù)衛(wèi)者這一階級(jí)的要求,我覺得是近乎苛刻。他們的付出和收獲是完全不能成正比的,這還有什么公正和正義可言呢,這樣的城邦還能算是一個(gè)正義的城邦嗎?護(hù)衛(wèi)者,在他們看來是最有能力的,也是最辛苦的,對(duì)城邦也的貢獻(xiàn)最大的,可是他們不能有一丁點(diǎn)自己的私有財(cái)產(chǎn),否則就會(huì)有腐化的危險(xiǎn),所以他們除了給予他們最基本的生活資料以外,什么都不給。這樣只有付出沒有回報(bào),公平嗎?
還有,他們認(rèn)為兩種完全不同的事物之間還有一個(gè)中間地帶,即存在和不存在之間有一條空隙。用他們的話說就是“有一些東西,看似存在又不存在,它會(huì)成為純粹的存在和絕對(duì)不存在之間的媒介”。原來“灰色地帶”也是可以這么定義的。
當(dāng)然,這只是我在看了《理想國(guó)》之后的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法,都說這是一部大書,要好好地讀、認(rèn)真地讀。我覺得我的知識(shí)和我的見解還沒有達(dá)到能體會(huì)其中的真諦的時(shí)候,還需要經(jīng)過時(shí)間的積淀,有一定認(rèn)知的時(shí)候,再來看看,也許會(huì)有不一樣的想法。
《理想國(guó)》優(yōu)秀讀后感5
一拿起《理想國(guó)》這本書的時(shí)候,真的有些不知所措,但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。
《理想國(guó)》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思。
同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自己感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰,則為他的“哲學(xué)王”理想,提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。
可以說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。
一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來,老百姓會(huì)買帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!
柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊!
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