王陽明讀后感
讀完某一作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的王陽明讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
天賦異稟的王陽明，從出生之時便異于常人，母親懷胎14個月他才降世，5歲方能開口說話，少時便勵志“讀書做圣人”，之后又獨闖邊塞。他雖然才華橫溢、學識淵博，但他經(jīng)歷了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的機緣使他身體力行的悟出了思想的光明之路。他說“心外無物”，其實超越了心和物；他說“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，將知行融通，為后人啟蒙了思想。
下面將從以下方面談談我的感悟：
一、王陽明身上有哪些精神
1、“狂者”的精神——對事物保持質疑和批判，進行深入的思考，大膽的做出推斷，給出自己的解決方法。
王陽明經(jīng)常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高騖遠，擁有狂士的表現(xiàn)。陽明所追求的，并非虛名，也不是縱情享樂。當他十二歲時，便對私塾的老師的話產(chǎn)生了質疑，他覺得“讀書登第是第一等事”并不對，而應改為“讀書學圣賢”。他有天稟之資，對經(jīng)書、詩詞、弓馬、兵法、道術、無所不學，無所不精；將學問、事功與德業(yè)全集于一身，這在歷史上是非常罕見的事。
馮夢龍撰寫的《王陽明出身靖難路》中記錄了這樣一件軼事：王陽明早年喪母，又不被庶母厚待，竟然在十二歲的時候想出了一個法子，在早晨的街市上買了一只鵠鳥，藏在庶母的被子當中，庶母掀開被子時，鵠鳥立即飛出來，繞著屋子飛行，口里發(fā)出怪聲。古代的人比較忌諱有野鳥飛進屋子，更何況鵠鳥是不祥之物。因此庶母非常驚怕，花了很大的功夫趕走鳥；陽明假裝十分驚訝，勸母親喊來懂巫術的人問一問，其實是他買通的巫婆。巫婆假裝是陽明的生母附體，說庶母對她的兒子不好，將會降大禍給她；庶母信以為真，伏罪悔過，從那以后對陽明的關照十分注意。從這一個故事可以看出，不拘泥于常規(guī)思維，創(chuàng)造出新的方法解決方法，能給事物的發(fā)展帶來積極的轉變。這對做學術研究，探索未知領域的研究生而言是一樣受用的，以靈活的思維從不同角度考慮問題，事半功倍。
2、在揚棄中不斷上升
“為學須得個頭腦，功夫方有著落，縱未能無間，如舟之用舵。”
陽明曾經(jīng)試過朱熹的實踐論：“格物致知”，但是他發(fā)現(xiàn)這不夠用。對朱熹來說，經(jīng)書與人生，都包含著道德意義，都可以當作思想與行動的起點。陽明的經(jīng)驗卻指出不同的方向。他重視“心”的啟發(fā)。他認為，讀書與人生，都應是由內向外的行動，“字”與“言”，若有其重要性，不只因為他們出自經(jīng)書，而且因為人心的反證，給予它們意義。陽明說：“龍場居南夷萬山中，書卷不可攜。日座石穴，點記舊所讀書而錄之，意有所得，輒為之訓釋。期有七月，而五經(jīng)之旨略遍。名之‘臆說’，蓋不必盡合于先賢，聊寄其胸臆之見，而因之娛情養(yǎng)性焉耳�！�
“不必盡合于先賢”——陽明沒有立刻批評朱熹。他在得悟后，首先是試度在他熟讀成語的經(jīng)書中，追尋他的新看法的外證。“五經(jīng)臆說”是在這處境內寫出的。他向經(jīng)書求證，表現(xiàn)自己無意脫離正統(tǒng)儒家的范疇。可是他又肯定本身思想的獨立，選出五經(jīng)之中他所記得的字句，根據(jù)本身的`切要而加以解釋，并且強調自己的見解，不必盡合于先賢先儒。他甚至說，經(jīng)書只是求道的用具，得到之后就可以放棄。有點像魚忘筌，醪成棄糟粕的意思。并且，他還說，俗儒的錯誤，是在筌上求得魚，認糟粕為醪。對學術研究而言，研究生應當以辯證的眼光對待前人的研究，根據(jù)本身的理解去求證合理的部分，加以自己的見解，提出新的假設，“不必盡合于先賢”，得到自己新看法的證明，佐證自己的新發(fā)現(xiàn)；在揚棄的過程中實現(xiàn)創(chuàng)新。
二、王陽明的自然觀與格物論辯
陽明認為，他的哲學深意，不出乎“心”，這是他的思想的起點和終點。他說，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他認為，心與自然一體，是眾善之源，也是知覺與道德的根，并擁有使人成圣的能力，這不是說，心無不善，而是說，心有治不善的本事。陽明將心與太陽相比，就如太陽自然發(fā)光，只有受遮時才變暗。人心也一樣，只有受私情所障時才失亮。陽明“心即理”的學說，既是解釋人人皆可成圣的出發(fā)點，又是他的實踐與修養(yǎng)的基礎。因為心有自決的能力，心的所知，包括了經(jīng)驗與行動。為陽明而說，“知”指的，尤其是道德方面的知識，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有關道德行為的知，而真的“行”即是道德行為本身，換句話說，陽明的知行合一是他的道德理想。
陽明承認，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯獻出自己的一切。但是，他也覺得，唯有這樣做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物與致知，他永遠不會達到圣域。所以陽明反對朱熹的格物說。他認為朱熹將修身的步驟顛倒了，使初學者無處開始。陽明以“正”字的意思，解釋“格”字，又以“事”字的意思，解釋“物”字。朱熹的格物說，如同一條直線，令人窮究物理。陽明的格物說，卻倡言“在事上正心”，即是要求人心自責，似是圓線型的活動。他的“事”字，實指生活上的磨煉。發(fā)展自我，在磨煉中成長。
三、結論
在王陽明看來，人心中之天理和良知的發(fā)用流變，生成并主宰了自然萬物，也通過自然萬物實現(xiàn)和體認“心”的存在、意識的作用，因而二者是相互促成而非單向決定的。從這一點而言，王陽明的心本論和“心生萬物”的說法，一方面不是簡單的唯心主義本體論而應該理解為一種心物合一的存在主義本體論，另一方面也不是簡單的唯心主義認識論或唯我論而應該理解為某種現(xiàn)象學意義上意識與對象合一的認識論。王陽明“萬物一體”的思想，以人心中之仁、天理和良知為根源，闡述了人與自然萬物的一體性及其層次性和秩序性，反映了王陽明的宇宙觀、社會理想及其修煉內心的修身方法，也從一個側面反映了王陽明本體論、認識論、方法論和價值論的統(tǒng)一性�！昂椭C社會”就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與自我的和諧，物質與精神的和諧。其中關于人與自然本為和諧一體的思想觀念蘊含著深刻的生態(tài)哲學思想。
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