盧梭社會(huì)契約論讀后感
認(rèn)真讀完一本名著后,相信你心中會(huì)有不少感想,需要回過頭來寫一寫讀后感了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,下面是小編精心整理的盧梭社會(huì)契約論讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《社會(huì)契約論》是盧梭的重要的政治性著作,本書或又稱為《政治權(quán)利的原理》。正如盧梭開篇所講的“我要根據(jù)人類的實(shí)際情況和法律可能出現(xiàn)的情況進(jìn)行探討,看是否能在社會(huì)秩序中找到某種合法的和妥當(dāng)?shù)恼袨榈囊?guī)則。“合法和妥當(dāng)?shù)恼袨椤笔潜緯撌龅闹攸c(diǎn)。
為什么公民要關(guān)心政治?這就要從政府和社會(huì)的起源探尋。
社會(huì)秩序是一切其他的權(quán)利的基礎(chǔ),沒有穩(wěn)固的社會(huì)秩序,其他權(quán)利都是空中樓閣。但他并不來自自然,而是建立在許多約定的基礎(chǔ)上。正如在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中》所論述的在盧梭看來在自然狀態(tài)中,人人都是生來自由的和平等的,但人會(huì)在對(duì)自己有利的情況下,讓渡一部分自然狀態(tài)下的自由。而且個(gè)人的力量有限,無法克服生存中的巨大障礙。因此,人只有與其他共同協(xié)作和結(jié)合起來形成一個(gè)共同體,才能更好的生存,結(jié)合的基礎(chǔ)是大家共同遵守的契約:每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)毫無保留而且平等地轉(zhuǎn)讓一部分自然狀態(tài)下的自由,服從于共同體的意志。對(duì)于這個(gè)共同契約如果有人有所保留,或者占有特權(quán),那他成為契約的破壞者,而成為共同體的敵人,將被驅(qū)逐出共同體。締結(jié)共同體的每個(gè)個(gè)體都是主權(quán)者,但也是臣民,個(gè)人意志需要服從共同體的公共意志。公共意志永遠(yuǎn)都是公正的,但并不是他說他永遠(yuǎn)都是正確的。人民永遠(yuǎn)不會(huì)被敗壞,但是人民往往受欺騙。因而公意也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。
公共意志的集中表達(dá)便是大家共同遵守的法律,法律具有普遍性和抽象性,約束一切個(gè)人。按照法律治理的國(guó)家,無論政府形式如何,都能稱為“共和國(guó)”。制定法律的立法者應(yīng)該是最有智慧的和理性的人,不受個(gè)人感情的影響,法律最重要的是保證社會(huì)狀態(tài)下的公正性。立法權(quán)與行政權(quán)要獨(dú)立,正是為了保證法律的公正性。
但主權(quán)的行使卻有著各種形式,不同的行使形式形成了不同的政府形態(tài)。政府是主權(quán)者和國(guó)家之間的中間人,代表主權(quán)者行使權(quán)力。人類社會(huì)有三種最基本的政府形式,盧梭認(rèn)為,沒有任何一個(gè)政府形式永遠(yuǎn)是最好的。而且也不存在單一的政府形式,往往都是三種基本形式的混合。不同的政府形式適合于不同的國(guó)家大小和不同的氣候,要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的政府形式。
在盧梭看來,不存在徹底的民主制,因?yàn)槎鄶?shù)人統(tǒng)治少數(shù)人是違反自然秩序的.,如果存在完美的民主制政府的話,那一定都是神的子民,完美的民主制政府不適合人類。因此,選舉產(chǎn)生的貴族制政府,是相對(duì)而言較好的政府,因?yàn)樗鼙WC最賢明的人來管理政府。他認(rèn)為,在一個(gè)政府的治理下,其他條件都相同的條件下,人口的增長(zhǎng),是政府是否為好政府的重要標(biāo)準(zhǔn)。
政府會(huì)發(fā)生蛻化。人類社會(huì)的政府形態(tài)經(jīng)歷從民主制,過度到貴族制,再到君主制自然演變和收縮,在君主制形態(tài)下,再次收縮而發(fā)展到專制政府,君主不再按照法律治理,從而公意被個(gè)人意志所取代,政府和國(guó)家會(huì)走向滅亡。羅馬政府形態(tài)的發(fā)展便是這樣的過程。
政府只是作為主權(quán)者即公民的公意執(zhí)行者。盧梭的這個(gè)觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)還是“君授神權(quán)”的時(shí)代,無疑是平地一聲雷。雖然不能說盧梭的思想直接導(dǎo)致了法國(guó)大革命,但是正是盧梭的政府論,祛除了“朕即國(guó)家”的謊言,讓民主和自由平等的思想席卷歐洲大地,從而開啟了整個(gè)現(xiàn)代人類社會(huì)。破壞者,而成為共同體的敵人,將被驅(qū)逐出共同體。(葉景山)
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