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      2. 世界觀讀后感-讀后感

        時間:2022-08-15 11:53:25 讀后感 我要投稿

        世界觀讀后感-讀后感

          當細細品完一本名著后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢?下面是小編收集整理的世界觀讀后感-讀后感,希望對大家有所幫助。

        世界觀讀后感-讀后感

          《世界觀》是本很有意思的科學哲學史書籍,系統(tǒng)地介紹了從亞里士多德到量子理論的科學哲學史發(fā)展過程,對于研究方法論和思維方法的讀者很有幫助,筆者讀后感受如下。

          一、“世界觀”的“不可靠”

          世界觀有兩層含義,主要體現(xiàn)在“觀”字上,第一層是觀測,第二層才是觀念,也即,對世界的“觀念”來自于對世界的“觀測”。

          亞里士多德世界觀是該書中第一個比較完善的世界觀體系,盡管目前看已經(jīng)幾乎沒有什么正確的“觀念”了,但是,在公元前300年到公元1700年,近兩千年的時間里,它與前人對世界的“觀測”沒有太大的不一致,或者說沒有很直接的足以推翻他的證據(jù),加之與“神”性的良好適配,在宗教界也很吃得開,因為亞里士多德的世界觀是“目的論”的世界觀,構(gòu)成世界的基本物質(zhì)都是有屬性有目的的,所以“神”是自然而完美的存在。

          但是人們的觀測能力在充分發(fā)展,從提出“日心說”的哥白尼、“肉眼觀察第一人”的第谷到打破了正圓和勻速運動統(tǒng)治地位的開普勒,以及玩上了望遠鏡的伽利略,人們逐漸具備了改變亞里士多德體系的能力,這一任務由牛頓最終完成。牛頓的《原理》奠定了新的世界觀體系,一個機械論的世界,這里的一切不再是亞里士多德世界觀中有目的有意義的世界,而是一個由力的作用推拉扯拽的冰冷世界。盡管牛頓本人不是無神論者,而且還是神秘主義者,但是他的世界觀體系的發(fā)展卻沒有給“神”留下一個合適的位置。

          如果說牛頓的世界觀體系有些“無趣”,那可能愛因斯坦的世界觀會更“沒意思”。牛頓的世界中時間和空間是絕對的,不變的,世界一塊大鐘表,但是,有些問題牛頓解決不了,比如超距問題,天體距離如此遙遠,萬有引力是如何發(fā)揮作用的?邏輯與觀測之間有差距,所以,對新世界觀的潛在需求又出現(xiàn)了,這次由愛因斯坦解決。他的世界觀就是相對論,時間和空間都是相對的,都是基于光速不變這一假設在不同參考系下的“觀測”。

          愛因斯坦的理論把大家好不容易接受的一些東西又都換了新“觀念”,比如,行星的橢圓軌道不是恒星和行星的互相吸引造成的,而是恒星扭曲了周圍的空間,行星在扭曲的空間中運行,超距問題大概就是這么解決的。所以,行星并沒有做橢圓運動,是在做直線運動,表現(xiàn)出橢圓軌道是因為空間是彎的,就像你在體育場跑步,彎道跑和直線跑的區(qū)別是因為跑道是彎的,而你都是在向前跑。

          一切都是相對的、可變的,這個觀念在生物學的發(fā)展中也體現(xiàn)出來了,這就是達爾文的演化論,通過詳實的數(shù)據(jù)證明了生物的發(fā)展和新物種的進化,從家養(yǎng)的雜交演化到自然界的演化,當人們的觀測能力深入到微觀世界后,觀測又推動了觀念的變化,量子理論就是這樣,像“薛定諤的貓”這種又死又活的疊加態(tài)甚至讓人們產(chǎn)生了“平行宇宙”的多世界觀念。

          每次新的世界觀誕生都會使原有的世界觀出現(xiàn)一定的“失效”,但不妨礙人們繼續(xù)運用原有的世界觀解決一些問題,這里邊的奧妙就是“工具主義”和“現(xiàn)實主義”的差別。簡單來講,“工具主義”就是只管工具能不能解決問題,而不管是不是與現(xiàn)實世界完全一致;但是“現(xiàn)實主義”的要求高一些,不僅解決問題,還得跟現(xiàn)實世界一致。聽起來有些拗口,舉例子的話,就像愛因斯坦體系和牛頓體系的關(guān)系,愛因斯坦體系誕生后,牛頓體系很多觀點算是錯誤的了,但是不妨礙人們用牛頓體系的原理把宇航員送上月球。

          “工具主義”和“現(xiàn)實主義”實際上指的是對待事物的態(tài)度,沒有對錯和褒貶的意思。這方面也可以參考教會對哥白尼體系的態(tài)度,通常人們以為教會嚴重封殺“日心說”,但實際上很長時間里,教會不反對以工具態(tài)度對待哥白尼體系,包括在大學中教授該體系,因為哥白尼體系做出的天文表很準確,也就是說,教會認為哥白尼體系有用。

          本節(jié)小標題上說的“不可靠”,實際上指的是“常識”的不可靠,這些常識通常來自于觀測,而觀測是會有變化的,“道可道,非常道”。就好比“日心說”這件事,古人覺得“地心說”很自然,因為站在地球上看,太陽圍著地球轉(zhuǎn)“沒毛病”;如果你站在太陽上看,地球圍著太陽轉(zhuǎn)也“沒毛病”。教會不乏精英級天文學家,在很長一段時間里,教會沒放棄“地心說”不僅是宗教問題,而是對當時的各個世界觀體系或者說天文系統(tǒng)而言,稍加改動,“日心說”和“地心說”模型都可以互相轉(zhuǎn)換。即便是在今天,大家都相信“日心說”了,也還沒有一張照片足以直接證明地球是圍著太陽的轉(zhuǎn)的。

          這就是基于世界“觀測”的世界“觀念”的“不可靠”。

          二、推想一下企業(yè)架構(gòu)的世界觀

          架構(gòu)也算是一種世界觀,想想架構(gòu)的定義,架構(gòu)關(guān)注的是事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu),各部分之間及其與環(huán)境的關(guān)系,以及決定設計和演進的原則。所以這里包括了對設計對象的“觀測”和指導設計的“觀念”。

          上一小節(jié)的感慨中,提到了目的論與機械論、工具主義與現(xiàn)實主義這兩對描述世界觀的屬性,筆者接觸這個尚淺,從個人對該書的理解看,目的論強調(diào)世界有基本物質(zhì)構(gòu)成,而基本物質(zhì)有天然屬性,有“目的”,世界可謂是個有機構(gòu)成體;機械論則偏靜態(tài)視角,事物沒有什么天然的目的,只是純粹機械地組合在一起,互相之間有某種作用;工具主義注重理論對預測能力,也即工具屬性,雖然聽起來有些別扭,但是工具主義只管算的對不對,不斷世界是不是這樣,比如從托勒密體系開始就存在了很久的“本輪”概念,這與經(jīng)常說的技術(shù)是工具、技術(shù)人員是工具人不太一樣,沒有褒貶含義,而是對理論應該是什么樣子的一種態(tài)度;現(xiàn)實主義就是不僅要求理論預測的準,還要跟現(xiàn)實一致,不應該有不合理的假設,就像“本輪”這種。

          工具主義和現(xiàn)實主義其實并不是在每一個理論上都嚴格區(qū)分的,因為人們的態(tài)度經(jīng)常是“既要...也要...”,在一個方向上發(fā)展多了就會轉(zhuǎn)而追求另一個,工具主義與現(xiàn)實主義就像上下起伏的“浪”。

          那么作為架構(gòu)的一種,企業(yè)架構(gòu)理論算什么呢?作為目的論大家應該會比較認可,因為架構(gòu)設計本身就是有目的的,企業(yè)架構(gòu)中,我們也認為每一個元素都有其存在的意義,有其目的和使命,企業(yè)是一個整體,我們是“上帝”,在有意識地安排企業(yè)的演進。

          工具主義和現(xiàn)實主義中偏重哪一個呢?筆者認為多數(shù)想法應該是偏向現(xiàn)實主義,我們注重落地,注重實現(xiàn),也注重對現(xiàn)狀或目標態(tài)的準確復現(xiàn)。說企業(yè)架構(gòu)是“目的論加現(xiàn)實主義”看起來沒什么問題,但是反觀世界觀的發(fā)展歷程,似乎也有些問題,因為“目的論加現(xiàn)實主義”比較“主觀”,世界觀的總體發(fā)展更朝向“機械論加現(xiàn)實主義”,比較“客觀”。

          越成熟的體系越“客觀”,也許這正是企業(yè)架構(gòu)理論的不成熟之處,我們過于想“主動”地解決問題和“塑造”世界,而缺少對“觀測”結(jié)果的有效積累,每次設計都是“觀測”結(jié)果,但是對“觀測”結(jié)果的有效重復利用或者基于“觀測”結(jié)果的持續(xù)改進卻不夠,尤其是跨企業(yè)的應用,也許軟件太容易推倒重來了。

          現(xiàn)有多數(shù)架構(gòu)理論都還是“目的論加現(xiàn)實主義”,而標準化構(gòu)件思想算是有一定的“機械論”特征,但是也不完全,因為就實現(xiàn)過程而言,還是太過“主觀”。我們還需要進一步讓架構(gòu)理論更加客觀,逐步實現(xiàn)偏重機械論并處于工具主義和現(xiàn)實主義“統(tǒng)一態(tài)”的架構(gòu)理論。

          企業(yè)架構(gòu)很難完全機械論,但是逐漸提升對構(gòu)件設計的機械論視角有助于減少不必要的額外設計,對標準化構(gòu)件采取“工具主義”態(tài)度,對少數(shù)有必要進行差異化設計的采取“現(xiàn)實主義”態(tài)度,這個不僅僅是底層的開源工具,也包括對SAAS層級的工具主義和現(xiàn)實主義。

          這個世界的“目的論”部分往往是由大量的“機械論”部分支持的,“機械論”的成分越少,“目的論”的部分就越不可靠,這就回到了世界觀的不可靠上,“觀測”越不客觀,“觀念”就越不可靠。

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