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世界觀讀后感-讀后感
當細細品完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的世界觀讀后感-讀后感，希望對大家有所幫助。
《世界觀》是本很有意思的科學哲學史書籍，系統(tǒng)地介紹了從亞里士多德到量子理論的科學哲學史發(fā)展過程，對于研究方法論和思維方法的讀者很有幫助，筆者讀后感受如下。
一、“世界觀”的“不可靠”
世界觀有兩層含義，主要體現(xiàn)在“觀”字上，第一層是觀測，第二層才是觀念，也即，對世界的“觀念”來自于對世界的“觀測”。
亞里士多德世界觀是該書中第一個比較完善的世界觀體系，盡管目前看已經(jīng)幾乎沒有什么正確的“觀念”了，但是，在公元前300年到公元1700年，近兩千年的時間里，它與前人對世界的“觀測”沒有太大的不一致，或者說沒有很直接的足以推翻他的證據(jù)，加之與“神”性的良好適配，在宗教界也很吃得開，因為亞里士多德的世界觀是“目的論”的世界觀，構(gòu)成世界的基本物質(zhì)都是有屬性有目的的，所以“神”是自然而完美的存在。
但是人們的觀測能力在充分發(fā)展，從提出“日心說”的哥白尼、“肉眼觀察第一人”的第谷到打破了正圓和勻速運動統(tǒng)治地位的開普勒，以及玩上了望遠鏡的伽利略，人們逐漸具備了改變亞里士多德體系的能力，這一任務由牛頓最終完成。牛頓的《原理》奠定了新的世界觀體系，一個機械論的世界，這里的一切不再是亞里士多德世界觀中有目的有意義的世界，而是一個由力的作用推拉扯拽的冰冷世界。盡管牛頓本人不是無神論者，而且還是神秘主義者，但是他的世界觀體系的發(fā)展卻沒有給“神”留下一個合適的位置。
如果說牛頓的世界觀體系有些“無趣”，那可能愛因斯坦的世界觀會更“沒意思”。牛頓的世界中時間和空間是絕對的，不變的，世界一塊大鐘表，但是，有些問題牛頓解決不了，比如超距問題，天體距離如此遙遠，萬有引力是如何發(fā)揮作用的？邏輯與觀測之間有差距，所以，對新世界觀的潛在需求又出現(xiàn)了，這次由愛因斯坦解決。他的世界觀就是相對論，時間和空間都是相對的，都是基于光速不變這一假設在不同參考系下的“觀測”。
愛因斯坦的理論把大家好不容易接受的一些東西又都換了新“觀念”，比如，行星的橢圓軌道不是恒星和行星的互相吸引造成的，而是恒星扭曲了周圍的空間，行星在扭曲的空間中運行，超距問題大概就是這么解決的。所以，行星并沒有做橢圓運動，是在做直線運動，表現(xiàn)出橢圓軌道是因為空間是彎的，就像你在體育場跑步，彎道跑和直線跑的區(qū)別是因為跑道是彎的，而你都是在向前跑。
一切都是相對的、可變的，這個觀念在生物學的發(fā)展中也體現(xiàn)出來了，這就是達爾文的演化論，通過詳實的數(shù)據(jù)證明了生物的發(fā)展和新物種的進化，從家養(yǎng)的雜交演化到自然界的演化，當人們的觀測能力深入到微觀世界后，觀測又推動了觀念的變化，量子理論就是這樣，像“薛定諤的貓”這種又死又活的疊加態(tài)甚至讓人們產(chǎn)生了“平行宇宙”的多世界觀念。
每次新的世界觀誕生都會使原有的世界觀出現(xiàn)一定的“失效”，但不妨礙人們繼續(xù)運用原有的世界觀解決一些問題，這里邊的奧妙就是“工具主義”和“現(xiàn)實主義”的差別。簡單來講，“工具主義”就是只管工具能不能解決問題，而不管是不是與現(xiàn)實世界完全一致；但是“現(xiàn)實主義”的要求高一些，不僅解決問題，還得跟現(xiàn)實世界一致。聽起來有些拗口，舉例子的話，就像愛因斯坦體系和牛頓體系的關(guān)系，愛因斯坦體系誕生后，牛頓體系很多觀點算是錯誤的了，但是不妨礙人們用牛頓體系的原理把宇航員送上月球。
“工具主義”和“現(xiàn)實主義”實際上指的是對待事物的態(tài)度，沒有對錯和褒貶的意思。這方面也可以參考教會對哥白尼體系的態(tài)度，通常人們以為教會嚴重封殺“日心說”，但實際上很長時間里，教會不反對以工具態(tài)度對待哥白尼體系，包括在大學中教授該體系，因為哥白尼體系做出的天文表很準確，也就是說，教會認為哥白尼體系有用。
本節(jié)小標題上說的“不可靠”，實際上指的是“常識”的不可靠，這些常識通常來自于觀測，而觀測是會有變化的，“道可道，非常道”。就好比“日心說”這件事，古人覺得“地心說”很自然，因為站在地球上看，太陽圍著地球轉(zhuǎn)“沒毛病”；如果你站在太陽上看，地球圍著太陽轉(zhuǎn)也“沒毛病”。教會不乏精英級天文學家，在很長一段時間里，教會沒放棄“地心說”不僅是宗教問題，而是對當時的各個世界觀體系或者說天文系統(tǒng)而言，稍加改動，“日心說”和“地心說”模型都可以互相轉(zhuǎn)換。即便是在今天，大家都相信“日心說”了，也還沒有一張照片足以直接證明地球是圍著太陽的轉(zhuǎn)的。
這就是基于世界“觀測”的世界“觀念”的“不可靠”。
二、推想一下企業(yè)架構(gòu)的世界觀
架構(gòu)也算是一種世界觀，想想架構(gòu)的定義，架構(gòu)關(guān)注的是事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，各部分之間及其與環(huán)境的關(guān)系，以及決定設計和演進的原則。所以這里包括了對設計對象的“觀測”和指導設計的“觀念”。
上一小節(jié)的感慨中，提到了目的論與機械論、工具主義與現(xiàn)實主義這兩對描述世界觀的屬性，筆者接觸這個尚淺，從個人對該書的理解看，目的論強調(diào)世界有基本物質(zhì)構(gòu)成，而基本物質(zhì)有天然屬性，有“目的”，世界可謂是個有機構(gòu)成體；機械論則偏靜態(tài)視角，事物沒有什么天然的目的，只是純粹機械地組合在一起，互相之間有某種作用；工具主義注重理論對預測能力，也即工具屬性，雖然聽起來有些別扭，但是工具主義只管算的對不對，不斷世界是不是這樣，比如從托勒密體系開始就存在了很久的“本輪”概念，這與經(jīng)常說的技術(shù)是工具、技術(shù)人員是工具人不太一樣，沒有褒貶含義，而是對理論應該是什么樣子的一種態(tài)度；現(xiàn)實主義就是不僅要求理論預測的準，還要跟現(xiàn)實一致，不應該有不合理的假設，就像“本輪”這種。
工具主義和現(xiàn)實主義其實并不是在每一個理論上都嚴格區(qū)分的，因為人們的態(tài)度經(jīng)常是“既要...也要...”，在一個方向上發(fā)展多了就會轉(zhuǎn)而追求另一個，工具主義與現(xiàn)實主義就像上下起伏的“浪”。
那么作為架構(gòu)的一種，企業(yè)架構(gòu)理論算什么呢？作為目的論大家應該會比較認可，因為架構(gòu)設計本身就是有目的的，企業(yè)架構(gòu)中，我們也認為每一個元素都有其存在的意義，有其目的和使命，企業(yè)是一個整體，我們是“上帝”，在有意識地安排企業(yè)的演進。
工具主義和現(xiàn)實主義中偏重哪一個呢？筆者認為多數(shù)想法應該是偏向現(xiàn)實主義，我們注重落地，注重實現(xiàn)，也注重對現(xiàn)狀或目標態(tài)的準確復現(xiàn)。說企業(yè)架構(gòu)是“目的論加現(xiàn)實主義”看起來沒什么問題，但是反觀世界觀的發(fā)展歷程，似乎也有些問題，因為“目的論加現(xiàn)實主義”比較“主觀”，世界觀的總體發(fā)展更朝向“機械論加現(xiàn)實主義”，比較“客觀”。
越成熟的體系越“客觀”，也許這正是企業(yè)架構(gòu)理論的不成熟之處，我們過于想“主動”地解決問題和“塑造”世界，而缺少對“觀測”結(jié)果的有效積累，每次設計都是“觀測”結(jié)果，但是對“觀測”結(jié)果的有效重復利用或者基于“觀測”結(jié)果的持續(xù)改進卻不夠，尤其是跨企業(yè)的應用，也許軟件太容易推倒重來了。
現(xiàn)有多數(shù)架構(gòu)理論都還是“目的論加現(xiàn)實主義”，而標準化構(gòu)件思想算是有一定的“機械論”特征，但是也不完全，因為就實現(xiàn)過程而言，還是太過“主觀”。我們還需要進一步讓架構(gòu)理論更加客觀，逐步實現(xiàn)偏重機械論并處于工具主義和現(xiàn)實主義“統(tǒng)一態(tài)”的架構(gòu)理論。
企業(yè)架構(gòu)很難完全機械論，但是逐漸提升對構(gòu)件設計的機械論視角有助于減少不必要的額外設計，對標準化構(gòu)件采取“工具主義”態(tài)度，對少數(shù)有必要進行差異化設計的采取“現(xiàn)實主義”態(tài)度，這個不僅僅是底層的開源工具，也包括對SAAS層級的工具主義和現(xiàn)實主義。
這個世界的“目的論”部分往往是由大量的“機械論”部分支持的，“機械論”的成分越少，“目的論”的部分就越不可靠，這就回到了世界觀的不可靠上，“觀測”越不客觀，“觀念”就越不可靠。
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