《理想國(guó)》個(gè)人讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后,相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟,這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒?下面是小編為大家收集的《理想國(guó)》個(gè)人讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
《理想國(guó)》個(gè)人讀后感1
《志向國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書時(shí),我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。
這本書不是很簡(jiǎn)單讀懂的,在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對(duì)話時(shí)少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將漸漸的前行,那樣收獲的或許才更多。
在《志向國(guó)》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是正義問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際;蛟S這是浮躁或許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來很多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從,不知將來、過去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說讓我們恒久走向上的路,追求正義和才智。我很喜愛,或許理解不同但真的很喜愛因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感受。
柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國(guó)》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃爍著西方哲人的才智之光。
在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國(guó)》這本書時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善賜予友人,把惡賜予敵人、幫助摯友,損害敵人等,這些都是正義的詳細(xì)事例,正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的學(xué)問是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的范型,是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類意識(shí)之外的實(shí)體。感性的詳細(xì)事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《志向國(guó)》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國(guó)》里柏拉圖的這種理念說對(duì)其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書對(duì)話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問題,想起另一位的哲學(xué)大師王陽明,或許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義或許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如王陽明大家許多人或許只知道你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外這句話。這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日斗爭(zhēng)期間日本人特地派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道一生俯首拜陽明,讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少。后來也也許了解了一下王陽明,明白了其宏大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。
《理想國(guó)》個(gè)人讀后感2
知道柏拉圖的人幾乎都知道《志向國(guó)》這本書,這本書不僅具體記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治志向,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份珍寶。這個(gè)學(xué)期,我專心的讀完了電子雜志版的《志向國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。
看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思索所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛速、機(jī)靈的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)辯,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“志向國(guó)”的藍(lán)圖,向世人呈現(xiàn)了自己的政治志向。
《志向國(guó)》傳達(dá)了作者的政治志向。柏拉圖心目中的志向國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家肯定是才智的、英勇的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)志向的城邦中,人被分為三等:駕馭哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、駕馭武力的武士階層,還有奴隸身份的廣闊平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)駕馭在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必需是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的才智和實(shí)力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)切國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表英勇的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的平安,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何確定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要聽從統(tǒng)治者的全部政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一志向藍(lán)圖,滿懷著向往,被后來的空想主義者所憧憬。
與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)當(dāng)不惜限制全部藝人,阻擋他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不愿聽從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗,人們才可以感受到善;因(yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱拇嬖,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不行能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培育、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)當(dāng)過分去追求社會(huì)思想的'統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不行能長(zhǎng)期恒久的被壓制的。
《志向國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷改變。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了別出心裁的一種相識(shí)論,囊括理念論和相識(shí)論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)建了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚!吨鞠驀(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之美麗,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有學(xué)問的人才能將詳細(xì)事物與理念事物精確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲嘧R(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在緣由,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都相互聯(lián)系的處于發(fā)展改變之中,人能主觀能動(dòng)的相識(shí)世界上的事物,但人的相識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、學(xué)問、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。
看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培育一些哲學(xué)思維,肯定程度上了解了哲學(xué)家思索問題的方式和對(duì)待生命的看法,同時(shí)也能學(xué)到許多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。
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