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      2. 《烏托邦》讀后感

        時(shí)間:2022-02-15 10:20:08 讀后感 我要投稿

        《烏托邦》讀后感

          細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎?以下是小編收集整理的《烏托邦》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

        《烏托邦》讀后感

          之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦,那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上,自己理解的烏托邦的含義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó),類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到近日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》,才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。

          托馬斯·莫爾爵士(SirThomasMore,由于被天主教會(huì)封為圣人,又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore,1478年2月7日-1535年7月6日)是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì)主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū),此書(shū)對(duì)以后社會(huì)主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭,畢業(yè)于牛津大學(xué),曾當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官。1535年反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死。

          莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的,而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。

          《烏托邦》分兩個(gè)部分,第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況,深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō):“莫爾之所以超出同輩,直到今天還享有盛名,其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義,恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活!彼跁(shū)的第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題,第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題,這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難,這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想,然而在別人眼里卻成了空想。

          時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性,因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性,因此,他成了空想主義的代表,或者,這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者,但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō):“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾,并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代,這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)地成長(zhǎng)起來(lái),并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。”

          在當(dāng)時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國(guó),英王用刑殘酷,殺人如麻!拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月,在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久,起義受到鎮(zhèn)壓,殺戮很重!痹谖闹校獱柦柘K估锏略捳f(shuō):“你們的羊一向是那么馴服,那么容易喂飽,據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪,很兇蠻。以至于吃人,并把你們的田地,家園和城市蹂躪成廢墟。”這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng),這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。

          到了烏托邦的第二部分,就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里,財(cái)產(chǎn)公有,人們務(wù)農(nóng)為生,人口不多也不少,妻子侍候丈夫,兒女服侍父母,年輕人照顧老年人,其樂(lè)融融。想從另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而,烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的,沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此,烏托邦只能注定是空想主義的代表,而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅,在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用,有著進(jìn)步意義。

          《烏托邦》這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候,不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國(guó)”。

          我接受過(guò)一些馬克思主義的教育,曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往。但是,我時(shí)常在想,共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎?共產(chǎn)主義社會(huì)之后,是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)?我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn),人類(lèi)的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是,共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖,對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō),這個(gè)社會(huì)太宏大,太遙遠(yuǎn)。在我有生之年,我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),但我想闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。

          對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō),有很多很重要的東西,比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是,就我個(gè)人而言,對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō),最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富,也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類(lèi)的.道德水平。

          按照馬克思主義的基本觀點(diǎn):經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情,以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是,現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題,不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,充滿擔(dān)憂。

          首先一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問(wèn)題:城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、沿海與內(nèi)陸發(fā)展不平衡表現(xiàn)得極為突出。其次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的公平問(wèn)題:作為社會(huì)主義的中國(guó),貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念問(wèn)題:很多地方尤其是落后地區(qū)的發(fā)展觀念也非常落后,依舊是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式;一些地方官員為了提高自己的政績(jī)而興辦的政績(jī)工程。還有……

          我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就,但作為一個(gè)理智的中國(guó)人,我們就不應(yīng)該回避?chē)?guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇地指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。

          這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的,但是在我看來(lái),一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切地說(shuō),我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,但現(xiàn)實(shí)是,我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌,還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體,可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì),人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平,那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。

          因此,在我的“理想國(guó)”里,道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的,甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的!笆陿(shù)木百年樹(shù)人”,如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里,那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者,也必須提高自己的道德修養(yǎng),否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。

          孔子有云:“不義而富且貴,于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此,我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上,想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富,而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng)造的財(cái)富,那么人類(lèi)就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。

          縱觀人類(lèi)歷史,種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例,在古代,經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河,長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多,湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢?除了氣候上的原因,更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。

          分析一下,不難知道,圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候,并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),我們的發(fā)展只是片面地注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。

          在我的“理想國(guó)”里,人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨,以至于能夠用道德?lái)指導(dǎo)人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái),很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距,自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體,先進(jìn)要帶后進(jìn),大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異,也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè),盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng),通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng),那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到,人類(lèi)是應(yīng)該是一個(gè)共同體,沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。

          或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了,不過(guò)在我心里,那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì)能像我設(shè)想的那樣,但心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好,但離想象的完美世界還有差距,這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。

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