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讀山居筆記有感12篇
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你有什么總結(jié)呢？這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。到底應(yīng)如何寫(xiě)讀后感呢？下面是小編整理的讀山居筆記有感，歡迎閱讀與收藏。
讀山居筆記有感1
讀完《文化苦旅》，找來(lái)它的續(xù)篇——《山居筆記》，又有另一番感受。我覺(jué)得《山居筆記》寫(xiě)得比《文化苦旅》更好些，更有深度些。十一篇文章，雖然每一篇文章的篇幅比較大，但內(nèi)容卻不會(huì)把某個(gè)點(diǎn)反復(fù)重疊描寫(xiě)，而是在開(kāi)頭設(shè)下懸念，讓讀者對(duì)下文產(chǎn)生好奇感，再帶著好奇感讀出作者的分析，體會(huì)作者的觀點(diǎn)和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細(xì)細(xì)品味，深深體會(huì)嗎？
這次，余秋雨教授又一次帶著我更深刻地品讀中國(guó)那滄桑的歷史，帶著我一同去感受、一同去體會(huì)，體會(huì)文學(xué)中的歷史，體會(huì)歷史中的文學(xué)。
《一個(gè)王朝的背影》帶我們走進(jìn)了離我們最近的王朝——清朝，讓我們知道中國(guó)曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時(shí)代，曾有一代代明君讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，到清朝漸漸衰落，讓中華民族陷入水深火熱之中——京城被英法聯(lián)軍威脅著，咸豐皇帝帶著大量白銀逃難，圓明園被燒毀……讓我們感到恥辱。話說(shuō)回來(lái)，在封建社會(huì)，哪個(gè)朝代不總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開(kāi)頭？而打下最后一個(gè)句號(hào)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。從另一個(gè)角度說(shuō)，如果沒(méi)有清朝的衰敗，又怎么會(huì)有革命，怎么會(huì)有我們現(xiàn)在來(lái)之不易的幸福生活呢？人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展何嘗不是如此推陳出新。
《流放者的土地》以寧古塔為中心，提到很多在歷史上有重要地位且為中國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的文人，他們大多數(shù)因?yàn)槲膶W(xué)上的爭(zhēng)執(zhí)被流放到寧古塔，然后在那里傳宗接代，創(chuàng)作出一部又一部具有歷史價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)的寶貴的經(jīng)典文學(xué)作品，他們把有限的生命投入到文化工作上，這是我們中華民族的驕傲。
《脆弱的都城》更是一個(gè)永遠(yuǎn)的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒(méi)；更古老、更輝煌的都城——雅典消失得不明不白；柬埔寨、吳哥窟的殞落……這些事居然沒(méi)有人知曉原因，這個(gè)大問(wèn)號(hào)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣。如此繁華的城市，如此繁榮的一派景象，究竟是什么使它消失地如此徹底呢？余秋雨教授心痛地遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說(shuō)著文明與野蠻，昔日與未來(lái)。
……
看完《山居筆記》的所有文章，還數(shù)《抱愧山西》和《遙遠(yuǎn)的絕響》最讓我喜愛(ài)和難忘。
余秋雨教授在《抱愧山西》中一開(kāi)頭就向山西表示抱歉，因?yàn)樗言?jīng)是全國(guó)最富有的省份山西省看成是我國(guó)特別貧困的省份之一�？赐炅宋恼碌拈_(kāi)頭對(duì)下文就充滿了期待，因?yàn)槲乙策@么認(rèn)為，慚愧�。‖F(xiàn)在讀完整篇文章我才知道，原來(lái)，北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機(jī)構(gòu)，最高總部大抵都在山西；清代時(shí)期第一家擁有一種專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的.貨幣匯兌機(jī)制的日升昌票號(hào)在山西；如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西……有機(jī)會(huì)，我一定到山西去走走。
《遙遠(yuǎn)的絕響》恰巧又寫(xiě)到了我最崇敬的古人——竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門(mén)山用嘯聲詢問(wèn)隱士孫登，孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，之后寫(xiě)下一篇《大人先生傳》。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”，他在文章中說(shuō)，“‘大人’是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑，天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？”《遙遠(yuǎn)的絕響》還談到眾所周知的大學(xué)者、大藝術(shù)家嵇康。嵇康是一個(gè)信奉回歸自然的人，當(dāng)同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書(shū)吏部郎時(shí)，嵇康寫(xiě)了封絕交書(shū)給山濤，這就是被傳頌至今的《與山巨源絕交書(shū)》。如果可能讓我穿越到他們那個(gè)年代，我一定要和他們做一番對(duì)話。
說(shuō)到這里，我們不由地嘆服余秋雨教授的見(jiàn)識(shí)之廣，學(xué)識(shí)之淵博。他在每一篇文章中都融入了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，以犀利深遂的洞察力去品讀歷史，更是把自己的見(jiàn)解與觀點(diǎn)寫(xiě)到讀者的內(nèi)心想法去，他那有深厚底蘊(yùn)的文章真是讓我大開(kāi)眼界！
讀山居筆記有感2
《山居筆記》這本書(shū)有點(diǎn)深?yuàn)W，具有挑戰(zhàn)性，但讓我了解了許多歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)了古代的文人和現(xiàn)代作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。
《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來(lái)被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫(xiě)《山居筆記》，辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，隱藏在山里，進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料，共花了兩年時(shí)間。
其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是，只要一個(gè)人被流放，就會(huì)把親朋好友都連帶，或者說(shuō)是牽連九族。他們?cè)谀抢锷畹厥制D難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當(dāng)奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關(guān)。我欣賞他們堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓我驚嘆。
余秋雨在書(shū)中批評(píng)了一些昏君，由于以前不允許大家說(shuō)“小人”，“圍啄”等詞，但余秋雨說(shuō)：“既然一切都來(lái)自于苦難，你還有什么好害怕的呢？”
《山居筆記》的內(nèi)容很廣泛。書(shū)里寫(xiě)了清王朝的.衰敗，蘇東坡的事跡和科舉等，增加了我的知識(shí)，開(kāi)闊了我的眼界，我非常喜歡。
讀山居筆記有感3
接觸山居筆記也算是一種緣分吧！是一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的朋友極力推薦的。我和他一樣喜歡四處游覽，于是特別聊得來(lái)，迫于最近閑余無(wú)事。于是推薦我看余秋雨的《山居筆記》，《行者無(wú)疆》《文化苦旅》。又說(shuō)如果看完書(shū)再去游覽，到時(shí)候你才會(huì)更有目的，更加有感觸。于是就這樣，我先和他結(jié)緣，又和余秋雨結(jié)緣了，第一本就是《山居筆記》。
《山居筆記》的序也別有一番趣味，由于它過(guò)于暢銷(xiāo)，盜版盛行，其實(shí)這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上的一個(gè)毒瘤吧！山寨比正版賣(mài)的還火！讓作家哭笑不得，哭不是因?yàn)樯倭烁嗟陌尜M(fèi)，而是黑心商販毀了自己的“孩子”，盜版后，通篇錯(cuò)字連連，可謂體無(wú)完膚。對(duì)作者，讀者都是一種迫害。想想自己偶爾貪便宜，買(mǎi)過(guò)盜版書(shū)籍，不經(jīng)耳根泛紅。而現(xiàn)在其實(shí)更加猖獗的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)上的盜版小說(shuō)，所以最近韓少等作家聯(lián)名控告百度文庫(kù)侵權(quán)，最后還是百度讓步收?qǐng)�。想想其�?shí)都是大家無(wú)形中導(dǎo)致了這個(gè)毒瘤的生長(zhǎng)吧。
書(shū)名中山居二字，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在山中居住，觀光旅游，然后寫(xiě)下此作。山有承德避暑山莊，岳陽(yáng)樓，岳麓書(shū)院……都是積淀著中華文明的歷史遺跡，都被賦予了詩(shī)一般的色彩。寫(xiě)出來(lái)的'東西真的不應(yīng)該由“筆記”二字帶過(guò)。
書(shū)中夾雜著太多史料，正史野史，名人趣事；也有作者對(duì)人性的思考，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)；又有對(duì)科舉的評(píng)判。有阮籍，嵇康的人生百味，有對(duì)自己知之甚少的譴責(zé)。談到了山西晉商的興衰歷史，談到了自己與家鄉(xiāng)的復(fù)雜情緣……每到一處，余秋雨大師，他站在高出，引導(dǎo)者我們走進(jìn)每座山，每一個(gè)院落。不僅僅是高堂大院，不僅僅是山清水秀。而是一個(gè)故事，這個(gè)故事從古至今！
每一座山留下了每座山的故事，留給后人的只有審視和回味。如果沒(méi)有那些英豪，沒(méi)有那段往事，也不會(huì)有前人的《赤壁賦》，余秋雨先生也只能寫(xiě)出游記，就不會(huì)有余秋雨給我們的這頓文化大餐。
《山居筆記》勾起了多少人對(duì)那個(gè)曾經(jīng)住著乾隆，順治的避暑山莊的向往，對(duì)那個(gè)培養(yǎng)出了朱熹，王陽(yáng)明，左宗棠，曾國(guó)藩……書(shū)院的追尋。太多太多的向往與沖動(dòng)，也許是一個(gè)念頭，或許它會(huì)伴隨著你的一生，或許是余秋雨改變了了你的人生，又或許……
我決定我還要走進(jìn)《文化苦旅》《行者無(wú)疆》。
讀山居筆記有感4
山居筆記》的作者是余秋雨，《山居筆記》是《文化苦旅》全書(shū)的一部分，這里記載了從古到今的歷史的評(píng)論�！渡骄庸P記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。
《山居筆記》是我在書(shū)店無(wú)意之中發(fā)現(xiàn)的，它讓我在煩躁的時(shí)候平靜下來(lái)，而且我平時(shí)很喜歡歷史，歷史讓我探求到以前的人的生活。《山居筆記》記載了作者對(duì)歷史的評(píng)論，讓我對(duì)歷史有了更深一層的了解�？婆e制的好與壞、詩(shī)人經(jīng)歷的事情等。
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的.突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇，對(duì)帝王制很感興趣，所以覺(jué)得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說(shuō)過(guò)蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過(guò)烏臺(tái)詩(shī)案，但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過(guò)一生。
《山居筆記》沒(méi)有華麗的字眼，它有樸素的詞語(yǔ)，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺(jué)到很真實(shí)。我通過(guò)這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的文字給我?guī)?lái)了最深刻的印象。
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺(jué)到真誠(chéng)，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見(jiàn)大的，他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫(xiě)了社會(huì)的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫(xiě)了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲。荒原的嘆息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書(shū)館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對(duì)得起自己多年前就開(kāi)始的辭職遠(yuǎn)行？”我對(duì)這幾句很深刻，作者寫(xiě)出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí)，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來(lái)，作者為了生存而暫時(shí)放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無(wú)奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么，不過(guò)慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書(shū)，而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過(guò)這本書(shū)，我懂得在這個(gè)世界要勇于追求，探索以及珍惜�！渡骄庸P記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過(guò)尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來(lái)。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了，時(shí)間過(guò)得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來(lái)的光明。
我深深的陷入了《山居筆記》中，這本書(shū)讓我回味無(wú)窮！
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讀山居筆記有感5
初中的時(shí)候看《文化苦旅》的時(shí)候也有過(guò)觸動(dòng)，但是總覺(jué)得引起自己觸動(dòng)的東西離得太遠(yuǎn)，還不足以讓我迷失或者說(shuō)碰觸到靈魂，或許是因?yàn)槟菚r(shí)的我不夠成熟，積累太少，所以默默的那這份淡淡的觸動(dòng)埋在心底。
于是，《山居筆記》出來(lái)了，影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集，讓我重新拾起失落的信念，讓我不得不再次思考自己的問(wèn)題。余秋雨是一個(gè)真正值得敬佩的人，他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實(shí)可貴的感悟。
文明和邪惡的延續(xù)，歷史和法律的`公正，永遠(yuǎn)是充滿了艱辛。當(dāng)個(gè)人站在歷史的洪流面前，無(wú)法掩飾的卑微感會(huì)在瞬間擊垮那些自私淺薄無(wú)知的人們。
那么，我們呢？是該面對(duì)歷史、面對(duì)文明用肩膀承擔(dān)起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計(jì)的責(zé)任，還是隨著大眾，湮沒(méi)在滾滾紅塵中？這只是勇氣和責(zé)任感的問(wèn)題。即便你去面對(duì)，去承擔(dān)，你也得不到任何好處，反而可能會(huì)失去很多，而隨波逐流也不需要太大的勇氣，沒(méi)有那么多的艱辛。
說(shuō)起來(lái)，也很空。承擔(dān)的是什么？不知道，誰(shuí)能說(shuō)出個(gè)具體的事物來(lái)呢？根本就沒(méi)有吧�；蛟S只是對(duì)歷史，對(duì)千年文明的理解和尊重。不知道許多年前，這是不是每個(gè)人的責(zé)任。
余秋雨就在做這個(gè)事情，從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》《千年一嘆》，再到《霜冷長(zhǎng)河》《山居筆記》。這些年踏過(guò)的足跡，寫(xiě)下的篇章，就是背負(fù)著生命的困惑，對(duì)文化的探尋。
讀山居筆記有感6
漫步書(shū)中，拈一朵文學(xué)之花，品一杯淡雅清茶，四周氤氳著書(shū)的芳香，輕輕拿起余秋雨先生的《文化苦旅》，雅致的裝幀映入眼簾，水墨山水浮現(xiàn)在褐色的封面上，顯得莊重而寧?kù)o。細(xì)細(xì)品讀，回味無(wú)窮。
《山居筆記》是余秋雨先生歷時(shí)兩年，不斷發(fā)現(xiàn)，不停思考，奔波跋涉，努力考證，一路走來(lái)“把深澀嶙峋的思考精煉得平易可感，把玄奧細(xì)微的感觸釋放給更大的人群。”跟隨余秋雨先生的步伐，一起領(lǐng)悟中華文明的瑰麗文化。
乘一只孤舟，在碧波蕩漾的歷史長(zhǎng)河中劃行，看到遠(yuǎn)方有一個(gè)孤獨(dú)的背景，細(xì)細(xì)看來(lái)卻是如此滄桑。
那是一個(gè)令人們恨之入骨的王朝，它與外國(guó)侵略者們簽訂了一條條喪權(quán)辱國(guó)的條約。那個(gè)王朝是一部沉重的血淚史，讓后人引以為戒。殊不知，那個(gè)王朝背景卻是如此滄桑，它也曾經(jīng)歷過(guò)天下安定、國(guó)運(yùn)興旺的“康乾盛世”，它的大部分統(tǒng)治者也是勵(lì)精圖治，力求治國(guó)之道。但是，最后它卻逐漸腐敗，以至遭受外來(lái)侵略時(shí)，它的統(tǒng)治者無(wú)力以對(duì)，落荒而逃。
對(duì)，這就是清朝，一個(gè)風(fēng)云數(shù)百年的朝代，從中華版圖的北面沖破長(zhǎng)城而來(lái)，英武的雄姿震驚中華，但最后，它卻是在國(guó)人的唾罵聲中走向滅亡�！耙粋�(gè)王朝的背影”是這樣的充滿滄桑，一些文質(zhì)彬彬的凄苑靈魂默默為它送行。
告別了別人痛心的清朝，繼續(xù)前運(yùn)，不知行了多久，眼前是一片可怖的土地，這片土地記載了流放者的辛酸。
流放，是一個(gè)令人毛骨悚然的詞匯，一旦被流放，便不知何日是歸年，生死存亡更是不可預(yù)知，一切聽(tīng)天由命。那些被流放的文人們，有的在流放途中歷史艱辛，漸漸變得豁達(dá)開(kāi)朗，在生死存亡線上吟詩(shī)作賦，廣結(jié)天下名士，生死莫逆�！巴潜熘喪耍拄枚毯忠嫦嘤H”，這種苦難中的高貴令人為之動(dòng)容。
流放者們也為偏遠(yuǎn)地區(qū)的文明發(fā)展照亮了前程，他們用自己的一點(diǎn)溫暖去融化別人心頭的冰雪，彼此溫暖；用屈辱之身去點(diǎn)亮文明的火種，傳承未來(lái)。
小船繼續(xù)前行，天色早已暗淡，墨色的天上掛著一輪淡黃色的明月，月下有一位獨(dú)酌的人，孑然一身，淡泊靜定。
他才華橫溢卻遭來(lái)眾人的'妒忌，“烏臺(tái)詩(shī)案”的冤屈讓他徹底看清了塵世的黑暗。但那個(gè)孤寂的地方——黃州，讓他在難言的孤寂中，漸漸回歸于清純和空靈，使他習(xí)慣于淡泊和靜定。蘇東坡的“突圍”成功了，洗去一身鉛華，在靜謐中尋找真實(shí)的自己。
走過(guò)魏晉，看名士風(fēng)流絕代的瀟灑，聆聽(tīng)那些散漫在時(shí)空中的遙遠(yuǎn)絕響；穿越時(shí)空，看科舉取士的起起落落。在千年庭院中尋訪教育的真諦，在海角天涯諦聽(tīng)海南文明的故事。鄉(xiāng)關(guān)何處？心中最思戀的地方便是故鄉(xiāng)；抱愧山西，探訪，尋找，理解便是對(duì)山西人民的崇敬之情…
《山居筆記》是文化旅程已經(jīng)結(jié)束，但帶給我的啟迪卻永遠(yuǎn)不會(huì)忘卻，探尋知識(shí)的步伐也永不停止。
歷史的長(zhǎng)河奔流不息，載著中華文化的光芒奔向遠(yuǎn)方。
讀山居筆記有感7
"當(dāng)時(shí)心里想的只有一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度，毫無(wú)意義。"
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書(shū)都拋到一邊，徑直托著《山居筆記》就開(kāi)始了探尋之旅。
一直都記得，這是唯一的一本書(shū)，讓我只讀了前言就被感動(dòng)。看完前言，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時(shí)的我正糾結(jié)于各種若有若無(wú)的煩惱，或謂之曰因?yàn)橥�，所以叫青春的狀態(tài)。
因此，我心里只想到了一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化，深沉的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的`煩惱居然會(huì)卑微到那種程度，毫無(wú)意義。
以前默默尋了好長(zhǎng)時(shí)間，希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口，卻萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到此時(shí)的我會(huì)如此隨意，曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)。
很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著它干嘛呢？
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
讀山居筆記有感8
很少有人能完整地詮釋人生，但就是這樣簡(jiǎn)單的一句話讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價(jià)值。人類(lèi)從剛剛誕生那一刻起，就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在面臨著大自然的挑戰(zhàn)，人類(lèi)從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過(guò)。從跨入校門(mén)的那一刻開(kāi)始到步入社會(huì)為止，游子離自己的家鄉(xiāng)越來(lái)越遠(yuǎn)，也許是他們需要一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)吧。
人生總是要充滿起起落落的，總是悲喜無(wú)常的。，這本是世界上再平常不過(guò)的事情了。正如遼闊的大海，如果沒(méi)有風(fēng)的加入，能顯示出它博大的'胸襟嗎？然而很多人卻不愿意選擇面對(duì)，他們總是那樣的怯懦，經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打；平日里，他們總會(huì)發(fā)出“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”的感慨，如同世界上只有他們懂得這個(gè)哲理似的�？赡ルy總會(huì)愿意或是喜歡與這些人打招呼，而經(jīng)受不起時(shí)間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了，沒(méi)有一絲棱角了。
一個(gè)人的人生或是真正意義的人生應(yīng)該是從踏進(jìn)社會(huì)這個(gè)大家庭開(kāi)始的。人的生活圈不能總是那樣的狹窄，不可能每天只在家庭—學(xué)�！具@三個(gè)點(diǎn)之間徘徊吧，你總要學(xué)會(huì)去溝通，去社交-------也許你會(huì)在每天的應(yīng)酬中感到滿足，也許會(huì)感到疲倦。但生活就是生活，有時(shí)他真的會(huì)讓人感到厭倦，因?yàn)闆](méi)意義的人生總是會(huì)一成不變，千篇一律；有時(shí)生活會(huì)是多姿多彩的，那是因?yàn)槟阍陲L(fēng)雨飄搖中找回了自信，找到了航向。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，人生之路總是充滿探險(xiǎn)和求知的味道，。人生之路就存在與你的心中，你是駕馭屬于自己的人生。
讀山居筆記有感9
“示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒(méi)有這種感覺(jué)，那很可能是一個(gè)享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話，腦子頓時(shí)閃現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無(wú)可奈何。
從理論意義上說(shuō)，教學(xué)是人類(lèi)的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠(chéng)然是高尚的，但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個(gè)無(wú)法否定的事實(shí)：教育不是萬(wàn)能的。受教者對(duì)于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)對(duì)教育結(jié)果的作用不可抹殺。長(zhǎng)期以來(lái)的“有教無(wú)類(lèi)、太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”的教育口號(hào)，將教師推上了高高的神臺(tái)。沒(méi)有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢？通常一個(gè)老師需要面對(duì)百十名個(gè)性不一的學(xué)生，考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬，難免出現(xiàn)“出格行為”。每每看到媒體上報(bào)道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為，憤慨之外也往往有同感：是恨鐵不成鋼��！
因此，當(dāng)我讀到上述余先生的話時(shí)便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”，其實(shí)在教育活動(dòng)中常見(jiàn)。“站起來(lái)”、“站出去”，學(xué)生搖晃著出去，歪斜地站著也不罕見(jiàn)。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無(wú)非是以教育形勢(shì)、考試制度為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴，往往成為“示眾者”（學(xué)生）的'脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇，這樣的錯(cuò)位，原因何在？簡(jiǎn)單地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評(píng)判，難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動(dòng)該做什么，止于何處？
教師的角色定位，想到這個(gè)問(wèn)題腦海中不免閃過(guò)一堆贊譽(yù)或者定義。想當(dāng)初孔夫子是如何施教三千弟子的，百家爭(zhēng)鳴能載史冊(cè)，何也？“引渡者”，思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者�，F(xiàn)代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明，多少有些偏離。教師，職業(yè)崗位，不是神人，沒(méi)有超能力，過(guò)高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂，在孩子成長(zhǎng)的路上陪伴一段，所以做個(gè)引渡者而已，才能真正領(lǐng)會(huì)“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦，才能真正按照百年樹(shù)人的準(zhǔn)則去耕耘吧。
讀山居筆記有感10
輕闔上書(shū)，書(shū)中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士，隨歷史的陣陣煙塵遠(yuǎn)去，我才發(fā)現(xiàn)，我似乎從未正視過(guò)它。一直以來(lái)，它似乎是電視劇里被惡搞的橋段，旅游時(shí)人聲鼎沸的古跡，甚至不過(guò)是歷史書(shū)上需要考試的內(nèi)容，而那覆滿了青苔的石階，被雨水斑駁的門(mén)扉，我卻從未思考過(guò)它的前世今生，從未傾聽(tīng)它無(wú)聲的訴說(shuō)。
“歷史，就像一只看不見(jiàn)的手，操控我們今天所有的生活。”問(wèn)題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里，這需要我們逐一梳理，找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn)，哦，原來(lái)這些生活是這樣演變的，它來(lái)自歷史。因?yàn)樗呀?jīng)融入我們骨髓、血液里太久，你已經(jīng)找不出歸處及來(lái)龍去脈。王維的輞莊，陶潛的桃源，那些寫(xiě)在大地上的詩(shī)所承載的歷史其實(shí)并沒(méi)有消失，余先生在山居之中，聽(tīng)得殘荷雨聲，從歷史中尋得寧?kù)o方圓之地，以現(xiàn)代的視角，倒過(guò)來(lái)去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來(lái)，也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風(fēng)骨猶存的現(xiàn)代化。
那么歷史的款步帶給我們的是什么呢？自是它的文明與野蠻。
文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度，一曲《廣陵散》，一身薄履素衣，一柄耕犁，一個(gè)絕世獨(dú)立的背影。如山西晉商，懷揣著最初的夢(mèng)想朝著西口啟程，打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的文人們，給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明，帶給我們的是無(wú)數(shù)令人仰止的靈魂，指導(dǎo)著如今不再著青衫長(zhǎng)袍的我們面對(duì)人生。面對(duì)人生須有魏晉的風(fēng)度，不被世俗濁染；須有晉商的銳意進(jìn)取，勇敢開(kāi)辟未來(lái)；須有文人們不畏挫折的品質(zhì)，任憑風(fēng)吹雨打，吟詠《上邪》。歷史的文明，帶給社會(huì)的是明智的前鑒，改革開(kāi)放以來(lái)，商人們就如同當(dāng)年的晉商一樣，忐忑啟程，揭開(kāi)了中國(guó)發(fā)展的新篇章。歷史的文明，款步悠然。
當(dāng)然也有野蠻。寧古塔邊，流放的是無(wú)數(shù)人的青春年華；河姆渡的'獵首祭奠儀式，貯存著觸目的殘忍；而歷史的暗角里，可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。
歷史的款步中并未掩飾這一切，我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說(shuō)：“蒙昧往往有樸實(shí)的外表，野蠻常常有勇敢的假象，我們還躲不開(kāi)與蒙昧和野蠻周旋，因而文明永遠(yuǎn)顯得如此珍貴。”而我也愿歷史的野蠻可以反哺出如今的文明。
思及此，再翻開(kāi)書(shū)，我仿佛看見(jiàn)了歷史悠然的款步朝我走來(lái)。當(dāng)我們?cè)谌招略庐惖奈镔|(zhì)世界里漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū)，歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨，而我也樂(lè)于去正視它，正視它的文明與野蠻。
我與它，正如羈鳥(niǎo)與舊林，池魚(yú)與故淵。
余秋雨的散文說(shuō)的常常是歷史與文化，濃重沉郁中滿是思索和詰問(wèn)，但他充滿詩(shī)情畫(huà)意的文風(fēng)與栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫(xiě)卻是輕靈活潑的，這往往令中學(xué)生們更覺(jué)親近，相較于枯燥的歷史典籍，這種負(fù)載著鮮活人物與文化知識(shí)的文章，經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)整合，更易于被理解接受。小作者正是通過(guò)《山居筆記》，看到了“煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士……”看到了歷史與文化的契合，看到了文明與野蠻的交鋒，看到了活了的歷史，并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。
讀山居筆記有感11
近日翻開(kāi)在我書(shū)櫥中沉睡的《山居筆記》又一次細(xì)細(xì)的品讀起來(lái)。這次閱讀使我受益匪淺，于是先下了這篇讀后感。
在這本書(shū)的開(kāi)始，余秋雨老師簡(jiǎn)述了他小時(shí)候在課堂上的情景，也抒發(fā)了他年幼時(shí)的愛(ài)國(guó)之心，但無(wú)疑其中夾雜著一些個(gè)人情感，我其實(shí)并不贊同這個(gè)想法。為什么只有漢族才能統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家呢?試想一下，如果在今天這個(gè)社會(huì)，我們每個(gè)人都以這種心態(tài)去面對(duì)當(dāng)權(quán)者，那這個(gè)社會(huì)會(huì)怎樣呢?
我想，無(wú)論是什么人，無(wú)論是哪個(gè)民族的，只要有這個(gè)能力治理好不就可以了么?我們不能懷著像姓氏正統(tǒng)論那類(lèi)觀點(diǎn)來(lái)對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行主觀的評(píng)價(jià)，不是么?一個(gè)人是否合適做所謂的.人上人并不是取決于他的家世和背景而是看他是否有這能力，在他的統(tǒng)治下人們是否幸福。為什么我們是漢族的，那些統(tǒng)治者就必須是漢族的呢?漢族的人就一定有這能力么?其他民族就一定沒(méi)有這能力么?比如說(shuō)，在巨大的社會(huì)災(zāi)難中迅速開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”和“康雍乾盛世”的兩位歷史上最杰出的帝王都不是漢族人。我們要清楚漢族并不等同于中華!所以，作為一個(gè)中國(guó)人，我們必須在處理事情時(shí)根據(jù)客觀依據(jù)去評(píng)價(jià)而不是主觀臆斷。思考時(shí)候要冷靜。
“秦筑長(zhǎng)城以來(lái)，漢.唐.宋亦長(zhǎng)修理，其時(shí)豈無(wú)邊患?明末我太祖統(tǒng)大兵長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫能當(dāng)�？梢�(jiàn)守國(guó)之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北.喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無(wú)害百姓?且長(zhǎng)城褒數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守?”對(duì)于這位不愿修筑長(zhǎng)城的皇帝，我十分佩服。生在這樣一個(gè)朝代，怎能不歡喜呢?康熙他另一個(gè)聰明之處就是，對(duì)于鞏固邊境能做到硬軟結(jié)合。硬：對(duì)內(nèi)修德安民;軟：在“木蘭圍場(chǎng)”進(jìn)行捕獵，這可對(duì)北方邊境起到一個(gè)威懾作用。所以對(duì)待.處理一件事不能只用一種方法，而且，思考時(shí)要全面。
清朝皇帝比明代皇帝更熱愛(ài)和精通漢族文化!而且，他對(duì)西學(xué)也有一番研究。那么，我們能從這位皇帝身上學(xué)到什么呢?是對(duì)一種優(yōu)秀文化的正確的評(píng)價(jià)。不因它是一個(gè)腐朽的朝代的文化就對(duì)它完全否定?是不因自己的國(guó)家繁榮昌盛而自以為是而不向其他國(guó)家學(xué)習(xí)?作為一個(gè)中國(guó)人，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)謙虛，虛心求教，虛心納諫。
一個(gè)人當(dāng)然不可能完美。比如，那位精明的康熙皇帝不也做過(guò)一些人讓人一時(shí)無(wú)法原諒的事，就像文字獄。但是相對(duì)于那些明代的“無(wú)賴兒郎”(魯迅曾經(jīng)說(shuō)明代皇帝是無(wú)賴兒郎)來(lái)講康熙已經(jīng)很好了。我們不能因?yàn)橐粋�(gè)人做錯(cuò)了一件事就對(duì)那個(gè)人以及曾經(jīng)的光榮一起否定。我們?cè)趺茨苡萌绱讼麡O的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人，一件事呢?作為中華兒女，我們應(yīng)該以一顆寬容的心來(lái)對(duì)人對(duì)事。人生在世誰(shuí)能不犯一點(diǎn)錯(cuò)呢?寬容是一種美德，寬容是一種境界，善于寬容利人利己。康熙能以寬容的心對(duì)那些主張反清復(fù)明的人士，這給我們樹(shù)立了一個(gè)榜樣。作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該把“和而不同，求同存異”作為寬容的基礎(chǔ)，想人所想，理解之上。
1929年6月1日，大學(xué)者王國(guó)維先生在頤和園投水而死。人們都說(shuō)，他，是死于一種文化，他不會(huì)知道按照世界歷史的進(jìn)程，社會(huì)巨變乃屬必然。一切皆變，只有變是不變的啊!對(duì)于那先知識(shí)分子，文化變成了他們的生命，他們只有靠生命來(lái)?yè)肀幕�。在這個(gè)對(duì)外開(kāi)放成為主流的今天，面對(duì)外來(lái)文化的入侵，我們應(yīng)該把中華民族文化為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化，并且堅(jiān)決抵制外來(lái)不良文化的入侵。
讀山居筆記有感12
我曾想過(guò)要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫(xiě)下來(lái)，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉(xiāng)關(guān)難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠(yuǎn)的絕響！
種種情緒涌上心頭，卻發(fā)現(xiàn)這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說(shuō)的無(wú)言的交流吧。
細(xì)細(xì)回想，所謂的一個(gè)有文化良知的人到底追求著什么呢？
如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書(shū)院立言教學(xué)的歷代山長(zhǎng)用行動(dòng)向世人表達(dá)了一種責(zé)任和嚴(yán)肅。而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游學(xué)士子那遙望家鄉(xiāng)方向的目光更多的是依賴和迷惘吧。
最后的最后，不得不說(shuō)說(shuō)那位巖巖若孤松之獨(dú)立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的`嵇叔夜，那位在蘇門(mén)山上發(fā)出綿綿長(zhǎng)嘯的嵇叔夜。歷史上從未有過(guò)這般不真實(shí)的存在，他純粹得可愛(ài)，他代表著那個(gè)年代的風(fēng)度，風(fēng)姿，風(fēng)流，風(fēng)韻，風(fēng)骨…
就像一陣風(fēng)吹過(guò)，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開(kāi)這些，卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來(lái)。或許，所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧？莫道嶺南應(yīng)不好，此心安處是吾鄉(xiāng)。
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