鄉(xiāng)土中國讀后感(精選25篇)
看完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通,依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章,引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論,作為佐證,不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書。正好在找書看的過程中發(fā)現(xiàn)了這本書,一共也就一百來頁,看起來毫無壓力,于是帶著好奇,開始了。
我看書的習(xí)慣就是必須從頭看到尾,前文,目錄,正文,后記,必須全部讀過才算是安心,這樣的好處是從前文,后記中可看到寫書的一些背景,更有助于理解書本,壞處就是會(huì)效率低些,但是我覺得一本值得看的書,前文后記也是非常值得了解的?磿钪匾氖窍瓤茨夸洠瑢τ谧髡呷绾握撌鲇幸粋(gè)框架的了解,就像是勾勒出了樹干和樹枝的輪廓,看的過程中將一些點(diǎn)作為葉子,點(diǎn)綴在樹上。初看目錄,可能因?yàn)閷φ撌鲋黝}的生疏,無法全然明白和記住結(jié)構(gòu),沒有關(guān)系,看的過程中,讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺得清晰,讀完全書再看一遍,如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海,說明書已經(jīng)融入了你的記憶,倘若對于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶,那就是你和這本書的緣分所在了。
分享了自己看書的一點(diǎn)心得,回到鄉(xiāng)土中國這本書。首先,這本書主要論述了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特征,成因,演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書的妙處在于語言平實(shí),邏輯清晰,章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣,從土地,到人和土地的固定連接,到人形成家庭,形成社會(huì),讓你讀的過程中,深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),進(jìn)而通過這個(gè)切入點(diǎn),了解中國社會(huì)的特點(diǎn),以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dont make me think,這本書也可以用這句話來形容。它的內(nèi)容是值得我們思考,尋味的,而它的論述過程很自然,讓你省去了諸如考慮這句話啥意思,這篇和上篇啥關(guān)系的總結(jié),驗(yàn)證的過程,會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn),絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué),這樣本來會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記,了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過程中,妻子不幸意外去世。wen ge被打壓,失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過這本書,和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇,和這樣深入淺出的,樸實(shí)無華,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤,是一件幸事,希望自己有朝一日也能寫出這樣的好文章。厚積薄發(fā),大道至簡。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2
抱著對費(fèi)孝通先生無比崇拜的敬意,我借來他寫作的《鄉(xiāng)土中國》一書,準(zhǔn)備仔細(xì)閱讀一下。
在“再論文字下鄉(xiāng)”這一篇章中,費(fèi)孝通先生接著說明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說明不同,對于這一篇章,我理解得不是很好,我在此也多說不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉(xiāng)跟文化、詞、語言、記憶等有關(guān)聯(lián),我說不清。
在“家族”這一篇章里,費(fèi)孝通先生先由“家庭”說起,他認(rèn)為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數(shù)上,而是在結(jié)構(gòu)上。”接著,他說到了“家族”,啊認(rèn)為“小家族和大家族在結(jié)構(gòu)原則上是相同的,不同的是在數(shù)量上、在大小上。”還有,他說到,“氏族是一個(gè)事業(yè)組織,再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。我們的家也正是這樣!薄霸谖餮蠹彝F(tuán)體中夫婦是主軸,但我們家庭的主軸是在父子之間,在婆媳之間,夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標(biāo)準(zhǔn),親子間講究負(fù)責(zé)和服從。”
在“無為政治“這一篇章里,費(fèi)孝通先生主要論述了兩種不同權(quán)力:橫暴權(quán)力和同意權(quán)力。它們產(chǎn)生的緣由和表現(xiàn)。所謂橫暴權(quán)力就是上級利用自己的權(quán)力以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權(quán)力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權(quán)力過剩引誘了另一方來爭取就產(chǎn)生了橫暴權(quán)力。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地,卻并不征服瑤人來做奴隸,是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下,大多事情都是通過同意權(quán)力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里,費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了,發(fā)生‘需要’,因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的,欲望產(chǎn)生了“要”,為了滿足“要”,人的行為就由欲望控制了,當(dāng)人的行為變成自覺的,那就是需要了,這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說:“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑!边@句話很經(jīng)典,在此我想表達(dá)的意思也正是如此。
到此,我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本《鄉(xiāng)土中國》大概的看了一遍,并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話,加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書,我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人,這從他在“后記“里說自己寫作這本《鄉(xiāng)土中國》算不得是定稿,也不能說是完稿,只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有,我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友,他寫作的文章多用熟語,時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起,意思通俗易懂,清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我,讀起他的書來感覺相當(dāng)親切,作為一個(gè)著名的文人,他沒有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人,我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的,也是讓我感到相當(dāng)佩服的。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3
通讀《鄉(xiāng)土中國》讓我明白了不少道理,見識(shí)頗長。說實(shí)話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會(huì)讓我們對鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”書中所說的“鄉(xiāng)土中國”,并非指的是中國的鄉(xiāng)村或者說中國鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,但中國社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問,為什么在中國人的觀念中,逆來順受是很自然的,為什么中國人不太懂的反抗?很多時(shí)候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過細(xì)讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來是因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖,在人們對自然還一無所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書給了我一個(gè)比較完整的答案,中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的
順應(yīng)。其實(shí),這只是中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。
通過通讀《鄉(xiāng)土中國》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國人是有根的,這個(gè)根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。
關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了現(xiàn)在,中國的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來管理社會(huì)。那么,中國究竟何去何從?這些問題都一一可以從書中找到答案。
時(shí)過境遷,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國社會(huì),用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國社會(huì),這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》,只對先生所提觀點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土社會(huì)背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要,原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活,文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國農(nóng)村,人們的生活是相對固定和封閉的,經(jīng)驗(yàn)和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)。看到這些,我心中卻有無數(shù)個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品,惟有讀書高”,但仍然相信“讀萬卷書,行萬里路”,識(shí)字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識(shí)字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去,感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同,觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時(shí)先生所言,“這本書最初出版之后,一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人!
然而,作為一部社會(huì)學(xué)著作,我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨(dú)特價(jià)值。所以再讀,而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮,不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠然,在當(dāng)代社會(huì),無論是農(nóng)村還是城市,文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國,文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而,在40年代末期的中國,在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì)背景下,農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以,正如先生提出的結(jié)論“......如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)。”而現(xiàn)在中國社會(huì)“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件,使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ),否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字,也許并不能使鄉(xiāng)下人聰明起來!边@個(gè)觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用,而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對外漢語教學(xué),考慮到不同國家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國別化細(xì)化的需要。推而廣之,對于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此,真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的,而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5
我懷著對社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費(fèi)老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,這里將分開闡關(guān)于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質(zhì)樸的感覺,一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個(gè)意義上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?
關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣,但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。而現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),個(gè)人也不知道個(gè)人的底細(xì),所以得去講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會(huì)口說無憑,還要簽個(gè)字,畫押,形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是單單的只對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯,當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個(gè)大城市的時(shí)候,我們會(huì)有諸多的不適應(yīng),我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說成傻,可是,真的是傻嗎,只不過我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范,在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學(xué)人,引領(lǐng)探究中國傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì),發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會(huì)讀第二遍、第三遍……希望每一次都會(huì)有收獲!
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6
當(dāng)我用費(fèi)老的視角觀察世界和思考某些問題時(shí),一些難懂的問題頓時(shí)就有了解答。當(dāng)中感觸最深的便是——為什么我們一定要不忘初心。
如果沒有費(fèi)老的點(diǎn)撥,也許我會(huì)認(rèn)為初心是根本而非目的,是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。一個(gè)人不是為了目的而活,而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心,不是為了某個(gè)目的而起了偏執(zhí)之意,而是要我們始終記得出發(fā)的目的是這份初心。
當(dāng)然這也沒有錯(cuò)。但當(dāng)我問起自己為什么一定要堅(jiān)守一份初心的時(shí)候,我有了新的解答。那是因?yàn),我生來就扎根在這個(gè)歷史上乃至當(dāng)今社會(huì)仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉(xiāng)下人的土地。是因?yàn)槲夷_下的每一寸土地,在中國人眼里,就是土地,那就是家。國家,在中國人眼里不是一個(gè)country這么簡單,那是因?yàn)橹袊擞X得有家才有國。這時(shí)候初心一個(gè)詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個(gè)民族愛國的精神,扎下去的是一方水土養(yǎng)一方人的深根。這是第一個(gè)點(diǎn)。
同時(shí),初心也是我們的源。書中說,歸根結(jié)底,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,《鄉(xiāng)土中國》這本書始終在將鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)作比較。春節(jié)晚會(huì)中有一小品,講的是城里人看不起鄉(xiāng)下人的軼事,其中一句話打動(dòng)了我——“誰從前還不是個(gè)鄉(xiāng)下人”。沒有錯(cuò)的,F(xiàn)代社會(huì)中的城市無疑是從鄉(xiāng)村發(fā)展而來,多少人外出打拼為了家里人能過上好日子,反倒在過上好日子時(shí)忘了自己最初的樣子,忘了源頭,忘了出發(fā)時(shí)的初心。反觀鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,保持著那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感,他們有著自然而然的信任感,有規(guī)矩,無需法律框定,是有機(jī)的結(jié)合。相比現(xiàn)代社會(huì)更多發(fā)生的是陌生人的聚集,我們反而需要一部部法律去保持秩序,需要一張張契約去建立信任,是機(jī)械的結(jié)合。這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是自然的、基礎(chǔ)的,任何一個(gè)人的成長都必然存在于一個(gè)環(huán)境中,而這個(gè)環(huán)境的根就是鄉(xiāng)土社會(huì)。鄉(xiāng)土就是根本,這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉(xiāng)土,自然就有了鄉(xiāng)情。想通了這個(gè),也就能明白四川的朋友吃著火鍋激動(dòng)到流淚,漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸,東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書里說,治水土不服要用家鄉(xiāng)的一捧土煮湯喝;余光中的《鄉(xiāng)愁》,句句道著鄉(xiāng)情的重量。中國人自始至終是心向家的,不論年少時(shí)是想飛多遠(yuǎn)多高,最終著陸的地方都是原來那個(gè)家。
如今,我等西交學(xué)子扎根大西北,在這西北地區(qū)教育之高峰埋頭苦學(xué)、精益求精,便是堅(jiān)守我們懷中的一份初心!多l(xiāng)土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答,也是看待世界的一份寬容和堅(jiān)定。
前路漫漫,我將懷揣西交學(xué)子的那份青春的熱忱與赤誠,答好人生中的每一份答卷。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí),知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜,維和部隊(duì)自己種菜,中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案,深感認(rèn)同,我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當(dāng)今中國社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
一、為了生存而追求穩(wěn)定:傳統(tǒng)社會(huì)中,中國人耕地勞作,靠地吃飯,安土重遷。所以我們抗拒流動(dòng)性而追求穩(wěn)定性,在我們找工作,找對象時(shí),長輩們是不是對我們說的都有穩(wěn)定性呢?
二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì):在我們拜訪親戚,鄰居的時(shí)候,敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我!笔烊松鐣(huì)里,我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局:我們在介紹一個(gè)人時(shí)會(huì)說他是我朋友、我同學(xué),強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的.關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來說,一個(gè)人是水波圈的中心,其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強(qiáng)弱,這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人,所以中國人常說,世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞,無所適從
在這樣的熟人關(guān)系里,人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則,是上幾輩所留下來的,你不用去思考為什么,只需照做就是了,這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì),傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因,同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育,民主意識(shí)、法律意識(shí)越來越強(qiáng),人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對未知的摸索,這和友誼不同,友誼是可以停止在某一種程度上的了解,戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的,是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造,也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新!边@是費(fèi)老先生對兩性關(guān)系的一種暢想,但他也知道,在傳統(tǒng)社會(huì)中,這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解,在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因,很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?
首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說起,我總是羨慕不已?梢,鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。
盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的,但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言,甚至是特殊語言,無需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢?
小時(shí)候,聽到方言,我常問母親,這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問,那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來?墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?
一天中午吃完飯,外婆坐下來慢悠悠的說,“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過來,真的是...…”說著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!
這樣看來,認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9
從土里長出過光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛。
中國,一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國,在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔,融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天,這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道:辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用,而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段,這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里,我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個(gè)問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷,那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先,縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升,但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳,每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸,長幼有序,天人合一等。
可是,鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不,只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如,在鄉(xiāng)下,流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng),而在缺少變化的土地上,人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下,人口流動(dòng)越來越頻繁,現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律,這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”,產(chǎn)生諸多矛盾。比如:我們過去的道德觀念都是以自己為中心,講究“克己”,對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念,都是講求人人平等的,要求我們能“大義滅親”,不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩,可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念,大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字,被分成十四章,每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論,只是以通俗易懂的語言,穿插著鮮活的實(shí)例,對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后,讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感,妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書,但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著,他的觀點(diǎn)也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚,以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10
費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國,并不是中國社會(huì)的具體素描,而是包含在中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系,支配著中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!北緯_篇一句話,便揭示了中國社會(huì)的特性,這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國,中國人過著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個(gè)地方扎根,在悠長的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),最終形成中國文化。
在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會(huì)對鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,“愚”是智力問題,而鄉(xiāng)下人真正的問題是“文盲”,即知識(shí)問題,這兩個(gè)問題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時(shí)間阻隔小,比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字,直接接觸的語言更勝一籌。簡言之,需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國,分析了中國傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇11
作者通過此書向讀者們詳細(xì)介紹了中國基層社會(huì)的特征,也對其他國家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,所以社區(qū)之間的往來較少。那人口流動(dòng)率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地!俺抢锶丝梢杂猛翚鈦砻暌曕l(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根!编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來,常態(tài)是“生于斯,死于斯!
“土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同!按蠹叶际鞘烊,這樣就見外了啊!”對待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說無憑,而畫個(gè)押,簽個(gè)字?如同作者所說:“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性!
反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,多接觸的并非熟人。無法揣測對方的意圖,無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)!澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯!辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。
除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時(shí)間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書籍,寫下自己的感悟與經(jīng)歷。
而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,距離與時(shí)間都不具有隔閡,時(shí)常都是通過詢問熟人來解決問題,似乎沒有文字的用武之地。再退一步說,“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,而不是“根本沒有學(xué),所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過學(xué)習(xí)也一無所知。
后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對比了中西社會(huì)間的不同,也讓我對中國鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
此書書寫了我們許多人都沒有認(rèn)真了解過,親近過的中國鄉(xiāng)土社會(huì),全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇12
鄉(xiāng)土中國,聽著就具有年代感,這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國到底研究的是什么呢?它根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,研究了過去的耕種方式,生活方式等。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,有著幾千年的農(nóng)耕歷史,從三皇到五帝,從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,成就著作也數(shù)不勝數(shù)。
鄉(xiāng)土本色,中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過境遷,物換星移,國人大多還是有著,安圖重遷,落葉歸根的思想,這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,在當(dāng)時(shí),指出中國社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天,六十多年過去了,隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),對于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,中國雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家,但正在向社會(huì)化,現(xiàn)代化邁進(jìn)。
第一章里,作者從“土氣”嵌入分析,中國人的農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而,生的,因此,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍,有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,許多中國社會(huì)的特征都是由此而來。比如說,中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法治社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講,當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng),很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是這里上班,只是知時(shí)上的不足,更確切的說,是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。
文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。
差序格局對不上,人來說是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn),作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始,這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源,作者進(jìn)一步只說這種差序格局是一個(gè)一根一根詩人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),這也就是維系著四人的道德滴血,中國人的私信特別重,作者似乎對于儒家,重人倫強(qiáng)調(diào),孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤德指出,中國的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為,這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中,也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在,這也許就是所謂的中國特色吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇13
這本書很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說文字有四個(gè)層級,本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級,但受眾面也會(huì)越窄,我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個(gè)級別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級。
從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。
從“現(xiàn)代性”來說,其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。
當(dāng)然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對錯(cuò)好壞,全看個(gè)人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇14
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中,作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。通過閱讀這本書,可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的,中國的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng),“如果中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!辟M(fèi)先生說,文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的,存在著空間和時(shí)間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問題,作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國中,長老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會(huì),對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇15
費(fèi)孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實(shí)”,但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟,將自我在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,或許正如他自我所說,“那里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的,土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長,還寄托著他們的終老;不僅僅寄棲著他們的一生,還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽扯著泥土,怎樣能不沾染點(diǎn)土氣,又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷,這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動(dòng)也離不開的,僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,才會(huì)有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,成就了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,在國際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低,誰也改變不了,多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),誰也否定不了,當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。
說起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn),從小在農(nóng)村長大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中,而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉,對外來事物和變動(dòng)的理解本事差,只是想著在自我的一畝三分地上過著知足的生活,大概實(shí)在是沒什么可失去了,所以即使日復(fù)一日地碌碌無為,他們也樂得求個(gè)平平淡淡。于是乎,鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來。
因?yàn)椴蛔,空間的固定和時(shí)間的簡單復(fù)制,文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了剩余的東西。當(dāng)今社會(huì),人們把不識(shí)字、不會(huì)寫字的人叫做文盲,現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,可是在鄉(xiāng)土社會(huì),文字這個(gè)東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字,在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說,鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的,這一點(diǎn)有過親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是,城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多,見的世面更廣,所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母,沒有接觸更好教育的機(jī)會(huì),但同時(shí)他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,學(xué)做各種農(nóng)活,積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),所以從解決問題的實(shí)踐本事上看,鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì),是一種熟人社會(huì),圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的,是天天都能見面的,是互相了解得不能再了解了,在這種應(yīng)對面的直接接觸中,語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇16
因?yàn)椴蛔,人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念,用以區(qū)分西洋社會(huì)像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系。”他用這樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,西方社會(huì)都是先有了國家再有公民,先團(tuán)體而后才個(gè)人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中,在一畝三分地上,誰不能自食其力,只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會(huì)需要其他人的幫忙,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,而中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會(huì)也可謂是這種格局下的鮮明例子,不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會(huì)界限分明,中國社會(huì)則恰恰相反,是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,大家族的勢力強(qiáng),也才會(huì)有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊哪吧、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,人際格局每天都在變動(dòng)并且錯(cuò)綜復(fù)雜,再不能像鄉(xiāng)土社會(huì)這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。
因?yàn)椴蛔,所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,從日出而作到日落而息,從春天忙種到秋天忙收,從嬉戲垂髫到蹣跚老人,一天、一年、一生的日子都是這么過來的,這個(gè)模子從來沒有變過,只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,也即長老統(tǒng)治!耙粋(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守。”長者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路,告訴你解決問題的方法,也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,無論是婚嫁喪娶這等大事,還是逢年過節(jié)這種小事,都有不少繁復(fù)的禮節(jié),這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,請一位老者出面,兩人即使再不服氣也會(huì)緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級,老者盡可指手畫腳,晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。
讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會(huì)根源上的思考來,將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,或許我多少讀到了些什么,也或許我什么都還沒讀到。“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫,而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面!币槐究此票”〉男宰,實(shí)則是怎樣的厚重呀,勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的探索與思考,無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,還是對整個(gè)社會(huì)學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的研究來說,這都是一本
最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,農(nóng)村自是不能比的,城市成了人們汲汲以求奔向的地方,農(nóng)村逐漸虛空成空巢,某種意義上,鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)成了現(xiàn)代社會(huì)的一種落后、負(fù)累,但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,物質(zhì)在充盈也在被摧毀,但情感,我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會(huì)中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),那種貼近泥土的親近自然,那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,還有雞犬相聞的那份安逸閑適,都是鄉(xiāng)土社會(huì)中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,也能化作一種讓人割舍不下的情懷。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇17
還記得第一次翻開《鄉(xiāng)土中國》是在大二,當(dāng)時(shí)是由于英語課的需要而閱讀此書。這是我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生寫著的一部研究中國農(nóng)村,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書中,作者用通俗易懂的語言對中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,將中國基層社會(huì)的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。
當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本,故而對中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒有進(jìn)一步的了解和探討,所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土中國》,再次走進(jìn)這個(gè)充滿“土”味的世界,又是別樣一番感受。
《鄉(xiāng)土中國》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成,每一章都相對獨(dú)立而又密切相關(guān)互相照應(yīng),其中令我印象最深刻,內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內(nèi)容看似平淡無奇,但對于一本理論研究的書籍,既不枯燥陳悶,也能吸引讀者的閱讀興趣,我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開始的。誠然,這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞,作者也是知道這一點(diǎn)的,但他就是這么直接的用了這個(gè)詞,并在之后的幾章中也不時(shí)提起它,或許描述中國的鄉(xiāng)土社會(huì)還有更文雅更高檔的詞,但是這個(gè)“土”字,撕開了我們對于本身面目的羞愧面紗,就是土氣,那是我們賴以生存的土地。
《系維著私人的道德》這一章中,費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問題,古今中外均有涉及,當(dāng)然也提到了老生常談的一個(gè)話題:“仁”。作為儒家思想的核心,我們總是在不斷探討更新對“仁”的理解,書中雖并未明確指出何為“仁”,但是通過引用和論述《論語》中孔子的話語,讓我們對“仁”也有了不一樣的理解。此外,費(fèi)孝通先生還講到了美國的《獨(dú)立宣言》和“代理者”minister,墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及,即使是社會(huì)學(xué)專業(yè)方面的書,也是多學(xué)科多方面的交匯貫通,這一章使我不由得對費(fèi)老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中,所講述的內(nèi)容在我看來更偏專業(yè)性,但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”,“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說明,深入淺出,通俗且簡潔明了的語言總是讓人不知不覺中就被吸引,有種“潤物細(xì)無聲”的感覺。
費(fèi)孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實(shí)”,他用自己的親身經(jīng)歷與感悟,將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,或許正如他自己所說,“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會(huì)的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇18
在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳,清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫,費(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下?吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來,他祖母避人和他說了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問:“是什么?”母親語重心長的說:“給你保平安的,希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來晃去,好奇心驅(qū)使我打開了它,一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我,也算是土生土長的農(nóng)村孩子,對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無爭,悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳,做一個(gè)真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長。
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認(rèn)識(shí)中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了,對于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,我覺得倒不是。這本書的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長出希望,收獲果實(shí)。
或許,哪里來的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
何為鄉(xiāng)土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒有陌生人的社會(huì)。在沒有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇19
當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí),我便用寒假的娛樂時(shí)間讀完了此著作,并且有了深刻的感想!
距離費(fèi)孝通寫下《鄉(xiāng)土中國》已過去近八十年。書中所描述,探討的社會(huì)現(xiàn)象至今仍可在鄉(xiāng)村中找見許多實(shí)例,足見其蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值和作者見解之深刻獨(dú)到。在全書的開篇,費(fèi)老即拋出了極富創(chuàng)造性的觀點(diǎn)一從基層上看去,中國社會(huì)是紅性的。由此開辟了一個(gè)從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域,憑借他毫不畏懼的闖勁和對知識(shí)的蓬勃熱情。單是費(fèi)老個(gè)人也對這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動(dòng)。單是這份敢于在未知的識(shí)知識(shí)板塊開墾的勇氣就值得我們長久沉思感悟。在此書中,費(fèi)老以通俗的語言,嚴(yán)密的論證、深入淺出,去嘗試回答"作為中國基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?"這一問題,讀罷全書,我們不能不說,這確是中國基層社會(huì)的精確刻畫,難怪在近八十年的水漫長時(shí)間里仍不失其光輝,反而日漸顯出它的可貴。
當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)來到今天,它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢?它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會(huì)現(xiàn)狀是否會(huì)為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢?我們不妨大膽地做出肯定的問答。費(fèi)老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及"在現(xiàn)代化的過程中我們已開始拋離士社會(huì),但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國甚層社會(huì)了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。
首先,紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失,而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”,正是這種“不知有漢。無論魏晉”的生活帶來了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序(當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,皇帝的統(tǒng)治,從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,實(shí)際上看是松馳微弱的,掛名的無為的“由此給了鄉(xiāng)村不問世事,自我發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無法與世隔絕,封建社會(huì)的土壤消失了,在其上生長而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中,甚至是瓦解。
其次,在城市化不斷發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,這無疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外,原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛國是民族精神的核心,但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國家的相概念卻是沒有的:國家堅(jiān)持依法治國,但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義;社會(huì)追求自由開放歌頌愛情,但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊,鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說,即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再,鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì),更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來,在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來被徹底消解。
但鄉(xiāng)土中國的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失,鄉(xiāng)始終是中國人永恒的精神寄托,正如書中導(dǎo)讀所寫的:讀懂了鄉(xiāng)土中國、就讀懂了我們的過去,而只有不忘過去才能更好地走向未來!
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇20
很早便聽說了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國》,這本書主要講的是中國農(nóng)村的主要特征,涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國的基層社會(huì)呢?值得注意的是,這本書初次出版于1948年,正處在我國從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過程中,同時(shí)有越來越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異,并進(jìn)行對比和解讀。
“從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!币苍S我們現(xiàn)在生活在城市,但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過,因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國的基層社會(huì)。正如書中所說,“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對于她的兒女一般”。簡單來說就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小,村子里的人祖輩都生活在一處,彼此間很熟悉,甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子,每次回老家見到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過語言流傳下來,并不需要依附于文字。由此可見,鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性,我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜,那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來有個(gè)問題困擾著我,為何我們的文化與西方文化相差如此之大?不敢說我從《鄉(xiāng)土中國》中找到了確切答案,但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的,所以世世代代居住在同一片土地上,祖輩的禮儀文化通過一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車际鞘煜さ娜松踔劣H戚,所以“面子”就顯得很重要,也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢,不僅要及時(shí)歸還,還要再多送對方些東西以示感謝,否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好,亦或是道德準(zhǔn)則也好,可以說都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求,每個(gè)人自出生就會(huì)從長輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說,社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇21
古人有個(gè)習(xí)慣,離開故土要在行囊里帶一捧故鄉(xiāng)的泥土,意味著走到哪里都不忘記自己的根。中國人農(nóng)耕火種自古傳承,對土地有特別深厚的感情。從遠(yuǎn)古女媧造人的神話就能看出來,我們都是小泥人的后代。我剛進(jìn)讀書群里曾經(jīng)問過一個(gè)問題,中國文化和外國文化的差異是怎么形成的。當(dāng)時(shí)群友們給我推薦了幾本書,認(rèn)真地列到越來越長的書單中,但慚愧地還沒有開始看。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉(xiāng)土中國》,起碼讓我先了解了一部分中國鄉(xiāng)村文化的傳承基礎(chǔ)。
這一類書籍不在我的閱讀舒適區(qū),讀前不免忐忑,但這一本確實(shí)很好看,深入淺出,足見費(fèi)老功力。我想重點(diǎn)談?wù)劇多l(xiāng)土中國》給我的一些感受和啟發(fā)。
一、規(guī)矩在鄉(xiāng)土社會(huì)中是人們自然而然地去遵守的定式。
最近沸沸揚(yáng)揚(yáng)的metoo事件、強(qiáng)東事件、霸座事件等等,其實(shí)歸根結(jié)底都是權(quán)利和權(quán)力的邊界在哪里的問題。而權(quán)力和權(quán)利的邊界在中國有個(gè)比較屬地化的詞兒,規(guī)矩!盾髯印ざY論》:“規(guī)矩誠設(shè)矣,則不可欺以方圓”!抖Y記·經(jīng)解》:“規(guī)矩誠設(shè),不可欺以方圜!笨追f達(dá)疏:“規(guī)所以正圓,矩所以正方!笨梢妼τ谝(guī)矩,從古人開始就有非常明確的定義了,簡單說來就是用來衡量邊界的規(guī)則。
費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土社會(huì)中直接指出:“鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的……鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩”;“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。這一點(diǎn)與以契約作為關(guān)系維系基礎(chǔ)的西方社會(huì)區(qū)別非常大。
我記得小時(shí)候回農(nóng)村老家過年,最頭疼的就是大年初一的早晨,因?yàn)橥砩鲜貧q過了十二點(diǎn)才能睡覺,早晨天還沒亮就要早早起來并吃完早飯,因?yàn)樘炝林熬陀腥藦街钡翘萌胧襾戆菽炅,如果還沒起床會(huì)被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個(gè)時(shí)候,因?yàn)闋敔敿逸叿趾艽,?huì)有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”,在炕沿就勢屈個(gè)膝且作揖來問我新年好。在更趨近于契約社會(huì)的城市里,這種半夜直接闖進(jìn)別人家,以及喊個(gè)小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當(dāng)?shù)厝宥际沁@么做地,反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家并拜完年,并且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為,并沒有人質(zhì)疑合理性和可操作性,在當(dāng)?shù)厝丝磥磉@就是天經(jīng)地義的,年年如是,這樣才是不失禮。
所以費(fèi)老得出結(jié)論:鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的,靠親密和長期的共同生活來配合各個(gè)人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系是長成的,是熟習(xí)的,到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。
二、鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的力量所在是人治
契約社會(huì)有暴力機(jī)關(guān)可以幫助維系契約的有效性,那么對于以口口相傳的經(jīng)驗(yàn)形式流傳下來的道德約束作為規(guī)矩,怎么維系其有效性呢?費(fèi)老指出:“人治和法治之別,不在人和法這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量,和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。……我們的社會(huì)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心!痹谶@個(gè)例子中,我們可以想見,在某個(gè)波紋中的秩序,一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細(xì)細(xì)品來頗有點(diǎn)誰發(fā)起、誰負(fù)責(zé)的意思在。
費(fèi)老歸納出三種權(quán)力方式:
第一種是在社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力。有人的地方就會(huì)有紛爭,老子提出的雞犬相聞,老死不相往來其實(shí)就是避免紛爭的一種手段。就像水滴,當(dāng)互相融合時(shí),可能一滴不干凈的水就會(huì)污染一大杯水。但沖突是不可避免地。那么一旦有沖突發(fā)生,鄉(xiāng)土社會(huì)的橫暴權(quán)力就要發(fā)揮其作用了。
最能體現(xiàn)橫暴權(quán)力的橫暴二字的一個(gè)例子,是婦女一旦被發(fā)現(xiàn)不忠會(huì)被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實(shí)施了。以家庭為基本單位的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家庭一定要維持穩(wěn)定,并且要生育和繁衍勞動(dòng)力,多多益善。所以對于導(dǎo)致家庭不穩(wěn)定的因素,要使用橫暴權(quán)力去干涉,就像人體的免疫細(xì)胞自主發(fā)揮作用一樣。暴力導(dǎo)致的悲劇非常之多,這也是鄉(xiāng)土社會(huì)為現(xiàn)代社會(huì)所詬病和不可想象的大多數(shù)現(xiàn)象所在。
第二種權(quán)力是社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力。這種權(quán)力模式大家最不陌生,少數(shù)服從多數(shù)、投票等等都是同意權(quán)力的具體工具形式。同意權(quán)力對于鄉(xiāng)土社會(huì)的重要性在于,一旦達(dá)成共識(shí),就可以形成一股合力,更加促進(jìn)鄉(xiāng)土社會(huì)水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項(xiàng)圓滿完成。典型的例子是,大家都同意去買媳婦,所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當(dāng)手段完成的家庭構(gòu)建。農(nóng)村被綁婦女解救十分困難就在于此。
第三種權(quán)力是社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。提到長老這兩個(gè)字,感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實(shí)際上隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的發(fā)展,長老是一直存在并有其非常崇高的地位的,現(xiàn)在也還是存在的,只不過形式和名頭上稍微整了整容。
長老長老,顧名思義,首先要長,這個(gè)長可以理解為長輩,這是身份和地位上的限制;其次要老,毛頭小伙子肯定做不來長老,這是經(jīng)驗(yàn)和眼界上的限制。這兩個(gè)條件擺的明明白白,長老的作用呼之欲出了:經(jīng)驗(yàn)的傳承。
南方這一點(diǎn)更加明顯,對于祠堂、族譜等文化的重視,起名字時(shí)大家族一定要按照家譜來確定輩分,有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方,有紅白大事的時(shí)候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮(zhèn),遇到不懂的禮節(jié)要去請問老人應(yīng)該怎么辦。
我參加過農(nóng)村的婚禮,一定有一位大知賓負(fù)責(zé)總調(diào)度,通常是年紀(jì)四五十開外,有豐富的籌辦經(jīng)驗(yàn),那時(shí)候他的指令就是最高意志,包括各種親戚、貴賓都要聽他的調(diào)度安排,頗有點(diǎn)指點(diǎn)江山揮斥方遒的意思在。所以,怎么安排一場婚禮,全在大知賓的一張嘴上,并沒有我們熟知的計(jì)劃書、WBS任務(wù)分解、各種公告、條文、時(shí)間表來告訴各色人等什么時(shí)候做什么事情,所有人都等著大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓,話說的十分之漂亮,一套一套的半文半白,甚至有些還會(huì)唱著押韻的歌詞來安排事項(xiàng),令人嘆服。這就是典型的人治。
第四種權(quán)力是發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過程中的時(shí)勢權(quán)力。費(fèi)老用的這兩個(gè)字非常傳神,時(shí)勢造英雄,這種權(quán)力的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)方式大家都懂得,是彼可取而代之的自信,是我花開后百花殺的霸氣,是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是,這種時(shí)勢權(quán)力還是在鄉(xiāng)土社會(huì)的框架內(nèi)產(chǎn)生的,一旦取得了權(quán)力,不會(huì)跳出鄉(xiāng)土社會(huì)的特性去重建一個(gè)世界,如果真有哪怕一點(diǎn)征兆,那么就會(huì)有人懷疑對方可能是穿越者了,比如王莽同學(xué)。
那么我忽然想到一個(gè)問題,打土豪分田地,這是框架內(nèi)還是框架外呢?嗯嗯嗯,我感覺我這篇讀后感想到這個(gè)問題后就可以結(jié)束了,那么,就結(jié)束吧。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇22
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作,分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析,解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色,著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論,就是在這本書中提出和論證的,《鄉(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作,代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
本文主要介紹這本書的背景,筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容,對當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見解。
費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過,這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來打開那些還沒有人探究過的知識(shí)領(lǐng)域,而不是借用現(xiàn)成的教材來照本宣科,于是便有了這些一面探索一面講授的講義,其中的概念和觀點(diǎn)也沒有經(jīng)過琢磨,都是具有討論性的,“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí),而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍!
社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門,更不用說在中國的發(fā)展?fàn)顩r,而本書所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代(1947年),當(dāng)時(shí)的中國剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭,費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究,親自到廣西瑤山,云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研,在桂期間前妻不幸溺亡,可以說是經(jīng)歷了重重困難,暫且不說其研究成果如何,這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩!
在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中,費(fèi)老在開頭就明確指出,從基層上看,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我國自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),加之我國人口基數(shù)大,絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營生的。作者認(rèn)為我們想要研究中國的社會(huì),不妨把注意力先集中在那些務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)下人,人說鄉(xiāng)下人有些“土氣”,當(dāng)然這個(gè)土氣并沒有任何歧視的意思,反倒是準(zhǔn)確地概括了他們離不開泥土,依靠種地謀生的事實(shí),同時(shí)我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài),但是我們不能否認(rèn)大旱兵亂等災(zāi)難性因素所帶來的人口遷移的狀態(tài)。費(fèi)老也并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的,人口不斷增加,原有的土地容納的人數(shù)達(dá)到飽和后,過剩的人不得不向外開辟新的土地,他們之間的關(guān)系就像老樹和種子一樣。
這里我有一個(gè)切身的事例,在我讀高二的時(shí)候,曾聽大人們提起過,我母親的祖上是廣西人,由于饑荒和戰(zhàn)亂,祖上攜著妻兒逃難,徒步跋山涉水,找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方(云南師宗縣五龍鄉(xiāng))并定居了下來,確切算來,到母親這輩是第三代。2015年,廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信,族譜和口頭相傳的話,找到了母親和她的兄弟姐妹們,我曾見過他們相認(rèn)后的合影,如同一個(gè)模子刻出來的長相,照片的背景是一條河和連綿的青山,就像外婆家的自然環(huán)境一樣,我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事,讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子,在云南我看見過這類種子所長成的小村落,還不過是兩三代的事!蔽蚁,或許費(fèi)老當(dāng)年所說的“大樹”和“種子”,便包括我母親的族人。
交代完農(nóng)業(yè)人口時(shí)代定居在一片土地上,其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實(shí)后,作者進(jìn)一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居,這是由小農(nóng)經(jīng)營、水利合作、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個(gè)原因?qū)е碌模袊l(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,但是村落間是孤立、隔膜的,正如一開始所說的人們世代定居在某一片土地上,人口流動(dòng)性小,社區(qū)間的往來也就必然疏少,這樣的生活是具有地方性的,在這種限制下,鄉(xiāng)土社會(huì)成了“生于斯、死于斯的社會(huì)”,“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”,人們的關(guān)系也就發(fā)生了一種特色:熟人社會(huì),在熟悉的社會(huì)中我們會(huì)得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由,不是法律所保障的那種自由,規(guī)矩是習(xí)俗和禮節(jié),是傳統(tǒng)的、世代流傳下來的東西,在第四章,作者提出了一個(gè)重要的概念“差序格局”,我們的格局就像是一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。舉個(gè)例子,一個(gè)人如果有錢有勢,他的關(guān)系圈可以大得像一個(gè)小國,在鄉(xiāng)下,一個(gè)人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里,所以中國人對于世態(tài)炎涼特別有感觸,因?yàn)檫@是一個(gè)可以伸縮的格局,在這樣的人情社會(huì)里,我們就注重攀關(guān)系,講交情,大家都以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水波一樣越推越薄。
儒家講究人倫,這個(gè)倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序,也就是我們傳統(tǒng)的社會(huì)里最基本的概念,接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出,道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò),這網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也就沒法超脫于人倫道德的差序而存在了,也就是說,在這樣的社會(huì)里,道德和法律是可以伸縮的,因?yàn)槟愕恼玖⒒A(chǔ)是人倫道德,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不能發(fā)生作用,要在問清事情是什么,對象是誰,和自己有什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇23
在《禮治秩序》和《無訟》兩個(gè)章節(jié)里,費(fèi)老依舊對法律在中國實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討:鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來維持,上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則,前人留下來的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn),這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì),禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范,維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng),傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國傳統(tǒng)的差序格局中,原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則,因?yàn)槊總(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心,每個(gè)人的立場與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化,而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的,這和舊有的倫理觀念相差很大,于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去,它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序,并不能有效地建立起法治秩序,單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的,更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革,否則單把法律推行下去,不僅得不到法治秩序的效果,反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。
這些論述對于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值,十九大報(bào)告指出,中國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代,法治中國的建設(shè)也越來越受到重視,從1997年“依法治國”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久,法律是越來越完善了,可是人民對于法律的了解又有多少?人民的法律意識(shí)有沒有隨著法制的健全而有所提高?法治中國不僅僅只是法律體系,更重要的是,它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體,換句話說,要讓人民知法懂法,普法任務(wù)不容忽視,中國的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。
在《文字下鄉(xiāng)》這章里,費(fèi)老指出,之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”,不識(shí)字,是因?yàn)樗麄儧]有接觸文字的條件和環(huán)境,并且在他們的生活里,語言已經(jīng)足夠表達(dá)意思,甚至有的時(shí)候,語言都是多余的,因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^面對面、特定的符號或者表情肢體語言等就可以達(dá)到交流的目的,在這樣的情況下他們根本不需要文字,站在對方的立場設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新,因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里,我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低,沒有條件接收教育,所以人們受教育程度不高。分析這類問題,我只會(huì)簡單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡單籠統(tǒng)的結(jié)論來解釋,這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因,更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度,即從事情多個(gè)角度具體分析,切忌籠統(tǒng),一概而論之。當(dāng)然,這個(gè)論述對我國普及義務(wù)教育也有重要意義,也就是說想要提高全民教育水平,要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況,改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài),加大其與外界的聯(lián)系與交流,營造出需要教育的環(huán)境,而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇24
從泥濘的土地里穩(wěn)步走來,古老的中華文明正邁向現(xiàn)代。當(dāng)今中國,城市高樓林立,鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺,交通發(fā)達(dá),通訊便捷,一日跨越南北,居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上,社會(huì)生活豐富多彩,依法治國理念深入推進(jìn),傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。
禮與道德,從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來,成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的,“是遏制破壞秩序的要素的!薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長期親密的共同生活來配合各人的相互行為,社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺到是自動(dòng)的。”現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的,“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服。”現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異,人際關(guān)系多變復(fù)雜,超越時(shí)空限制。
由此觀之,鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展。但事實(shí)上,現(xiàn)代法治社會(huì),正需要道德禮法深入人心。
法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式,而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范,以國家強(qiáng)制力為保障,并非萬能。鄰里糾紛,家庭矛盾,是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國,秦依法家統(tǒng)一天下后,至大一統(tǒng)的漢朝,出于社會(huì)安定統(tǒng)治需要,選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”,用德禮教化百姓,大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代,但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力,也具有比法治更高的勢能——法律條文可以很快改變,植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇25
一部新法律,從制定到實(shí)施,要經(jīng)過多少步驟?草案的公布,意見的征集,為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民支持的法律,怎能深入人心?法律不可能脫離禮法價(jià)值而獨(dú)立存在。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法,只會(huì)逼迫人民反抗。想要更好依法治國,就要法入人心;想要法入人心,就要化法律為道德禮法,洗滌內(nèi)心,成為人們自愿遵守、樂意奉行的行為準(zhǔn)則。隨著依法治國理念的不斷深入和推進(jìn),人民的法治觀念也逐漸提高,這就是法入人心的表現(xiàn)。
道德禮治絕非毫無作用、拖累發(fā)展的糟粕,而是能與法治互補(bǔ),共同推進(jìn)完善國家治理體系。法律和禮治并非對立,法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強(qiáng)法律宣傳教育,德法并重,增強(qiáng)守法自覺性,這有利于法律貫徹施行,有利于降低司法成本,有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五!钡韧,而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛國”“友善”“誠信”,融合了現(xiàn)代的“自由”“平等”“公正”,成為社會(huì)主義的現(xiàn)代價(jià)值取向。
的確,經(jīng)過漫長社會(huì)歷史生活的選擇,留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索,可以體悟到愛國志士的報(bào)國豪情,孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié),以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容,同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“二十四孝圖”過分苛求的孝情,如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù),流于法律表象,不僅苦了個(gè)人,更無益于社會(huì)的親情和諧。情蘊(yùn)禮中,留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說,法律只規(guī)定了做人的最低要求,而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠,國家需要的棟梁。
想要建立和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,禮與德也是重要的助推力。雖然說禮治沒有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴,使禮治更符合時(shí)代要求,使現(xiàn)代文明深入人心,必將助力法治建設(shè),社會(huì)文明和諧,F(xiàn)代中國由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來,沿襲了鄉(xiāng)土色彩,如拋棄了傳統(tǒng)禮法,就等于切斷了自己的根,切斷了中華的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代中國需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮,也需要精神文化的豐富,這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹人”正是宣傳德法深入人心的舉措。
現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬能的觀點(diǎn),去除德禮迂腐的想法,潛心鑄下德法相依的觀念。
費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土中國,揭示出道德禮法的生機(jī)活力,啟示著當(dāng)今法治建設(shè)!按蟮乐,天下為公”是上古禮法的追思;“阡陌交通,雞犬相聞”是逸士求禮的想象;“愛國敬業(yè),誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值。
從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始,培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,在守法、用法中融入道德思想,實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。
法定規(guī)則,禮入人心。依法治國的今天,傳承傳統(tǒng)道德禮法,弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,開啟創(chuàng)造未來,復(fù)興文明,強(qiáng)盛祖國的磅礴動(dòng)力!
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